美國華裔女性形象的“華麗”轉(zhuǎn)身

前 言

在美國華裔文學中，戲劇是起步和發(fā)展較晚的，而華裔女性戲劇形成一定的規(guī)模要算20世紀60年代以后了。美國華裔女性戲劇的里程碑式的標志性成果是1993年出版的兩部亞裔女性戲劇作品選集。一部是由Velina Hasu Houston編輯的《生活的政治：美國亞裔女性四部劇作》，另一部是由Roberta Uno編輯的《不斷的線：美國亞裔女性劇作選集》。在這兩部最有代表性的選集中，只有林小琴一人的兩部作品《苦甘蔗》和《紙?zhí)焓埂贩謩e被收錄其中。而林小琴也是通過她的戲劇創(chuàng)作，以女性作家獨特的視角展現(xiàn)了美國華裔女性的生活狀況、社會地位和人際關(guān)系，她的戲劇展現(xiàn)了鮮活生動的華裔女性形象，豐富了文學作品中展現(xiàn)的華裔女性形象。

1970年，坐落在舊金山港口的天使島移民拘留中心的墻上，發(fā)現(xiàn)了很多刻在墻上的中文詩歌，這些詩歌是至少二十多年以前刻上去的。1910年至1940年，天使島是移民拘留中心，大約有175，000中國移民來到美國，其中絕大多數(shù)在天使島等候，接受美國移民局的體檢和審查盤問，得到司法審判結(jié)果后，才能離開天使島，或者可以進入美國，或者被驅(qū)逐出境、遣送回中國。許多被羈留在此的華人就把他們的各種情緒寫成詩歌刻在墻上，來抒發(fā)和排解自己的情緒。

林小琴便是天使島移民的后代，當她在美國亞裔報紙《東方西方》上讀到關(guān)于天使島移民中心墻上的詩歌時，深受啟發(fā)，馬上聯(lián)系了好友楊碧芳，想要為這些天使島上的詩歌做些什么。楊碧芳又聯(lián)系了自己的同事、歷史學家麥禮謙，于是，同為天使島移民后代的三個人，便開始了翻譯詩歌、采訪當時中國移民的研究工作。[1]此研究的成果便是1980年出版的《島：1910—1940年天使島華人移民的詩歌和歷史》。

對天使島移民詩歌的研究以及對天使島移民的采訪和研究，為林小琴帶來了進一步的思考，也成為鼓勵她后來把天使島的故事寫進自己的戲劇《紙?zhí)焓埂返闹饕獎恿Α?/p>

《紙?zhí)焓埂?/p>

《紙?zhí)焓埂返墓适卤尘笆敲绹?882年《排華法案》帶來的后果，該法案只允許商人、學生和游客進入美國，而把普通的勞工拒之國門之外。1906年，舊金山發(fā)生了地震，致使當?shù)氐某錾蚀蠓认陆?。這樣，就為“紙約兒子”提供了機會，很多中國人把自己過繼給美國出生的華人當兒子。其實除了“紙兒子”，還出現(xiàn)了一系列的“紙女兒”、“紙兄弟”、“紙姐妹”。美國移民局為了嚴格審查這些漏洞，就在天使島移民站設(shè)立了拘留中心，用近乎苛刻的各種問題反復審問中國移民，在漫長的等候、體檢、審問之后，很多人被遣返回中國。

《紙?zhí)焓埂凡]有側(cè)重塑造某一個個體角色，而是用幾個不同的人物表現(xiàn)了華裔的共性。他們來自于不同的家庭，有著不同的移民目的，但是同被關(guān)在天使島，而且他們的愿望都是一樣的：進入美國，過上好日子。

《紙?zhí)焓埂分杏腥蝗A裔女性，她們分別代表了三種華裔女性群體。梅萊代表了年輕一代的華裔女性，是位傳統(tǒng)的中國婦女，她耐心、忠誠、溫柔、賢惠、優(yōu)雅、體貼，具有理想的中國女性的所有美德，她與懷揣美國夢的丈夫期待著進入美國，成為美國人，開始美國式的生活。秦牧是一位來自中國臺山的村婦，具有純樸、實際、達觀的生活態(tài)度，她獨自一人在家鄉(xiāng)生活了四十年后，幾近暮年隨丈夫秦剛來到美國，希望能過上夫妻團聚的生活；但丈夫在重返美國時，因體檢被查出患有肝吸蟲病，被拒絕進入美國，丈夫因絕望而在移民中心上吊自殺。秦牧代表了眾多單身漢華人家庭的悲慘處境。古玲是個年輕的農(nóng)村女孩，出身極為貧窮。她獨自一人來到美國，為人獨立、反叛、固執(zhí)任性，對這個世界充滿敵意，但同時又很脆弱，她在來天使島的船上就受到了洋人的凌辱，卻還全然不知自己投奔來美國其實是被賣到了美國的妓院。

