不當(dāng)“男子漢”，可以的

艾敬敬

生活中我們經(jīng)常聽到大人們對(duì)孩子說(shuō)這樣的話：“你是男子漢，要幫助女同學(xué)提包包”。這句看似正常的話其實(shí)存在三個(gè)疑問(wèn)需要我們厘清：要幫助女同學(xué)，男同學(xué)就不用幫助了嗎？這種引導(dǎo)方式合適嗎？如果孩子不情愿當(dāng)男子漢就可以不幫嗎？

生活中人人都有愛(ài)與被愛(ài)的需要。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的關(guān)心從“你對(duì)我好，我才對(duì)你好”，到“我對(duì)你好，但你也要對(duì)我好”，再到“我會(huì)承擔(dān)法律義務(wù)，對(duì)你好”，最終達(dá)到“不管法律如何規(guī)定，我會(huì)以我自己的方式永遠(yuǎn)對(duì)你好”。一切的幫助和關(guān)心行為只是因?yàn)閮蓚€(gè)因素：你需要幫助和我愿意幫助。無(wú)論男女，只要一方處于困難中需要幫助，另一方就應(yīng)該去幫助。

趙汀陽(yáng)認(rèn)為先有美好生活后有倫理規(guī)范，倫理規(guī)范是美好生活的手段。教育只是為了學(xué)習(xí)規(guī)范嗎？當(dāng)然不是。把人從規(guī)范、功利、世俗、依附、定勢(shì)、習(xí)俗等中解放出來(lái)才是教育的使命。那么在學(xué)習(xí)規(guī)范的時(shí)候，回到起源，從美好價(jià)值和生活開始則是毋庸置疑的，而不能從規(guī)范本身開始。在被規(guī)范、為規(guī)范的道德發(fā)展低階段狀態(tài)，人們往往以為讓座是為了文明，上學(xué)是為了考大學(xué)，做一個(gè)好孩子只是為了得到老師和父母的夸獎(jiǎng)。同樣的道理，“書本擺整齊”是為了“專心把課上”，或者是為了上課更有效率，那么，只要做到專心上課，書本是否擺放整齊也許并無(wú)太大關(guān)系。要求整齊沒(méi)有錯(cuò)，從價(jià)值上說(shuō)，是否整齊更多關(guān)乎“美”與“不美”，而不是“對(duì)”與“錯(cuò)”，如果把整齊的要求放在專心上課上，可能容易造成孩子們和老師的誤解，有些孩子或老師誤以為書本亂放的同學(xué)就沒(méi)認(rèn)真上課，孩子們也可能一味為了得到老師的表?yè)P(yáng)而規(guī)規(guī)矩矩地把書本擺放整齊。著眼于規(guī)范而忽略美好價(jià)值就相當(dāng)于沒(méi)有教育的管理，是對(duì)孩子心靈的壓迫。

而“男子漢”無(wú)疑就是男孩子專屬的第三階段的引導(dǎo)方式。“好孩子”“男子漢”，這些語(yǔ)言的引導(dǎo)容易使孩子把行為的動(dòng)機(jī)定位在為了得到老師或他人的認(rèn)可。幫助同學(xué)就是為了得到他們的夸獎(jiǎng)嗎？當(dāng)然不是。不夸獎(jiǎng)的話，孩子還要這樣做。也許我們把動(dòng)機(jī)定位在為了給同學(xué)減輕負(fù)擔(dān)或解決困難更好。若教育從低階段開始，就可能遠(yuǎn)離美好價(jià)值與生活，遠(yuǎn)離道德，遠(yuǎn)離真正的教育——人的解放，而最終走向人的自我束縛。因此，在進(jìn)行德育的過(guò)程中引導(dǎo)孩子時(shí)要盡量先從高階段開始，避免孩子為得到別人的認(rèn)可或其他外在目的而做出好行為，為目的而放棄好行為，為規(guī)范而規(guī)范。總之，要避免規(guī)范倫理的局限。

另外，對(duì)于處在第四或更高階段的孩子，若以“好孩子”為誘惑來(lái)鼓勵(lì)他們，則顯得過(guò)于幼稚。對(duì)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)“好孩子”鼓勵(lì)的幼兒園生活進(jìn)入到小學(xué)和中學(xué)階段的孩子來(lái)說(shuō)，“好孩子”的鼓勵(lì)依然顯得幼稚。例如，一位媽媽和自己的孩子在菜市場(chǎng)偶遇了孩子的同班同學(xué)，回家后媽媽生氣地說(shuō)：“你怎么不知道幫你同學(xué)提袋子呢，這么不懂事！我說(shuō)了讓你去，你也不動(dòng)，一點(diǎn)都不聽話，今天買的好吃的別吃了！”而這個(gè)孩子的日記卻是另外一種景象?！敖裉?，我看到了××，我沒(méi)幫他，因?yàn)樗綍r(shí)就不讓別人幫他拿東西，每次都是自己拿。我本來(lái)想等他拿不動(dòng)或者摔倒的時(shí)候再幫他，可是，沒(méi)想到他竟然一個(gè)人把那么重的袋子提到了車上。他真了不起！看來(lái)我以前太不成熟，以后要變得強(qiáng)大起來(lái)，凡事靠自己”。

