易卜生劇作《羅斯莫莊》的編劇技巧

張施施

【摘 要】挪威劇作家易卜生的晚年作品《羅斯莫莊》運(yùn)用多種技巧展現(xiàn)了豐富多變的人物性格，其中，呂貝克的思想轉(zhuǎn)變是極為經(jīng)典的。本文主要從人物塑造、意象設(shè)置、突轉(zhuǎn)與懸念設(shè)置等角度，對(duì)《羅斯莫莊》的編劇技巧進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】易卜生；《羅斯莫莊》；編劇技巧

中圖分類號(hào)：J804 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0029-02

《羅斯莫莊》是偉大的挪威劇作家易卜生的晚年作品，故事運(yùn)用多種技巧來展現(xiàn)了豐富多變的人物性格，其中，呂貝克的思想轉(zhuǎn)變是極為經(jīng)典的。易卜生以該部劇作來反映現(xiàn)實(shí)生活，呼吁人們進(jìn)行自我解救?！读_斯莫莊》運(yùn)用了突出的戲劇技巧，其中，節(jié)奏的掌控、懸念的設(shè)置、意象的安排、人物的刻畫都值得分析。劇作借助特定的意象、情境，通過人物的動(dòng)作，剖析出了人物的心理發(fā)展歷程。

一、塑造人物

一部成功的劇作的基本要求是要有生動(dòng)的人物。呂貝克是《羅斯莫莊》中最為生動(dòng)形象的人物，在塑造這一形象的時(shí)候，易卜生集中了筆力去從幾個(gè)方面來塑造她。

首先，在人物的著墨上，易卜生花了很大的版面去表現(xiàn)呂貝克。為了塑造呂貝克這一形象，作者分別通過呂貝克和海爾塞特太太、克羅爾、羅斯莫以及布爾德倫等人的對(duì)話一層一層剖析這個(gè)人物，從而在剖析中使我們認(rèn)識(shí)了解呂貝克。呂貝克與他人的談話不僅使她的性格得到表現(xiàn)，也讓我們看到呂貝克在生活中的困境與掙扎。

在與海爾塞特太太的初次聊天中，在談及“白馬”的話題時(shí)，就使人隱約感覺到呂貝克對(duì)于生命有一種自由開放的觀念，她是一個(gè)不封建落后的人，不像傳統(tǒng)觀念里的婦女，對(duì)于“死人不放手”，她是持不贊成態(tài)度的。另外，海爾塞特太太說：“再說，你也不信那些事兒?！盵1]可以看出呂貝克這個(gè)人是與當(dāng)時(shí)的普通女性不同的。在克羅爾談?wù)摰奖虗厶氐臅r(shí)候，她表現(xiàn)出的淡定從容顯示出她極強(qiáng)的心理素質(zhì)。當(dāng)克羅爾旁敲側(cè)擊攻擊她、傷害她的時(shí)候，她用一句“今晚你在這兒吃飯好不好”[2]就巧妙地將話題轉(zhuǎn)移開，這表明她不僅僅是心理強(qiáng)大，而且聰明。然而，她難以擺脫多重難言之隱的攪擾。在羅斯莫向她求婚的時(shí)候，她是拒絕的，可見她對(duì)于愛情、對(duì)于良心的認(rèn)識(shí)還是比較深的。因?yàn)檎T導(dǎo)了碧愛特自殺，所以對(duì)于碧愛特有一定的愧疚，她無法正視羅斯莫的求婚，因?yàn)楫?dāng)她答應(yīng)的時(shí)候，她取代的就是碧愛特的位置。在她和羅斯莫的感情上，她是糾結(jié)的，因?yàn)榱_斯莫是有婦之夫，他們交好是違反道德的。但當(dāng)她幫羅斯莫擺脫這一角色的時(shí)候，她又陷入了對(duì)碧愛特的愧疚中。呂貝克的心理在這部劇中發(fā)生了很多轉(zhuǎn)變，她的選擇是她的人性在壓抑與釋放中的旋轉(zhuǎn)。向羅斯莫坦白她和碧愛特的自殺有關(guān)時(shí)是一次心理的掙扎；在克羅爾揭穿她私生女的身份時(shí)，她又經(jīng)歷了一次苦苦的煎熬；當(dāng)她內(nèi)心難以接受她母親和別人有私情的事實(shí)，又被告知她和養(yǎng)父的關(guān)系是亂倫，這下呂貝克的強(qiáng)大內(nèi)心被土崩瓦解了。她無法再正視羅斯莫的求婚，她拒絕了。她的選擇和舉動(dòng)是幾經(jīng)思考的結(jié)果。她說清白純潔的心靈是快樂的根源，所以，她覺得自己和羅斯莫結(jié)合不能夠得到快樂。

