侗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)研究述評

劉華偉

摘 ? ?要： 文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，對1986年以來CNKI數(shù)據(jù)庫中的侗族傳統(tǒng)體育文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分析我國侗族傳統(tǒng)體育科研的狀況，旨在揭示我國侗族傳統(tǒng)體育研究的狀況和特點(diǎn)，探討侗族傳統(tǒng)體育的研究規(guī)律。

關(guān)鍵詞： 侗族 ? ?傳統(tǒng)體育 ? ?文化遺產(chǎn)

一、引言

侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個(gè)民族。侗族起源于秦漢時(shí)期的“駱越”，魏晉以后被泛稱為“僚”，侗族即“僚”的一部分。侗族的名稱，最早以“仡伶”見于宋代文獻(xiàn)，明、清兩代曾出現(xiàn)“峒蠻”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他稱，新中國成立后統(tǒng)稱侗族，民間多稱“侗家”（姚麗娟，2005）。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族人口約為296.03萬，為我國第12大民族;目前主要分布在湘、黔、桂三省的毗鄰地區(qū)。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，侗族人靠自己的智慧和勤勞勇敢的精神，創(chuàng)造了能使自己生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。侗族傳統(tǒng)體育文化就是其多彩文化中的一個(gè)美麗篇章。

本文在CNKI數(shù)據(jù)庫中，以“主題”為檢索項(xiàng)，以“侗族體育”為檢索詞，共檢索出1986年以來論文57篇，并對其進(jìn)行分類整理，以期從侗族傳統(tǒng)體育科學(xué)研究的多重角度進(jìn)行剖析，對侗族傳統(tǒng)體育科研整體水平狀況有所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為我國侗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)科研事業(yè)的發(fā)展提供有益參考。

二、從侗民族文化體中的剝離與凸顯

侗族傳統(tǒng)體育是一種深厚的古文化遺存和積淀，是侗民族文化體的重要組成部分。在人類文化的原始積淀期，諸多門類的文化形式混在一起，不像今天這樣分得清楚，它們是混沌的、朦朧的（白晉湘，2001）。在某種對象中，包括有包涵體育在內(nèi)的諸多文化成分，我們稱這種對象為民族文化共同體（胡小明，2000）。而今天我們所說的“體育”，只是在20世紀(jì)初西方體育傳入中國后才開始廣泛使用的概念。體育概念一旦形成，文化共同體中許多具有健身、教育、娛樂功能的身體活動(dòng)便被剝離出來，共同構(gòu)成體育的內(nèi)容和方法體系（白晉湘，2001）。

關(guān)于侗族傳統(tǒng)體育文化是從侗民族文化體中的剝離與凸現(xiàn)，各種研究基本能達(dá)成共識(shí)。侗族崇拜女神“薩歲”，認(rèn)為其是侗族人民的原始祖母，最高的護(hù)佑神。侗族的人們通過開展“多耶”活動(dòng)，以肢體的樂舞形式表達(dá)對祖先的崇敬和對神靈的膜拜（徐建波，2005）;通過開展“舞春?！被顒?dòng)希望以此愉悅“薩歲”，從而求得其護(hù)佑，表達(dá)人們對豐收的期盼（萬義，2010）;搶花炮有著祭神拜祖和“求子”的文化內(nèi)涵（王俊奇，2008）;侗族摔跤是宗教信仰的產(chǎn)物也是生存的需要，既有對祖先及英雄崇拜的表達(dá)，又是侗家人精神生活和文化交往的需要（龍明蓮，2011）;“哆毽”是侗族帶有社交性質(zhì)的民俗活動(dòng)，是深受侗族男女青年喜愛的相互結(jié)識(shí)的一種交往方式，等等。這些研究多多少少都用到從侗民族文化體中的剝離思想，使侗族傳統(tǒng)體育文化無論是在理論研究或是在實(shí)踐中都逐漸凸現(xiàn)出來，形成較獨(dú)立的體育形式。

三、侗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的特征

侗族傳統(tǒng)體育世代相傳，與其生存的環(huán)境、風(fēng)土民俗、節(jié)日慶典等結(jié)合在一起，包含該民族的心理氣質(zhì)、道德認(rèn)知和社會(huì)組織形式等，構(gòu)成獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育文化，表現(xiàn)出鮮明的民族個(gè)性、深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值功能。

