淺談農(nóng)村初中學(xué)生的語(yǔ)感能力現(xiàn)狀及培養(yǎng)策略

謝叢燕

語(yǔ)感能力是什么？是一種高層次的語(yǔ)言能力，是高級(jí)語(yǔ)文綜合能力，實(shí)質(zhì)上是一種領(lǐng)悟和意會(huì)的能力，是個(gè)體自動(dòng)化的語(yǔ)言信息加工的能力，以感性形態(tài)為表征，具有直覺(jué)性、超語(yǔ)言性、整體性、創(chuàng)造性、多維性。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，語(yǔ)文教學(xué)旨在使學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的語(yǔ)言能力，和一定的語(yǔ)言感受能力。因此語(yǔ)文教學(xué)的目的不僅在語(yǔ)文知識(shí)更在語(yǔ)文能力，即語(yǔ)言的運(yùn)用。培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，是語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)，是使學(xué)生獲得一種工具的突破口。

然而這一“最終目標(biāo)”在農(nóng)村中學(xué)的落實(shí)不盡如人意，與城市學(xué)生相比差距較大，令人堪憂。不必說(shuō)在思想觀念、情感意志、人格狀態(tài)、審美鑒賞方面的判斷能力，就連語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)氣感方面的判斷能力都很低下。這表現(xiàn)在生活上則是怕說(shuō)話，不會(huì)說(shuō)話，說(shuō)不好話；表現(xiàn)在課堂上則是不敢大膽發(fā)言，就算發(fā)言，不是聲音小，就是吞吞吐吐，或是詞不達(dá)意，表述不清；表現(xiàn)在作文中，錯(cuò)字較多，語(yǔ)言不簡(jiǎn)明，不連貫，不得體，有較多語(yǔ)法、邏輯錯(cuò)誤。在語(yǔ)文考試中更能反映這一問(wèn)題。課內(nèi)文段閱讀得分較高，而課外文段閱讀得分較少。黃岡語(yǔ)文試題閱讀分“淺層閱讀”與“深層閱讀”兩塊。從近兩年考試的情況來(lái)看，大部分同學(xué)失分較多，特別是后一塊。這說(shuō)明我們農(nóng)村學(xué)生的語(yǔ)感能力低下，所以在限定時(shí)間內(nèi)閱讀，閱讀質(zhì)量就不高，得分就少。如果他們能夠一讀就懂，一聽(tīng)就清，一寫(xiě)就通，一說(shuō)就順；聽(tīng)得真切，懂得透徹，說(shuō)得漂亮，寫(xiě)得優(yōu)美，那何愁不能得高分呢？

究其原因，有主客觀兩個(gè)方面?？陀^上講，農(nóng)村學(xué)生生活面窄，閱歷少。他們所處的環(huán)境不利于他們從“大語(yǔ)文”中習(xí)得語(yǔ)感能力。從主觀上看，學(xué)生本人也存在問(wèn)題。初中學(xué)生生性活潑，不喜歡呆坐，能真正坐下來(lái)讀幾本書(shū)的學(xué)生很少。就連老師逼讀的事關(guān)考試成績(jī)的作文書(shū)也很少讀，就算讀也只在寫(xiě)作文時(shí)“抱抱佛腳”，讀讀抄抄。即使讀書(shū)也只是走馬觀花，不求甚解。正因如此，農(nóng)村初中學(xué)生的語(yǔ)感能力一時(shí)之間難有較大提升。

那么，農(nóng)村初中學(xué)生的語(yǔ)感能力如何培養(yǎng)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)感能力是能培養(yǎng)的。因?yàn)檎Z(yǔ)感能力具有直覺(jué)思維特點(diǎn)，說(shuō)到底這種思維屬于形象思維的范疇，而漢語(yǔ)與文學(xué)又無(wú)不具有形象性特征。再?gòu)默F(xiàn)代心理科學(xué)的研究來(lái)看，人腦對(duì)拼音文字的處理是分別由兩個(gè)不同的部位來(lái)職掌的，漢字具有“左視野優(yōu)越性”。而左視野傳入的信息主要由右腦處理，右腦主要儲(chǔ)存“圖像”，所謂形象思維主要由右腦完成，而右腦與創(chuàng)造性思維又是關(guān)系最為密切的。因此，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)造性語(yǔ)文能力為目標(biāo)的語(yǔ)感能力培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，形象思維策略不僅有其可行性，而且也有其必然性。因此，我們語(yǔ)文教師應(yīng)該以語(yǔ)文知識(shí)為先導(dǎo)，以語(yǔ)言實(shí)踐為主體，以語(yǔ)感能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)，做到教學(xué)有計(jì)劃有目的。

