淺論文化軟實(shí)力與核心價(jià)值觀的基本關(guān)系

陳道慶

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，當(dāng)前文化軟實(shí)力更是成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，落實(shí)“四個(gè)全面”的關(guān)鍵。文化軟實(shí)力的提升，有賴于一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的背景下，處理好文化軟實(shí)力與核心價(jià)值觀的基本關(guān)系，已經(jīng)成為急需重視的課題。

一、軟實(shí)力的基本內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來，人們都是將科技、軍事等作為國(guó)家間博弈的主要因素，把這些因素作為國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)，直到上世紀(jì)后半葉，作為與軍事、科技等剛性實(shí)力相對(duì)應(yīng)的軟實(shí)力才逐漸進(jìn)入國(guó)際視野。著名的國(guó)際關(guān)系學(xué)者漢斯·摩根索曾指出，“優(yōu)越文化和更富有吸引力的政治哲學(xué)的說服力”顯然要比訴諸軍事、經(jīng)濟(jì)手段更有效，因?yàn)椤八哪康牟皇钦鞣I(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人民的心靈，以此作為改變國(guó)家之間權(quán)力關(guān)系的手段”，將地區(qū)文化對(duì)人們的影響放在更為重要的位置。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈于上世紀(jì)八九十年代首次提出了“軟實(shí)力”概念，他把軟實(shí)力概括為文化、價(jià)值觀、外交政策等幾個(gè)重要部分，使軟實(shí)力上升到與科技、國(guó)防等硬實(shí)力并駕齊驅(qū)的地位，從而使軟實(shí)力成為國(guó)家綜合國(guó)力的主要體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，實(shí)際上就意味著這個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值觀，以及對(duì)外推行的政治理念對(duì)其他國(guó)家和人民的吸引力、影響力。

軟實(shí)力作為綜合國(guó)力的體現(xiàn)，在表現(xiàn)方式上是區(qū)別于硬實(shí)力的，硬實(shí)力主要是一種剛性的呈現(xiàn)，是一種顯性的影響力，例如強(qiáng)大的國(guó)防可以增強(qiáng)威懾力。而軟實(shí)力則更側(cè)重于潛移默化的影響，對(duì)人們的生活方式、價(jià)值觀念、信仰信念產(chǎn)生影響。另外，軟實(shí)力作為一種無形的力量，要發(fā)揮其影響力，就需要一定的媒介給予支持，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的，比如體現(xiàn)一國(guó)文化積淀的歷史遺跡、民族風(fēng)俗、文化觀念，以及治國(guó)理念，等等。但是，這些媒介并不天然等同于軟實(shí)力，只有它們內(nèi)含的文化價(jià)值理念發(fā)揮出獨(dú)特吸引力，能夠引起不同文化背景下的人們的普遍認(rèn)同，才是軟實(shí)力應(yīng)有的表現(xiàn)。所以說，軟實(shí)力的提升，實(shí)際上就是要讓歷史文化、生活方式、價(jià)值理念、執(zhí)政理念等展現(xiàn)出其內(nèi)在的魅力，贏得較為普遍的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們精神世界的影響。在構(gòu)成軟實(shí)力的幾個(gè)要素中，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的價(jià)值觀顯然處于核心的地位。核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了民眾的價(jià)值理念、國(guó)家的執(zhí)政理念，是一國(guó)歷史文化的凝練，也是一國(guó)民眾生活方式最為核心的概括。

二、核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

黨的十八大提出了三個(gè)倡導(dǎo)，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，三個(gè)倡導(dǎo)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面簡(jiǎn)要精煉地凝練出了社會(huì)主義的核心價(jià)值。對(duì)于核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵的把握，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是一個(gè)歷史過程，是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出來的。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系同屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，但是它們是一對(duì)反映與被反映的關(guān)系，核心價(jià)值體系作為被反映的一方，是核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)，而核心價(jià)值觀則是核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。核心價(jià)值觀作為民族或國(guó)家集體意識(shí)的集中反映，體現(xiàn)的是國(guó)家或民族對(duì)內(nèi)的凝聚力和對(duì)外的吸引力，體現(xiàn)的是國(guó)家或民族內(nèi)在的精神生命力、外在的軟實(shí)力。因此，弄清楚核心價(jià)值觀與軟實(shí)力之間的關(guān)系，是提升民族魅力和國(guó)家影響力的必要前提。

三、核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系

核心價(jià)值觀是國(guó)家或民族文化理念的集中反映，而文化軟實(shí)力則是文化理念影響力的對(duì)外顯現(xiàn)。所以說，二者的關(guān)系在內(nèi)容上是具有一致性的，價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，軟實(shí)力是價(jià)值觀生命力的對(duì)外表現(xiàn)。

