伊格爾頓的政治哲學(xué)批判及其啟示

〔摘要〕 伊格爾頓的文化批判思想中蘊(yùn)含著豐富的政治哲學(xué)批判內(nèi)容，他的政治哲學(xué)批判思想立足于無產(chǎn)階級政治立場，與時(shí)俱進(jìn)地繼承馬克思主義，立足于社會主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以文化視野進(jìn)行政治批判。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判理論幾乎涉及到政治哲學(xué)的各個(gè)概念，其中重要的有民主、意識形態(tài)、權(quán)力等方面的傾向。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判啟示我們：要重視繼承和維護(hù)馬克思主義方法，重視批判性話語方法的運(yùn)用及現(xiàn)實(shí)矛盾分析方法的運(yùn)用。

〔關(guān)鍵詞〕 伊格爾頓，政治哲學(xué)批判，無產(chǎn)階級，馬克思主義

〔中圖分類號〕D095.05 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）01-0068-06

〔收稿日期〕 2014-11-28

〔作者簡介〕 李寅月（1986-），女，黑龍江鶴崗人，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。

特里·伊格爾頓是英國當(dāng)代著名的文化批判家和馬克思主義學(xué)者，其思想理論的發(fā)展路徑是由政治文化研究走向文化政治研究，由思想理論研究走向政治實(shí)踐研究。在伊格爾頓的文化理論中隨處可見其政治傾向和主張，他認(rèn)為“就像在南非的體育運(yùn)動中一樣，政治從一開始就在那里” 〔1 〕 （P224 ）。隨著伊格爾頓理論研究的逐步深入，他的思想越來越傾向于關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)，而他著名的文化批判家身份決定了他所進(jìn)行的政治研究一定是具有政治批判性的，他的一切思想理論都是最終服務(wù)于政治實(shí)踐的。這樣的一種政治批判思想由于其特定的無產(chǎn)階級立場、對思維和現(xiàn)實(shí)問題的研究關(guān)注以及其明確的西方馬克思主義哲學(xué)研究者的身份，決定了伊格爾頓的政治批判思想必然帶有哲學(xué)的烙印，將其政治批判稱為政治哲學(xué)批判一點(diǎn)也不為過。

一、伊格爾頓政治哲學(xué)批判的總體特征

與純粹的政治哲學(xué)理論家不同，伊格爾頓的理論成就是在政治文化批判領(lǐng)域而非獨(dú)立的政治批判領(lǐng)域，他總是通過對文學(xué)作品的文本研究來闡釋其文化批判思想，這些思想因其生活背景、理論繼承、社會環(huán)境的獨(dú)特影響而帶有政治哲學(xué)的色彩。這也是為何一名文化理論家能在學(xué)界和社會現(xiàn)實(shí)中廣受關(guān)注的原因，正是在這個(gè)意義上，英國的查爾斯王子稱他為“可怕的伊格爾頓”。

（一）立足于無產(chǎn)階級政治立場。出生于英國北郊愛爾蘭移民工人家庭的伊格爾頓是典型的無產(chǎn)階級背景的知識分子，他從小就能夠真切感受到生活在老牌資本主義國家中的無產(chǎn)階級所處的真實(shí)生活狀況，尤其在其進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)后，“卑微出身”的他將進(jìn)入劍橋讀書的環(huán)境轉(zhuǎn)變看作是“創(chuàng)傷性的”。從底層社會進(jìn)入上流精英氛圍的不適應(yīng)和格格不入使伊格爾頓倍感寂寞，他從學(xué)校外的政治運(yùn)動中找到了可以擺脫這種消極狀態(tài)的途徑，并在這些政治運(yùn)動中思考各種現(xiàn)實(shí)問題。這樣的生活背景決定了伊格爾頓的思想理論定然關(guān)注無產(chǎn)階級的生活實(shí)際，關(guān)注各階級之間的利益分層。