在《不斷的線》的前言中，Roberta Uno 就總結(jié)道：“在當代，大眾傳媒使亞裔女性陷入一種沉默狀態(tài)。從整體看來，她們被普遍描繪成具有異國風情的妓女或歌舞伎，安靜順從的傭人或農(nóng)民，奸詐的悍婦或壞人，滑稽的小丑或是模范少數(shù)族裔……亞裔女性始終是那種微笑著的、無名無姓的、具有裝飾作用的附屬品。”[1]而林小琴以一個女性華裔劇作家的視角去關(guān)注華裔女性群體，用現(xiàn)實主義的手法真實地再現(xiàn)了華裔女性，對以往的刻板形象進行了改寫和豐富。

詩人李的妻子梅萊是一個傳統(tǒng)的遵從“三從四德”的華裔女性。她說過：“作為女兒，我從未質(zhì)疑過父親的智慧；作為妻子，我隨時準備跟隨我的丈夫；作為母親，我要依著我兒子的愿望。我的一生中，只知道貧窮和饑餓?，F(xiàn)在，我有機會了?！睖厝岬拿啡R對任何人都那么和藹和耐心，就算古玲經(jīng)常對她無禮地出言頂撞，她也依然那么包容古玲、關(guān)心古玲。

老華工秦剛的妻子秦牧代表一代華人移民的妻子。秦牧十五歲時嫁給了秦剛，婚后他們有過一段恩愛的幸福時光，但六個月之后，秦剛就離開她到美國去淘金，而后來的經(jīng)歷是每個華工妻子都共有的：杳無音信的丈夫，在家苦等的妻子。終于，四十年后的一天，秦剛回到家鄉(xiāng)，出現(xiàn)在秦牧的面前……秦牧善良、隱忍、賢淑、忠誠的形象得到了充分的體現(xiàn)。此外，秦牧還表現(xiàn)出了傳統(tǒng)和達觀的特點。她和梅萊都盼望著梅萊肚子里懷的是男孩：“你知道，好兒子是家里的頂梁柱，比翡翠還要珍貴。但是女兒只是一個空米袋子，白白地吃光家里的糧食?！碑斔参客幰皇业拿啡R和古玲時她說道：“不用懷疑，瓜熟蒂落。該來的總會要來，早晚會輪到我們走出這里的。”華裔女性的樂觀、堅強在這里得到了體現(xiàn)。

古玲代表年輕一代的華裔女性移民。古玲是個農(nóng)村孩子，獨自一人來到美國。當傳教士格里戈里小姐為了救她，給她起了新名字“露絲”時，她直言拒絕，堅持要用自己的名字“古玲”，從此能看到古玲獨立、有強烈的自我意識。此外，古玲對中國的傳統(tǒng)道德觀、價值觀充滿了叛逆，她現(xiàn)實、勇敢、有思想。當古玲得知秦牧苦等自己的丈夫等了四十年后，她說：“哼！誰忠誠誰就是傻瓜！這樣痛苦地生活還不如在水塘里淹死呢！”古玲對秦牧和梅萊說：“你們的麻煩就是你們沒有意志沒有精神！你們漂洋過海來到這里，卻還拖拉著你們那沒用的灶神和迷信……”“我恨這個地方。我恨那些衛(wèi)兵們看我們的目光。這就是舊金山啊！野蠻人的國家。如果我是個男人，有把劍，我就把他們都統(tǒng)統(tǒng)殺光?！惫帕岬纳砩媳憩F(xiàn)出男子一般的英雄氣概，這正是林小琴筆下的華裔女性給我們帶來欣慰和希望的地方。

由此可見，《紙?zhí)焓埂分械娜慌苑謩e代表了不同的華裔女性群體，真實地再現(xiàn)了華裔女性多方面的形象特點。

《苦甘蔗》

《苦甘蔗》是林小琴繼《紙?zhí)焓埂分蟮牧硪徊苛ψ?，也是其另一部代表作，同樣?chuàng)作于20世紀70年代。劇中，林小琴集中描述了19世紀80年代應(yīng)征到夏威夷甘蔗園做勞工的中國移民們在政治上、經(jīng)濟上所受到的種種剝削?！霸搫∵€從述說一個破碎的華人家庭出發(fā)，道出了愛情和家庭的政治?！盵2]而無論是愛情，還是家庭，都有一個事實將劇中這些人聯(lián)系在一起，那就是：他們都是中國人。