（一）侗族民俗節(jié)慶與侗族傳統(tǒng)體育文化

侗族是一個(gè)節(jié)日眾多的民族，素有“歌舞之鄉(xiāng)，節(jié)日的海洋”之美譽(yù)（魏麗，2014），“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”，如侗年、摔跤節(jié)、龍船節(jié)、薩瑪節(jié)、吃新節(jié)、侗鄉(xiāng)燈節(jié)、多耶節(jié)、二月二、三月三、四月八等;每逢重要節(jié)慶，侗族人民載歌載舞，踩高蹺、跳蘆笙、搶花炮、爬龍船、打手毽、舞龍舞獅、斗牛等許多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以紛紛展現(xiàn)。“民俗節(jié)慶活動(dòng)的開展為我們少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展創(chuàng)造平臺(tái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的注入為民俗節(jié)慶活動(dòng)增添新鮮血液”（李乃瓊，2007）?！吧贁?shù)民族節(jié)慶中的民俗體育是其社會(huì)文化生活的濃縮點(diǎn)，在各類節(jié)慶中與人們的生活緊密相連，體現(xiàn)了地域性、周期性、人文性等特征”（李軍，2011）。

侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要在民族節(jié)日中開展。侗族民俗節(jié)慶活動(dòng)的開展為侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展創(chuàng)造了平臺(tái)，侗族傳統(tǒng)體育在民俗節(jié)慶中顯示出其所具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍r(jià)值，從而使得它成為每次節(jié)慶中的必備環(huán)節(jié)和不可或缺的重要組成部分。

（二）侗族習(xí)慣法與侗族傳統(tǒng)體育文化

習(xí)慣法是獨(dú)立于國家制定法之外，由某種社會(huì)權(quán)威或社會(huì)組織制定的具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。侗族傳統(tǒng)體育規(guī)則是不成文的，表現(xiàn)形態(tài)有規(guī)約、禁忌、習(xí)俗、慣例、道德等，具有強(qiáng)制性和約束力，可以視同為習(xí)慣法。

侗族傳統(tǒng)體育與近現(xiàn)代體育在功能方面有本質(zhì)區(qū)別，近現(xiàn)代體育的核心功能是健體強(qiáng)身，而侗族傳統(tǒng)體育的核心功能是象征性符號(hào)和儀式性活動(dòng)，通過此類活動(dòng)表達(dá)祖先崇拜、農(nóng)耕崇拜、生殖崇拜、巫術(shù)等民族信仰，憑借習(xí)俗慣例的約束力使人們固守民族信仰，反過來這些民族信仰又促使人們認(rèn)同這些習(xí)慣法規(guī)則。侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)場地、器材受到習(xí)慣法的保護(hù);體育活動(dòng)中恪守禁忌，活動(dòng)時(shí)間應(yīng)時(shí)節(jié)，參加者受資格限制，活動(dòng)過程遵從秩序，民間自治組織和村寨頭人具有組織權(quán)責(zé)，獲勝者享有特殊權(quán)利，體育傳承遵循成規(guī)。

侗族傳統(tǒng)體育習(xí)慣法既是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的機(jī)制，又是當(dāng)今人們保護(hù)其原生態(tài)面貌的機(jī)制（劉禮國、徐燁，2011）。

（三）侗族傳統(tǒng)體育文化開展場地的特定性

侗寨鼓樓是寨老們“起款定約”商議重大事情的地方，一般是按族姓建造，每個(gè)族姓一座鼓樓。侗寨有坐鼓樓的習(xí)俗，特別是每逢節(jié)慶期間，村寨的老少聚集到鼓樓前的廣場上，載歌載舞，舉行各式各樣的慶祝活動(dòng)，多耶、蘆笙踩堂、侗戲、雞毛球、舞春牛等侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都會(huì)在特定的時(shí)間如約上演（周家金，2013），侗寨鼓樓坪便成了名副其實(shí)的侗族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)場。

當(dāng)然，并非所有的侗族體育民俗活動(dòng)都在鼓樓坪舉行，侗族村寨里一般都有定規(guī)成習(xí)的其他體育民俗活動(dòng)場所，如打哆毽的地方叫“毽塘”（袁華亭，1999）、打侗拳的地方叫“拳塘”（楊光益，2014）、斗牛的地方叫“斗牛塘”（劉禮國，2011）、搶花炮的地方叫“炮坪”（李志清，2005）、賽蘆笙的地方叫“蘆笙坪”、摔跤的地方叫“摔跤塘”（龍明蓮，2011）等，這些舉辦體育民俗活動(dòng)的場地一般選在較平緩的河灘、山坡或是坪壩及冬季不耕種的農(nóng)田等。

（四）侗族傳統(tǒng)體育文化中的現(xiàn)代體育特性

用現(xiàn)代體育的觀點(diǎn)看，侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具備很多現(xiàn)代體育的特征。大體可將其區(qū)分為三種：一是用于強(qiáng)化參與者的拼搏競爭意識(shí)、使人積極向上、不怕困難、勇于進(jìn)取的競技（爭）性，如侗拳、搶花炮、抽陀螺、高腳馬、哆健、蕩秋千、侗族摔跤、劃龍船等;二是用于在節(jié)慶活動(dòng)時(shí)烘托氣氛、增強(qiáng)喜慶色彩表演性，如舞、舞獅、舞春牛、賽蘆笙、哆耶、蝦公舞等;三是廣泛存在于侗族民間習(xí)俗活動(dòng)和日常文化生活中的娛樂性，如斗牛、扳手勁、侗棋、斗雞、跳田等。