伊格爾頓批判了現(xiàn)今廣為流傳的“階級消失論”。的確，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會融合，階級差異已經(jīng)不像以往那般明顯，甚至有人宣稱階級問題沒有意義，認(rèn)為不應(yīng)以無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立立場分析對待社會現(xiàn)實(shí)問題，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)：“混淆差異、破壞等級，把最多樣化的生活方式雜亂無章地混合在一起，這符合資本主義的方式?！?〔2 〕 （P165 ）在資本主義國家內(nèi)，資產(chǎn)階級努力展現(xiàn)平均主義的假象，構(gòu)筑平等和諧的表象，將其真實(shí)的不平等掩藏，引導(dǎo)大眾忽略比以往資本主義社會更嚴(yán)重的資本集中，忽略“赤貧和無產(chǎn)者的人數(shù)每個(gè)小時(shí)都在激增的事實(shí)” 〔2 〕 （P166 ），以此蒙混大眾視線以獲取更多的收益。伊格爾頓敏銳探究到這一真相，并犀利指出這一行為的真正原因是資產(chǎn)階級為了掩蓋資本主義持續(xù)衰敗的現(xiàn)實(shí)而用的障眼法。必須沖破這一假象，醒悟無產(chǎn)階級現(xiàn)今的政治和經(jīng)濟(jì)地位與以往相比并未明顯改善的事實(shí)，認(rèn)識到只有在無產(chǎn)階級控制了社會生活的各個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，公正而美好的社會才會存在，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會平等和人類解放。

伊格爾頓的階級立場顯然是對馬克思主義階級立場的繼承和發(fā)展，他堅(jiān)信馬克思曾告知世界的：只要剝削存在、只要貧富差異存在，階級就一定存在，對階級問題的研究就始終有意義。伊格爾頓通過后現(xiàn)代主義階級觀的批判，闡明人們對階級問題的輕視會使作為社會“底層”的廣大人民將固定于特定的生產(chǎn)模式位置，那些對階級消亡論的認(rèn)同是對資本主義階級混淆論的助紂為虐，這將使人們忽視掉世界上仍有相當(dāng)可怕數(shù)目的貧民窟人口存在的事實(shí)。伊格爾頓的這些觀點(diǎn)是基于社會現(xiàn)狀和歷史現(xiàn)實(shí)的，是對馬克思主義階級觀的實(shí)踐性證明。盡管如此，也應(yīng)明確在現(xiàn)今社會環(huán)境下，伊格爾頓在根本上仍保有“有產(chǎn)階級者”與“無產(chǎn)階級者”的對立思想顯得有些守舊。的確，“幾個(gè)世紀(jì)以來，懷抱社會主義理想的人們努力抗?fàn)?，有時(shí)甚至付出了生命，并不僅僅是為了終結(jié)一種勢力的態(tài)度” 〔2 〕 （P164 ），但至少現(xiàn)在這種“勢力態(tài)度”的淡化會讓無產(chǎn)者的日子好過得多。

無產(chǎn)階級的出身背景和老牌資本主義國家的生活環(huán)境決定了伊格爾頓的研究視角是無產(chǎn)階級的，他在這一階級立場上所進(jìn)行的政治哲學(xué)批判必然會關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題并透析社會現(xiàn)象本質(zhì)。

（二）與時(shí)俱進(jìn)地繼承馬克思主義。伊格爾頓的《馬克思主義與文學(xué)》在1976年出版時(shí)就震動了英國學(xué)界，2011年《馬克思為什么是對的》一書自出版之日起就引發(fā)了各界的廣泛討論。伊格爾頓是在其導(dǎo)師雷蒙德·威廉斯的引導(dǎo)下走上了學(xué)習(xí)繼承馬克思主義的道路，威廉斯馬克思主義的政治哲學(xué)立場和文化唯物主義的思維主張幫助伊格爾頓成長為一名具有馬克思主義信仰的學(xué)者。