在呂貝克一角的塑造中，作者用多個(gè)角色與其的談話來揭示呂貝克的人物內(nèi)心，我們了解到，“呂貝克承受著多種苦難的折磨、多重厄運(yùn)的襲擊和多方面明槍暗箭的傷害”[3]。作者為塑造這一形象耗費(fèi)了極大的筆力和腦力。

二、意象設(shè)置

在《羅斯莫莊》中，意象的設(shè)置也是其戲劇技巧運(yùn)用的亮點(diǎn)。其中，貫穿全劇的“白馬”的設(shè)置給該劇蒙上了一層神秘的面紗。在挪威民間風(fēng)俗中，“白馬”指死者的靈魂，是死亡的代名詞。然而在劇中，“白馬”卻不僅僅代表著死亡。有學(xué)者認(rèn)為，呂貝克說白馬的種類很多，因而“‘白馬象征著挪威政黨紛爭(zhēng)所帶來的社會(huì)混亂，也象征著純潔的道德情感和精神意志的衰微和人們精神生活的衰微，還象征精神的自我拯救，等等”[4]。也有學(xué)者指出，“‘白馬也深刻表現(xiàn)了其內(nèi)在靈魂的狀態(tài)”[5]?？梢?，對(duì)于“白馬”，可以有很多種理解，這些理解是開放性的，而也正是因?yàn)橛兄喾N理解方式，使得《羅斯莫莊》被蒙上了神秘的面紗，它的主題也得到了一定程度上的升華，顯得不那么直白、生硬，與此同時(shí)，“白馬”也豐富了該劇的內(nèi)涵。除開“白馬”，“便橋”也有深刻內(nèi)涵。海爾塞特太太說“看他敢不敢走那座便橋”[6]，羅斯莫繞開了，而克羅爾卻穿過了。碧愛特是在那座橋上自殺的，后來羅斯莫和呂貝克也雙雙在那座便橋上結(jié)束了自己的生命?？梢?，這座便橋是一種對(duì)于良心的拷問，羅斯莫很難擺脫碧愛特的死的陰影，所以不敢穿過。而碧愛特在那里自殺，是因?yàn)樗土_斯莫無法達(dá)到“靈與肉”的真正結(jié)合，為了成全志趣相投的呂貝克和羅斯莫，她選擇了死亡，然而她的死亡又何嘗不是一種超脫生死的愛呢？她的愛在這座便橋上得到了升華，因而，這座便橋又代表一個(gè)升華的平臺(tái)。羅斯莫與呂貝克通過在便橋上自殺來獲取靈魂的解放，這是他們新的起點(diǎn)，所以，這座便橋又成為了一個(gè)偉大的起點(diǎn)。這些都是顯而易見的。在劇作的開頭，呂貝克織的白毛線大披肩其實(shí)也是一種死亡的意象：首先，白色在很多文化中都是代表死亡的顏色；然后，在大披肩完工的時(shí)候，呂貝克和羅斯莫雙雙自殺，而海爾塞特太太是憑著“那邊有一片白”而辨識(shí)出他們的，可見，這件披肩也貫穿了始終，且形成一種首尾的呼應(yīng)，從而使這部劇的結(jié)構(gòu)更為緊湊。