四、侗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的趨勢與對策

社會(huì)在發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式在變革。侗民曾經(jīng)所依存的那個(gè)以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)正在解構(gòu)，“傳統(tǒng)”正在逐步被“現(xiàn)代”取代。隨著西方體育文化的日益滲透，侗族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值觀也在發(fā)生潛移默化的嬗變。侗族傳統(tǒng)體育文化在傳承的過程中，目前存在有體育價(jià)值觀迷失、文化認(rèn)同感下降、文化根基遭毀壞、文化自覺性缺失、繼承者逐漸流失、體育呈精英化趨勢等問題（周家金，2013），其傳承與發(fā)展方式已經(jīng)到了不得不改變的時(shí)候。

為此，諸多的專家學(xué)者在尋找著解決問題的辦法。徐建波認(rèn)為，侗族體育樂舞“多耶”大致將向兩個(gè)方向發(fā)展：一是成為只剩下作為標(biāo)志的民族服飾和歌舞形式的旅游文化載體，另一個(gè)方面“多耶”則是接近消亡，同時(shí)他還提出建立“多耶體育樂舞協(xié)會(huì)”等民族文體社團(tuán)的對策;龍明蓮等認(rèn)為，不能孤立地保護(hù)和發(fā)展侗族摔跤項(xiàng)目，最有效的傳承發(fā)展方式之一是將侗族摔跤文化融入民俗文化活動(dòng)中，同時(shí)她們提出建立“侗族摔跤博物館”、將侗族摔跤列入當(dāng)?shù)厝窠∩碛?jì)劃綱要、與現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合的建議;等等。

生產(chǎn)、生活方式的變革，使得侗族傳統(tǒng)體育文化正在失去其所賴以生存的環(huán)境，從而致使其傳統(tǒng)的傳承發(fā)展模式難以為繼。未來的侗族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)朝著以下幾個(gè)方面發(fā)展：一是舉辦賽事;有賽事才會(huì)有人參與，有人參與才能傳承、發(fā)展，如已頗具影響的侗族斗牛比賽、龍舟比賽等。二是進(jìn)入學(xué)校教育;結(jié)合學(xué)校教育和學(xué)生特點(diǎn)，選取相適合的侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校的教育課堂，如搶花炮、踩高蹺及侗族摔跤等，這樣既能豐富課堂教學(xué)內(nèi)容、開闊學(xué)生的文化視野又能傳承侗族傳統(tǒng)體育文化。三是與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合發(fā)展，如開發(fā)侗族特色民俗體驗(yàn)游等方式。四是進(jìn)入群眾體育，如開展以侗族傳統(tǒng)體育形式（踩歌堂集體舞）為內(nèi)容的廣場舞等。五是建立靜態(tài)的侗族民俗文化保護(hù)機(jī)制，如侗族傳統(tǒng)體育文化為主題形式的展覽與演出、侗族傳統(tǒng)體育文化主題形式的博物館等。

五、結(jié)語

（一）對侗族傳統(tǒng)體育文化的研討是近幾年剛開始的一個(gè)點(diǎn)，它是在侗民族文化和民族體育文化的基礎(chǔ)上，將研究對象重點(diǎn)放在侗民族傳統(tǒng)體育上。該領(lǐng)域目前已經(jīng)取得一定的可喜成果，例如侗族傳統(tǒng)體育文化從侗民族文化體中的剝離與凸顯，劃分其層次和歸納其內(nèi)容等，而且研究越來越趨于科學(xué)化和系統(tǒng)化。

（二）通過對以往資料的梳理和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)侗族傳統(tǒng)體育文化研究的焦點(diǎn)在于其主要內(nèi)容、特征、價(jià)值、傳承和發(fā)展方式，學(xué)者們分別從不同的視角對其進(jìn)行表述;但是多數(shù)寬泛、空洞，不具有實(shí)際的可操作性。為了更好地了解、發(fā)展和傳承侗族傳統(tǒng)體育文化，我們要全面地分析其內(nèi)容，尋找實(shí)際可操作的具體方法。

（三）理清侗族傳統(tǒng)體育文化脈絡(luò)，促進(jìn)其健康快速地發(fā)展，是多數(shù)研究者的主要目的;但在這當(dāng)中既要保留其民族性，又要實(shí)現(xiàn)世界性，試圖找到一條統(tǒng)一的發(fā)展途徑，并非易事;因此在發(fā)展過程中，積極探討發(fā)展趨勢并找到適合的發(fā)展對策勢在必行。

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