馬克思主義作為批判和革命的學(xué)說，是無產(chǎn)階級對抗資本主義蠻橫統(tǒng)治的政治理論工具，伊格爾頓在全面閱讀研究馬克思、恩格斯的著作以及其他馬克思主義理論研究者的研究成果后，逐漸形成了具有獨(dú)特犀利風(fēng)格的政治哲學(xué)批判話語，馬克思主義可以說為他的政治哲學(xué)批判思想提供了一個(gè)基本的理論框架。伊格爾頓認(rèn)識到馬克思主義理論并不會局限于某個(gè)具體時(shí)代，它在新的時(shí)代背景下可以煥發(fā)新的活力，只要其理論繼承者們能夠根據(jù)本時(shí)代的具體情況重塑其理論精華，“馬克思對他所生活的那個(gè)時(shí)代中一些重要問題的真知灼見足以使‘馬克思主義者’成為一個(gè)令無數(shù)人心之向往的標(biāo)簽” ?〔2 〕 （P 1 ）。伊格爾頓在談及《馬克思為什么是對的》一書時(shí)說，他并不熱衷于去甄別人們是否執(zhí)著地為自己貼上“馬克思主義者”的標(biāo)簽，他所希望的只是“人們對現(xiàn)狀能保持批判性的立場”。在對現(xiàn)實(shí)問題的批判中，伊格爾頓敏銳察覺到全球金融危機(jī)發(fā)生的本質(zhì)正是馬克思早在一百多年前就揭露了的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾?，F(xiàn)今，正是資本主義自身危機(jī)的深化將馬克思主義重新帶回人們的視野，而資本主義社會中對馬克思主義學(xué)說的非難，是它們?yōu)檠谏w這一真相的卑鄙掙扎。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動不是單向的”，只要階級社會存在馬克思主義的政治批判話語就永遠(yuǎn)不會過時(shí)。

伊格爾頓不但充分繼承了馬克思主義的經(jīng)典學(xué)說，而且對它作出了新的闡釋和捍衛(wèi)，使其在新的時(shí)代背景下仍然可以成為進(jìn)行政治哲學(xué)批判的有力理論工具。

（三）立足于社會主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)。迄今為止，對馬克思主義和社會主義產(chǎn)生最大沖擊的政治事件毫無疑問是20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體。蘇聯(lián)解體造成了嚴(yán)重的信仰動搖，“一九七六年，馬克思在西方有很多擁護(hù)者。而到了一九八六年，馬克思就已經(jīng)失勢。在這十年的時(shí)間里究竟發(fā)生了什么？” 〔2 〕 （P8 ）伊格爾頓作為西方馬克思主義政治哲學(xué)批判家，決定了其政治哲學(xué)批判理論必定會時(shí)時(shí)關(guān)注社會主義的發(fā)展?fàn)顩r。

針對前蘇聯(lián)解體引發(fā)信仰動搖的現(xiàn)象，伊格爾頓說：“如果那些意志力不堅(jiān)定的社會主義者當(dāng)初能把他們的信仰堅(jiān)持到二十年后的今天，他們就能有幸地見證那個(gè)在他們眼中堅(jiān)不可摧的資本主義制度如何在二○○八年陷入全面危機(jī)?！?〔2 〕 （P18 ）這表明伊格爾頓堅(jiān)定地相信社會主義的理想一定會實(shí)現(xiàn)，資本主義制度一定會崩塌。伊格爾頓贊揚(yáng)了社會主義體制國家的成就：“中國和前蘇聯(lián)雖然付出了巨大的人力成本，卻成功地改變了本國經(jīng)濟(jì)落后的局面，建立了工業(yè)化的現(xiàn)代國家。” 〔2 〕 （P18 ） “而實(shí)行共產(chǎn)主義的前東德，有理由為自己擁有全世界最優(yōu)秀的兒童保健體系而自豪。前蘇聯(lián)在對抗法西斯邪惡勢力的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，并且為推翻世界殖民統(tǒng)治作出了巨大的貢獻(xiàn)?！?〔2 〕 （P18 ）伊格爾頓認(rèn)為蘇聯(lián)解體并不意味著社會主義的失敗，反而是指明了通往社會主義的正確道路，即首先要擺脫物質(zhì)貧乏的狀況，其次避免在孤立環(huán)境下進(jìn)行社會主義建設(shè)，并且“在理想狀態(tài)下，社會主義的實(shí)現(xiàn)要求有掌握高水平技能、接受良好教育、具有較高政治素質(zhì)的人民，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，開明的自由主義傳統(tǒng)，以及民主的習(xí)慣” 〔2 〕 （P22 ）。伊格爾頓認(rèn)為，只有在社會主義國家才能實(shí)現(xiàn)真正的民主和自由，對資本主義社會中表現(xiàn)出來的壟斷、獨(dú)裁、專制、偏見、不擇手段的現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。伊格爾頓幽默地反諷道：“誠然，資本主義的確造成了驚人的高失業(yè)率，但世界主要資本主義國家已經(jīng)找到了極富創(chuàng)意的解決辦法。比如在今天的美國，監(jiān)獄已經(jīng)‘安置’了一百多萬失業(yè)人口。” 〔2 〕 （P33 ）