第一，應(yīng)著眼于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的實(shí)踐感悟。

學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐訓(xùn)練而獲得經(jīng)驗(yàn)意義上的啟迪進(jìn)而創(chuàng)造性地獲得適應(yīng)自己的個(gè)性和語(yǔ)文特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，從而能動(dòng)自主地學(xué)習(xí)探究，真正解決“學(xué)”和“會(huì)學(xué)”的問(wèn)題。因此要加強(qiáng)實(shí)踐，能動(dòng)參與，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。葉圣陶先生說(shuō)：“凡是技能，唯有在實(shí)踐中才能練就?！睂W(xué)生的語(yǔ)感能力教師是教不出來(lái)的，是學(xué)生自己由對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的感受積淀而生成的，只能在語(yǔ)言實(shí)踐中習(xí)得。因此要立足課堂，延伸課外，通過(guò)閱讀經(jīng)典名著、文學(xué)雜志，觀看電影電視，參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從多個(gè)角度去開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)，拓寬學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，逐步積淀而形成一定的語(yǔ)感能力。只有這樣長(zhǎng)期有效地訓(xùn)練才能在學(xué)生頭腦中建立一種語(yǔ)感直覺(jué)、語(yǔ)言習(xí)慣，才能將有意識(shí)的語(yǔ)言和知識(shí)、規(guī)則等變成無(wú)意識(shí)的感覺(jué)，才能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的能動(dòng)參與的積極性充分發(fā)揮出來(lái)。

總之，我們要堅(jiān)持“大語(yǔ)文觀”，堅(jiān)持課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持學(xué)校學(xué)習(xí)與家庭、社會(huì)生活相結(jié)合，讓學(xué)生最大限度利用一切語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和因素，反復(fù)能動(dòng)地進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)中把語(yǔ)言還原到一定的生活情境中，使學(xué)生頭腦中反復(fù)模擬、演習(xí)和創(chuàng)造，進(jìn)而形成良好的語(yǔ)感能力。

第二，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐感悟的指導(dǎo)。學(xué)生的語(yǔ)感能力雖然不是教師教出來(lái)的，但是并不能排斥教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、習(xí)得語(yǔ)文知識(shí)的指導(dǎo)。語(yǔ)感靈敏、準(zhǔn)確品質(zhì)的形成是建立在平時(shí)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象理性分析的基礎(chǔ)之上的?？涿兰~斯指出，“一切語(yǔ)文從實(shí)踐去學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)來(lái)得容易”，“但是規(guī)則是可以幫助并且強(qiáng)化從實(shí)踐中得來(lái)的知識(shí)”。在語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)氣感等訓(xùn)練過(guò)程中，應(yīng)該注重傳授理性知識(shí)，讓學(xué)生在練習(xí)中取得理性經(jīng)驗(yàn)，這樣才能加速學(xué)生語(yǔ)感能力的形成與提高。

另外還可以借鑒傳統(tǒng)，反復(fù)誦讀、品味、揣摩。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！薄白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”這是古人的經(jīng)驗(yàn)之談，不可一概排斥，讀“熟”讀“破”就是讓學(xué)生自己在讀中習(xí)得語(yǔ)感能力。因此在教學(xué)過(guò)程中要格外重視學(xué)生吟誦、推敲、揣摩、感悟、鑒賞等方法訓(xùn)練指導(dǎo)，使學(xué)生讀得更“熟”更“破”，引導(dǎo)學(xué)生練好“內(nèi)功”。