首先，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的核心組成部分。一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力根本上來自于文化所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀的吸引力和影響力，當(dāng)前，主要透過文化產(chǎn)品得以展現(xiàn)。比如美國(guó)的軟實(shí)力是通過什么得以體現(xiàn)的？其實(shí)就是在其文化產(chǎn)品或者其他軟實(shí)力觸及得到的領(lǐng)域?qū)⒆约簢?guó)家的核心價(jià)值觀包裝傳播出去，只有核心價(jià)值觀有吸引力了，軟實(shí)力才能強(qiáng)大。就像自由女神像支撐起的自由平等、個(gè)人主義、英雄主義、積極進(jìn)取等美國(guó)價(jià)值體系，都標(biāo)志性地出現(xiàn)在美國(guó)的好萊塢制造中，以實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的影響。

當(dāng)前我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大象征是什么呢？很顯然就是我們的中國(guó)夢(mèng)，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)對(duì)內(nèi)是象征我們兩個(gè)一百年所要實(shí)現(xiàn)的民族偉大復(fù)興，起到了這種凝聚共識(shí)的作用；對(duì)外我們要與世界人民實(shí)現(xiàn)的是亞太夢(mèng)、世界夢(mèng)，以此獲得其他國(guó)家的認(rèn)同，是我們構(gòu)筑世界話語權(quán)的價(jià)值觀支撐。在如今社會(huì)利益多元、思想多樣的大背景下，在世界多種價(jià)值觀的實(shí)力較量下，核心價(jià)值觀所要實(shí)現(xiàn)的是它的引導(dǎo)力和包容性。這就是我們核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)的感召力，也正是中國(guó)夢(mèng)中所蘊(yùn)含的這種核心價(jià)值觀在不斷增強(qiáng)著中國(guó)的軟實(shí)力。

其次，核心價(jià)值觀決定文化軟實(shí)力特質(zhì)。核心價(jià)值觀作為理念層面的社會(huì)意識(shí)，是軟實(shí)力中最抽象也是最具代表性的內(nèi)容。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，是文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向?！币簿褪钦f，有什么樣的價(jià)值觀，就決定我們發(fā)展什么樣的文化，也就決定著我們是什么樣的軟實(shí)力。

最后，核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化軟實(shí)力發(fā)展。當(dāng)前我們提的核心價(jià)值觀是如何引領(lǐng)文化軟實(shí)力的發(fā)展的呢？一方面，作為四大文明古國(guó)之一，我們有著深厚而久遠(yuǎn)的歷史文化，積累了中庸、尚和、仁愛等價(jià)值觀，是我們軟實(shí)力的主要內(nèi)容。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根植于傳統(tǒng)文化的，比如《孔穎達(dá)注〈尚書〉》“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人”等思想，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉。但是這些傳統(tǒng)文化理念我們并不能直接引用，既然是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，就既要體現(xiàn)我們的民族性，又要體現(xiàn)我們的當(dāng)代性，要對(duì)傳統(tǒng)文化理念作現(xiàn)代闡釋，只有這種經(jīng)過去偽存真的核心價(jià)值，才是當(dāng)前作為一個(gè)新興的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)對(duì)世界展現(xiàn)的面貌，是作為社會(huì)主義的中國(guó)的軟實(shí)力。所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)軟實(shí)力建設(shè)，就意味著，要批判繼承我們的傳統(tǒng)軟實(shí)力。比如“忠”這一傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，“忠”在很大程度上是個(gè)人處理自己的家庭、社會(huì)、國(guó)家的基本道德規(guī)范，主要體現(xiàn)對(duì)人、對(duì)事的忠誠(chéng)無私、忠于職守、獻(xiàn)身國(guó)家等精神品質(zhì)。但是在封建社會(huì)的統(tǒng)治思想中，忠在很大程度上被塑造成為“臣事君”的關(guān)系準(zhǔn)則，變成一種專制統(tǒng)治的思想工具，體現(xiàn)在權(quán)利本位下形成的等級(jí)化、和不辨是非的愚忠觀念。這種思想在現(xiàn)代表現(xiàn)為下級(jí)對(duì)上級(jí)的所謂的忠誠(chéng)，制約了民主法治精神的確立，不利于獨(dú)立人格精神的培育，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生消極影響。所以對(duì)于忠這一傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的繼承，就要基于馬克思主義指導(dǎo)下，作現(xiàn)代闡釋，忠的現(xiàn)代意義就是指在民主法治社會(huì)中的個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)，如忠于祖國(guó)（愛國(guó)），忠于職責(zé)（敬業(yè)），忠心待人（友善）等，所以說，忠的現(xiàn)代意義體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民的道德要求上，同現(xiàn)代社會(huì)中的誠(chéng)信缺失、見利忘義、損公肥私、玩忽職守、貪污腐敗等現(xiàn)象相對(duì)立。所以，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種民族性和當(dāng)代性的結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義中國(guó)的核心價(jià)值，是中國(guó)當(dāng)前最具競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王月紅.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)軟實(shí)力.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2014.3.