伊格爾頓對社會主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的關(guān)注表現(xiàn)了他作為一名馬克思主義者的堅(jiān)定信仰，展現(xiàn)了其政治哲學(xué)批判理論現(xiàn)實(shí)針對性的特征，從這一點(diǎn)入手進(jìn)行理論批判能夠獲取更廣泛的理論認(rèn)同。

（四）以文化視野進(jìn)行政治批判。伊格爾頓的“政治”概念要比我們通常理解的廣泛得多，涉及“個(gè)體與社會的本質(zhì)、權(quán)力問題與性問題，以及對于過去的解釋，現(xiàn)在的理解和未來的瞻望” 〔1 〕 （P245 ）。這就決定了其政治批判的視野要面向整個(gè)文化領(lǐng)域。他繼承了導(dǎo)師威廉斯文化唯物主義的思想，將文化概念解釋為涵蓋了藝術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)、社會結(jié)構(gòu)以及制度層面上的整個(gè)社會生活方式。同時(shí)發(fā)展了威廉斯關(guān)于文化革命性的思想，將文化看作政治表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要在具體的社會條件下進(jìn)行政治批判，也就是文化視域內(nèi)的政治批判。并認(rèn)為當(dāng)代批評家的作用是抵抗商品的統(tǒng)治，把象征與政治重新連接起來，通過話語和實(shí)踐過程，把被壓抑的需要、利益和愿望表現(xiàn)為文化形式，并且匯入集體的政治力量。同時(shí)，文化在作為一種意識形態(tài)的意義上，進(jìn)行文化政治批判有利于對整個(gè)社會生活方式進(jìn)行改造，使社會存在可以適應(yīng)社會意識發(fā)展的需要，以避免隨之而來的種種現(xiàn)實(shí)問題。“文化是戰(zhàn)場，而不是可以彌合差異的奧林匹克神臺?！?〔3 〕 （P189 ）伊格爾頓強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)批判的無原則化，在以文化為視野的政治哲學(xué)批判之時(shí)，也要清楚認(rèn)識到文化本身也是需要進(jìn)行政治哲學(xué)批判的對象，忽視這一點(diǎn)必將導(dǎo)致政治哲學(xué)批判的泛文化化。

以文化作為政治哲學(xué)批判的視角是伊格爾頓與其他政治哲學(xué)批判家的最大不同之處，這種思維取向可以做到對藝術(shù)、生活結(jié)構(gòu)、社會生活的方方面面進(jìn)行更為徹底和細(xì)致的觀察，這樣的政治哲學(xué)批判理論更加切合實(shí)際、更加全面深遠(yuǎn)。