但是在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，值得我們注意的是：要保護(hù)學(xué)生的閱讀個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因?yàn)榱己玫恼Z(yǔ)感能力極富個(gè)性，而個(gè)性往往又孕育著創(chuàng)造性。人們常說(shuō)，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。那一千個(gè)學(xué)生就有一千個(gè)孔乙己形象。因此教學(xué)過(guò)程中要著力于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀點(diǎn)與教師完全吻合，對(duì)學(xué)生的獨(dú)特思維方式和新奇獨(dú)到的見(jiàn)解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。

第三，在指導(dǎo)過(guò)程中，要注意整體感知。

教學(xué)中要把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中去完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊(yùn)，而不是把文章分解得支離破碎，更不可訓(xùn)詁式的一字一句地解釋。斷章取義必定會(huì)曲解其意。語(yǔ)感能力能于一瞬間得到語(yǔ)表語(yǔ)里、語(yǔ)境與非語(yǔ)境以及語(yǔ)素與非語(yǔ)素等多項(xiàng)意義的總和，實(shí)在難以分清楚各是怎樣獲得的，因?yàn)檫@些東西本來(lái)就是多種因素共同積淀的結(jié)果。因而教師指導(dǎo)過(guò)程中要注意整體感知策略。新課標(biāo)下的教學(xué)很注重學(xué)生的整體感悟，這是非常正確的。

第四，要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的良好習(xí)慣。

好的習(xí)慣學(xué)生終身受益。葉圣陶明確提出“讀就是用眼睛聽(tīng)，寫(xiě)就是用筆說(shuō)。反過(guò)來(lái)，聽(tīng)就是讀，用耳朵來(lái)讀；說(shuō)就是寫(xiě)，用嘴巴來(lái)寫(xiě)”，“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練很重要”，“必須養(yǎng)成習(xí)慣才行”。城市學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生的語(yǔ)感差異從某種程度上講，就是由聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的習(xí)慣決定的。語(yǔ)感的靈敏和準(zhǔn)確的品格是在良好的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)習(xí)慣的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的。要讓學(xué)生養(yǎng)成有話就說(shuō)、有“情”就寫(xiě)的好習(xí)慣，多說(shuō)多寫(xiě)，促使他們將學(xué)習(xí)、生活、交往過(guò)程中的一切感悟轉(zhuǎn)化為內(nèi)部語(yǔ)言，而后進(jìn)行編碼再用話語(yǔ)或文字形式輸出來(lái)，從而進(jìn)行言語(yǔ)形象的模擬和創(chuàng)造。要讓學(xué)生養(yǎng)成聽(tīng)得真切、讀得明白的好習(xí)慣，將別人的外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部語(yǔ)言，進(jìn)而以情感與語(yǔ)言的形態(tài)儲(chǔ)存在大腦，用時(shí)就能存取自如。

第五，要注重學(xué)生人格的塑造。

因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲”，“語(yǔ)言和人的生命、生存、生活是同步的”。語(yǔ)言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)。一個(gè)人是否具備學(xué)者或詩(shī)人素質(zhì)的關(guān)鍵因素不在于知識(shí)的多少，而在于這個(gè)人的人格與創(chuàng)造性。他悟性高，人格高尚，他就會(huì)關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生，創(chuàng)造性地為人類社會(huì)作出貢獻(xiàn)。歌德說(shuō)：“要寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也要有雄偉的人格?！币淮娜寺勔欢嘞壬鸀榱苏业揭粍┚葒?guó)救民的文化藥方而鉆研古代典籍，為了爭(zhēng)取民主自由，他大義凜然地面對(duì)特務(wù)的槍口，拍案而起，痛斥國(guó)民黨反動(dòng)派。“最后一次的講演”至今還在我們耳邊回響。一代偉人毛澤東站在黃土高原上，吟出了“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪言壯語(yǔ)。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能人為地割裂“心”與“言”而大談什么語(yǔ)感培養(yǎng)。學(xué)詩(shī)的功夫在詩(shī)外。培養(yǎng)優(yōu)良語(yǔ)感能力，首先得塑造優(yōu)秀的人格。

作者簡(jiǎn)介：湖北省浠水縣思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校語(yǔ)文教師。