《苦甘蔗》劇中的人物相對簡單，除了以畫外音形式出現(xiàn)的郭永昌的母親之外，劇中只有一個女性人物：妓女李太，而李太也是劇中的主角，是劇中的靈魂人物。她是一個重要的紐帶，聯(lián)系著甘蔗園里的很多華工。李太聯(lián)系著華工們對家鄉(xiāng)的女人的記憶，幫助他們滿足對性的需求，甚至在男人們的夢想中，她聯(lián)系著他們的未來。那個未來就是當他們干滿同甘蔗園主的契約，能重獲自由身，找一個女人組建自己的未來。從某種程度上說，對那些華工們而言，李太成了所有女性的化身。林小琴沒有落入刻板印象的俗套，沒有將李太塑造成一個任人宰割、忍辱負重、具有一顆金子般心靈的妓女，劇中的李太具有極其鮮明的個性。她美麗、聰明，有自己的精神世界，忠于愛情，充滿母性的慈愛?！八拖褚粋€夢想破滅的孩子，飽受了家人的壓迫和文化的壓迫”，[2]她寧可做妓女，也不做自由人，因為“自由的風險和不確定性太可怕了”。[2]

李太六歲時，母親就去世了。父親再婚后，繼母不喜歡李太這種纏著小腳、整天頂嘴的女孩子。長到二十歲時，同村的一個女人告訴她，夏威夷就是個天堂，在那里什么活兒都不用干，整天就吸吮那些又大又甜的甘蔗。年輕的李太動心了，盼望著到夏威夷去。李太求繼母送她去夏威夷，但繼母不顧李太的反對，將她賣給了夏威夷的一位年老的富商，做了他的四姨太。因為“四”是個不吉利的數(shù)字，所以富商中風死后，李太受盡虐待，因而不得不逃離。被甘蔗種植園工頭福明救走后，李太便在甘蔗園附近做了妓女，同時也是福明的情婦。直到有一天，李太遇到了郭流星，兩情相悅，流星決定帶李太逃離夏威夷，但李太因為懼怕過那種勞苦耕作的清貧生活，所以拒絕了流星。絕望中的流星因吸食大量的鴉片溺水而亡。若干年之后，流星在中國的兒子郭永昌追隨父親的足跡，也踏上了這片甘蔗地。像父親一樣，永昌也和李太相愛了。永昌也提議要帶李太一起逃走，這一次，李太答應(yīng)了。但就在此時，流星的鬼魂來接李太了，在愛的感召下，李太走向了另一個世界和流星團聚了。

當十六歲的永昌第一次去見李太的時候，李太已經(jīng)三十五歲了，距離她二十歲來到夏威夷，她已經(jīng)在美國生活了十五年了。漫長的歲月，輾轉(zhuǎn)困苦的生活，已經(jīng)將李太磨練成一個個性堅強、不相信命運的女性了。

永昌（堅決地）：我們還有來世。

李太：不。我們死了就是死了。

永昌：你不相信人的靈魂不會死去嗎？

李太（堅定地）：不信。

永昌：一切都活在靈魂里。

李太：一切都在心里死去。

永昌：那不是中國人的想法。

李太：也許我已不是中國人了。

永昌：你難道不信命？

李太：不信。

永昌：為什么不信呢？

李太：因為命就是宿命。我不相信宿命。是我們自己讓自己來到這個世界的，不是哪位神靈。是我們咎由自取。

李太是一個生活在美國社會最底層的妓女，飽受人們的歧視、欺凌和虐待，但她的骨子里并沒有自甘墮落，“她有憧憬，有勇氣，有原則”。[3]通過林小琴對李太這一人物的塑造，我們增加了對華裔女性的進一步了解，也多了一份對華裔女性命運的信心和希望。

結(jié) 語

林小琴用她的戲劇向世人講述華人在美國的移民歷史，告知世人華裔的過去；而且，林小琴通過她的戲劇引領(lǐng)觀眾多角度、多維度地看到了一個個生動的華裔女性形象。林小琴的戲劇不僅改寫和豐富了既有的華裔女性刻板的形象，而且讓觀眾，尤其是美國觀眾，看到了體現(xiàn)在華裔女性身上的美國華裔的充滿希望的未來。

基金項目：本論文系天津市藝術(shù)科學研究規(guī)劃項目“美國華裔劇作家林小琴的戲劇研究”（項目編號B12028）階段性成果。

參考文獻：

[1]Uno，Roberta.Unbroken Thread：an Anthology of Plays by Asian American Women [M]. Boston：The University of Massachusetts Press，1993.

[2]Houston，Velina，H.The Politics of Life：Four Plays by Asian American Women[M]. Philadelphia：Temple University Press，1993.

[3]葛文婕.解讀華裔作家林小琴的戲劇《苦甘蔗》中的美國華裔女性角色[J].時代文學，2011（6）.

作者簡介：

葛文婕（1973— ），天津市人，天津理工大學外國語學院副教授；研究方向：英美文學、美國華裔文學。