二、伊格爾頓的政治哲學(xué)批判傾向

政治哲學(xué)中包含著非常廣泛的子內(nèi)容，伊格爾頓的政治哲學(xué)批判理論也幾乎涉及到政治哲學(xué)的各個(gè)概念，其中重要的有民主、意識形態(tài)、權(quán)力等方面的傾向。伊格爾頓基于馬克思主義的理論立場、批判性的政治話語，以犀利的語言風(fēng)格對這些政治概念進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。

（一）對民主的向往。民主概念在伊格爾頓的政治哲學(xué)中占有重要位置。伊格爾頓將民主視作通往理想“烏托邦”境地的橋梁，他贊同馬克思的觀點(diǎn)：只有無產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面占有統(tǒng)治地位時(shí)，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會理想才能實(shí)現(xiàn)。

無產(chǎn)階級是社會生活的大眾，但卻通常處于被統(tǒng)治、被支配的地位，要實(shí)現(xiàn)理想社會的“烏托邦”，必須保證規(guī)范化有組織的無產(chǎn)階級即工人階級擁有足夠的政治話語權(quán)?！霸隈R克思的思想中，連通現(xiàn)實(shí)與未來的是工人階級——這不僅是現(xiàn)實(shí)的一部分，也是徹底改變現(xiàn)實(shí)的動力。工人階級在現(xiàn)實(shí)與未來之間架起一座橋梁，成為未來與現(xiàn)實(shí)的交匯力量?！?〔2 〕 （P74）伊格爾頓認(rèn)為工人階級要發(fā)揮政治作用需要借助共同參與的方式，為此提出了“價(jià)值由集體塑造”的設(shè)想，他指出，社會主義的政治目標(biāo)不是停留在差異上，而是在人類相互依存或互惠互愛層面上差異的解放，只有“整個(gè)共同體都參與分享和再創(chuàng)造”時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的政治平等。在這一理想社會環(huán)境中，人們需要花大量時(shí)間用于作出集體決策，“通過你并且以你為根據(jù)是我的獨(dú)一無二的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的唯一方式” 〔2 〕 （P80）。伊格爾頓將這種由廣大無產(chǎn)階級成員共同參與，集體地作出決策的社會視為真正的民主社會。伊格爾頓譴責(zé)現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)甚至不知道人們的基本需要是什么，指出只有作為社會生活大眾的無產(chǎn)階級才能知曉并滿足人們的基本需求，這就需要民主決策發(fā)揮作用，只有在民主的社會中才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正的理想社會“烏托邦”。

伊格爾頓胸懷大義，關(guān)注廣大無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)生活狀況，所作的研究和努力都致力于實(shí)現(xiàn)馬克思一生追求的為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想。他明確表示這一理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能依靠無產(chǎn)階級本身，指出現(xiàn)今許多資本主義國家都為展現(xiàn)人權(quán)和民主制定和修改了一系列看似合理的法規(guī)制度，但這一切舉措的背后都只是為了緩和現(xiàn)存的矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)上還是為保障資產(chǎn)階級自身的權(quán)益。但是不可否認(rèn)，伊格爾頓的民主傾向也存在著不足之處，他將民主寄希望于集體共同決策，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中顯然缺乏實(shí)現(xiàn)這一舉措的條件。而且，人是趨利性的社會存在，每個(gè)人都會選擇有利于自身利益最大化的決定，這樣的決定也許會與他人利益、與集體利益相沖突，在這種背景下作出的集體決策必然是混亂的、矛盾的，甚至?xí)绊懙缴鐣挠行虬l(fā)展。過猶不及，雖然其目的是為了滿足廣大無產(chǎn)階級人民的全部需求，但如此的民主，離每個(gè)人自由而全面發(fā)展美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)顯然距離甚遠(yuǎn)。