多種意象的設(shè)置使《羅斯莫莊》顯得格外豐富，對(duì)于這些意象的使用，易卜生拿捏得恰到好處，戲劇中的意象也是“溝通戲劇觀演、理解戲劇意義的重要介質(zhì)”[7]，所以，意境的巧妙安排讓《羅斯莫莊》更加具有觀賞性，更利于其意義的傳達(dá)。

三、突轉(zhuǎn)與懸念設(shè)置

《羅斯莫莊》的成功還來源于其中的突轉(zhuǎn)和懸念的設(shè)置。威廉·阿契爾說：“一部戲是在命運(yùn)或壞境中或快或慢地發(fā)展著危機(jī)，而一場(chǎng)戲劇性的情境就是危機(jī)中的危機(jī)，清楚地把戲劇情節(jié)推向前進(jìn)發(fā)展?！痹凇读_斯莫莊》中，當(dāng)克羅爾旁敲側(cè)擊，企圖傷害呂貝克且越來越逼近主題的時(shí)候，緊張的氛圍越來越濃厚。碧愛特巧妙地用留克羅爾用餐擋住了克羅爾的話，然后羅斯莫出現(xiàn)，緊張的氛圍被破解，劇情開始朝另一個(gè)方向發(fā)展。這個(gè)突轉(zhuǎn)也使得劇情向前發(fā)展，進(jìn)而揭示更多的問題。

除此之外，當(dāng)呂貝克面對(duì)羅斯莫的求婚時(shí)，她高興得跳起來，似乎就要接受羅斯莫的求婚。他們兩個(gè)是互相愛戀的，而且呂貝克誘導(dǎo)碧愛特自殺的目的也是為了掃清障礙，所以如果呂貝克接受了羅斯莫的求婚，也是在情理之中的。但是她拒絕了，她的拒絕是一次突轉(zhuǎn)，同時(shí)也設(shè)置了懸念——她不接受的原因何在？是出于對(duì)碧愛特的死的愧疚，還是因?yàn)楸緛砭褪莻€(gè)獨(dú)身主義者？這個(gè)懸念推動(dòng)了劇情的發(fā)展，接下來的劇情開始剝開這層面紗，然而并沒有直觀地顯現(xiàn)出她拒絕的真實(shí)原因。這一突轉(zhuǎn)也使得劇情進(jìn)入了另一個(gè)神秘的氛圍，從而使觀眾更加好奇接下來會(huì)發(fā)生什么。

最后，羅斯莫和呂貝克的自殺也是一種懸念，它不僅僅是我們表面上所看到的——他們因?yàn)椤拔覀兊膼矍闆]有希望”[8]，走投無路而自殺——他們僅僅是因?yàn)闆]有希望嗎？那么碧愛特在世的時(shí)候他們的愛情不也是沒有希望嗎？為什么他們?cè)诒銟蛏献詺⒌臅r(shí)候就承認(rèn)了是夫妻呢？這到底是因?yàn)樗麄円运纴肀硎緦?duì)碧愛特的歉疚，從而獲得心理的救贖呢？還是他們的愛已經(jīng)超脫生死了呢？凡此種種，引人深思。然而戲劇不就是要引人深思嗎？戲劇本身就是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，雖然高于生活，卻以生活為源。戲劇通過反映生活來使人們認(rèn)清自己的生活，從而反省，獲得一種精神上的超脫。這些懸念的設(shè)置能夠幫助人們深入思考，幫助人們自我救贖。

參考文獻(xiàn)：

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[5]汪余禮.《羅斯莫莊》：奔騰的白馬與夜半的太陽[J].藝術(shù)百家，2008（3）.

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