例子中媽媽所體現(xiàn)出來(lái)的道德判斷處于以下兩個(gè)階段：

階段二，工具性的相對(duì)主義定向：不幫就別吃；

階段三，好孩子定向：不幫同學(xué)，不懂事。

然而，從孩子的日記中可以看出，孩子給予了同學(xué)最合適的幫助；孩子不在乎媽媽的夸獎(jiǎng)；孩子也不在意媽媽的批評(píng)和懲罰。對(duì)于一個(gè)這樣處在階段四甚至更高階段的孩子而言，媽媽的判斷和評(píng)價(jià)，不僅輕視了孩子，不尊重孩子，也更顯示了大人們處理方式的不恰當(dāng)。

因此，應(yīng)該盡量少地使用“男子漢”這樣的低階段引導(dǎo)方式。

如果不用這種引導(dǎo)方式的話，那么應(yīng)該用怎樣的方式呢？每個(gè)兒童的發(fā)展階段是不同的，不同階段的兒童應(yīng)該有不同的引導(dǎo)方式。對(duì)于處在第二階段的孩子，要求做到幫助別人，就不能要求他做到無(wú)條件的幫助所有人，因?yàn)樗粫?huì)幫助那些幫助過(guò)他的人，而討厭那些與他“有仇”的人，對(duì)他的不幫助行為要盡量理解。同時(shí)，可以以第三階段“好孩子”定向來(lái)鼓勵(lì)他。然而對(duì)于處在第四階段已經(jīng)具備主動(dòng)幫助別人品質(zhì)的孩子，若以好孩子為誘惑來(lái)鼓勵(lì)他們，則顯得過(guò)于幼稚。

因此，在進(jìn)行德育的過(guò)程中引導(dǎo)孩子時(shí)要盡量先從高階段思維開始，同時(shí)還要適應(yīng)孩子所處的道德發(fā)展階段。比如，在教育孩子要幫助一個(gè)提了很重包包的同學(xué)，如果只是說(shuō)：“幫助別人是好孩子”，或者“你是男子漢，要幫助女生”，這樣容易導(dǎo)致孩子關(guān)心自己是否會(huì)被夸獎(jiǎng)而忽略需要關(guān)心的人，面對(duì)一個(gè)真正需要關(guān)心的人，如果關(guān)心行為不能得到別人的贊賞，孩子還會(huì)去關(guān)心嗎？也許某些孩子不會(huì)去關(guān)心。所以，要先讓孩子看到這個(gè)同學(xué)的困難：累得走路很慢、滿頭大汗、上氣不接下氣。基于自己的體會(huì)和同情，有些孩子自然就樂(lè)意去幫助這個(gè)同學(xué)。如果孩子不愿意，可以以好孩子的鼓勵(lì)去引導(dǎo)：“好孩子是要幫助別人的，老師和爸爸媽媽都喜歡幫助別人的孩子，不喜歡不幫助別人的孩子”。若有的孩子依舊不愿意，很可能他處在第二或第一階段，這時(shí)就得使用一些利益誘惑：“你幫助這個(gè)同學(xué)的話，他以后也會(huì)幫你的”或“你幫助這個(gè)同學(xué)的話，我就給你買個(gè)新書包”。

總之，“男子漢”的教育方式并非適用于不同階段的所有孩子。它有為外在目的而道德的規(guī)范倫理的局限，對(duì)它的使用要堅(jiān)持適度原則。另外，對(duì)它的使用要有針對(duì)性，因?yàn)閷?duì)處在第一和第二階段的孩子而言，“男子漢”的引導(dǎo)方式略顯無(wú)效；而對(duì)處在第四階段及以上的孩子來(lái)說(shuō)顯得幼稚。為了彌補(bǔ)這些方面的缺陷，在進(jìn)行德育的過(guò)程中引導(dǎo)孩子時(shí)要盡量先從高階段思維開始，逐級(jí)降低直至適合孩子所處的道德發(fā)展階段，并給予孩子充分的理解。

（作者單位：北京師范大學(xué)）

責(zé)任編輯/張 麗