（二）對意識形態(tài)的堅(jiān)持。意識形態(tài)是伊格爾頓政治哲學(xué)中的標(biāo)志性內(nèi)容。意識形態(tài)是基于社會現(xiàn)實(shí)，與社會生活緊密相連的重要概念，它有助于照亮從那些致命的信念中獲得解放的實(shí)際過程。伊格爾頓認(rèn)為，意識形態(tài)與社會生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)以及政治實(shí)踐密切相關(guān)。他的意識形態(tài)觀立足于馬克思主義的政治立場。馬克思在《德意志識形態(tài)》中，闡述了對意識形態(tài)的看法：“思想、觀念意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言緊密地交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣……而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。” 〔4 〕 （P16-17）伊格爾頓對此表示贊同，從功能的角度將意識形態(tài)與歷史唯物主義中的上層建筑概念聯(lián)系起來，認(rèn)為在階級社會中意識形態(tài)體現(xiàn)統(tǒng)治階級意識，是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的精神工具。這不僅體現(xiàn)為具體的政治體制、法律條款等帶有統(tǒng)治階級意識，而且也表現(xiàn)為教育管理、風(fēng)俗習(xí)慣等意識形態(tài)的潛移默化，這是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的軟性手段。針對那些認(rèn)為社會不公是由意識形態(tài)決定的觀點(diǎn)，伊格爾頓批判地指出：“把世界看得一團(tuán)漆黑是錯(cuò)誤的。不過，倘若認(rèn)為是某種全能的意識形態(tài)造成了我們的困苦處境，那也是錯(cuò)誤的。人們之所以馴服地默認(rèn)某種無道的社會制度，絕不一定是他們服服帖帖地內(nèi)化了這個(gè)制度的價(jià)值?！?〔3 〕 （P100）要知道社會不公的原因并不在于意識形態(tài)本身，而在于控制著意識形態(tài)的統(tǒng)治階級。

意識形態(tài)是伊格爾頓政治哲學(xué)批判思想中的重點(diǎn)內(nèi)容，伊格爾頓將一切批判都看作是與意識形態(tài)緊密相連的政治性的批判。他繼承馬克思主義的意識形態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為無論是意識形態(tài)自身的旨意還是其延伸的功能意義都可以對社會實(shí)際產(chǎn)生或益或弊的影響。而且，意識形態(tài)自身就是一種直接的政治力量，這種政治力量與社會生產(chǎn)關(guān)系和社會權(quán)力機(jī)構(gòu)形成了緊密關(guān)系，這就對意識形態(tài)何以影響社會政治現(xiàn)實(shí)和社會政治體制作出了解釋。伊格爾頓在實(shí)際研究過程中，同時(shí)將意識形態(tài)理論運(yùn)用到美學(xué)研究中，可以說他是審美意識形態(tài)思潮的領(lǐng)頭人物。在對伊格爾頓意識形態(tài)有了進(jìn)一步了解后得知，伊格爾頓將對意識形態(tài)的熱情大量地投放在了美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，在政治哲學(xué)批判思想中所作的意識形態(tài)闡釋就稍顯薄弱，這樣在現(xiàn)實(shí)的政治哲學(xué)批判中，他的意識形態(tài)理論力度就稍顯不足。也許在對他的思想進(jìn)一步研究后才能夠挖掘出他在審美意識形態(tài)中所暗含的深刻政治性內(nèi)涵。

（三）對政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)注。伊格爾頓從窮人的處境出發(fā)論述了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。他指出：“現(xiàn)代史一直在開明地講述著物質(zhì)福利、自由價(jià)值、民權(quán)、民主政治、社會正義以及駭人聽聞的噩夢?！F人的處境讓人無法接受，部分原因就是能減輕其痛苦的資源大量存在著，饑饉之所以駭人聽聞，部分是因?yàn)轲囸~并不是一定要發(fā)生的。” 〔5 〕 （P180）要制止這一情況的繼續(xù)惡化，必須贏取社會主義的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

面對資本主義社會中種種讓人們感到“痛苦”和“悲哀”的現(xiàn)狀，伊格爾頓提出，在“全盛時(shí)期曾大大推動了社會發(fā)展的資本主義已經(jīng)成為人類進(jìn)步的絆腳石” 〔2 〕 （P14），變革資本主義制度刻不容緩。資本主義巧取豪奪的本質(zhì)和當(dāng)前的社會歷史環(huán)境決定了靠資本主義制度自身變革或采取溫和漸進(jìn)的政治改良之路行不通，必須堅(jiān)定徹底變革政治的信念，并贏取社會主義的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“只要掌權(quán)者掌握著更強(qiáng)大的暴力工具，政治的天平就永遠(yuǎn)是朝他們傾斜的” 〔2 〕 （P11）。資本主義國家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制在少數(shù)大資本家手中，廣大無產(chǎn)階級的生活狀況從來不在他們的考慮范圍之內(nèi)。雖然現(xiàn)在各資本主義國家都盡量改良國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)體制，以緩和國內(nèi)階級矛盾、改善國民生活福利，但2008年的金融危機(jī)完全暴露出資產(chǎn)階級從未改變其忽略無產(chǎn)階級生死冷暖的本質(zhì)。為此，只有將政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌控在無產(chǎn)階級的手中才能真正做到切身為人民群眾考慮、真正地解決國內(nèi)矛盾。況且，資本主義國家緩和國內(nèi)矛盾的手段之一是將矛盾轉(zhuǎn)移，尤其是伴隨“后工業(yè)時(shí)代”的到來，資本主義國家將工業(yè)工廠陸續(xù)轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國家中，使這些國家成為其“暴力掠奪”的新基地，使國內(nèi)矛盾進(jìn)而演化為國際上的矛盾和沖突。為此，實(shí)現(xiàn)真正的社會主義是人心所向，更是社會歷史發(fā)展的必然。伊格爾頓批判后現(xiàn)代主義以溫和滲透的方式變革資本主義的美好愿景，犀利指出這是一種犬儒主義的政治退卻，只有堅(jiān)定馬克思主義的基本立場、奪得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、采取徹底的革命方式才是合理的實(shí)現(xiàn)社會主義的變革之路。

不可否認(rèn)，伊格爾頓敏銳察覺到現(xiàn)今社會矛盾的本質(zhì)是資本主義“變本加厲的愈發(fā)無情和極端” 〔2 〕 （P12），對此提出獲取社會主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治觀點(diǎn)，認(rèn)為以社會主義逐步取代資本主義的統(tǒng)治是合乎社會歷史發(fā)展規(guī)律的;伊格爾頓倡議的奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式也是馬克思及其后續(xù)繼承者所贊賞的方式。然而，其觀點(diǎn)也有欠妥之處。伊格爾頓作為生活于資本主義國家的無產(chǎn)階級學(xué)者，他迫切渴望推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級當(dāng)政的社會主義國家，為此，他提倡采用激進(jìn)的革命批判手段，以無產(chǎn)階級的統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。在面對后現(xiàn)代主義溫和調(diào)和式的政治變革方式時(shí)，他毫不猶豫地指責(zé)后現(xiàn)代主義只是妄圖運(yùn)用言語去刺痛資本主義的政治邊角，批判這是一種犬儒主義的退卻。但是很顯然，在當(dāng)前相對穩(wěn)定和平的世界格局狀況下，激進(jìn)的、沖突性的政治斗爭必定會造成更多的傷害和犧牲。資本主義國家仍具有不可小窺的綜合實(shí)力，貿(mào)然進(jìn)行激進(jìn)的革命斗爭是愚蠢的行為。相反，可以適時(shí)結(jié)合穿插溫和滲透的瓦解手段，達(dá)到政治變革的目的。

總的來說，伊格爾頓的政治哲學(xué)批判傾向有可取之處也有失當(dāng)之處，借鑒吸收可取之處的同時(shí)也要辨別它是否與我們自身的社會發(fā)展實(shí)際相符合。對于其思想中的失當(dāng)之處，我們更需明確認(rèn)識并避免在作出理論決定時(shí)犯同樣錯(cuò)誤，更重要的是能夠在類似問題出現(xiàn)時(shí)采用適當(dāng)?shù)姆椒皶r(shí)解決。無論如何，伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想在理論和社會實(shí)踐方面都對我國的政治哲學(xué)發(fā)展有著重要的借鑒和啟示作用。

三、伊格爾頓的政治哲學(xué)批判的啟示

伊格爾頓作為能夠用《馬克思為什么是對的》一書就引發(fā)學(xué)界和現(xiàn)實(shí)社會軒然大波的學(xué)者，他的政治哲學(xué)批判思想的理論價(jià)值不言而喻。研究伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想不但有助于更好掌握他的其他理論思想，而且對我國現(xiàn)時(shí)的理論和實(shí)踐的改革發(fā)展都有重要的啟示意義。

（一）重視繼承和維護(hù)馬克思主義方法的運(yùn)用。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想中時(shí)刻體現(xiàn)著馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論方法。馬克思主義堅(jiān)信人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，社會歷史發(fā)展的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，伊格爾頓的政治批判思想以馬克思的群眾史觀為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為一切社會關(guān)系都可以歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展影響著階級的更迭、意識的轉(zhuǎn)變，“只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，才可能出現(xiàn)某種特定的生產(chǎn)關(guān)系” 〔2 〕 （P48）。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要有可以與之相匹配的社會生產(chǎn)力水平，即便是社會主義的實(shí)現(xiàn)道路也是一項(xiàng)艱苦漫長的任務(wù)，但是道路再曲折也不能失去希望，要知道社會歷史的發(fā)展總是呈現(xiàn)出螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的形態(tài)。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想顯然謹(jǐn)記著馬克思主義的歷史發(fā)展觀，同時(shí)身體力行地貫徹馬克思主義的革命觀，并未軟弱地認(rèn)為社會主義可以隨著生產(chǎn)力水平的提高而自然實(shí)現(xiàn)，也不認(rèn)為那些言語上對資本主義的刺激可以使它們自動覺悟而為社會主義讓位，社會主義的實(shí)現(xiàn)要靠堅(jiān)定的信念并主動爭取，貧窮不是社會主義，軟弱也不是社會主義，這正是我國社會主義發(fā)展之路上需要牢記并貫徹內(nèi)化的信念。伊格爾頓堅(jiān)定的馬克思主義立場時(shí)刻體現(xiàn)在他的政治哲學(xué)批判理論中，他對那些看待馬克思主義的偏頗言論既作批判又盡量解釋，力求幫助無產(chǎn)階級回歸馬克思主義。

（二）重視批判性話語方法的運(yùn)用。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)“批判”的政治功能性，認(rèn)為現(xiàn)代批判是在反對專制政權(quán)的斗爭中產(chǎn)生的，除非明確地把它的未來確定為反對資產(chǎn)階級的斗爭，否則它可能毫無前途。伊格爾頓的批判話語工具在資本主義話語占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)社會中是沖擊性的存在。

從現(xiàn)實(shí)問題看，伊格爾頓批判那些不顧現(xiàn)實(shí)社會狀況一味地拔苗助長式發(fā)展社會主義的情形。他明確提出過這樣的觀點(diǎn)：“馬克思本人從來沒有設(shè)想過會在窮國實(shí)現(xiàn)社會主義。” 〔2 〕 （P18）他認(rèn)為在物質(zhì)資源貧乏的條件下建成的社會主義必然是扭曲變形的。我國作為在伊格爾頓看來“先天不足”的社會主義類型，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行發(fā)展以彌補(bǔ)這一不足之處，達(dá)到適合社會主義發(fā)展的狀態(tài)。從思維方式看，伊格爾頓的政治哲學(xué)批判話語基于文化、政治、歷史、現(xiàn)實(shí)等多方視角、采用較為科學(xué)全面的思維方式，具有前瞻性的視野力和時(shí)代性的革命觀。這樣的政治批判不但有利于對現(xiàn)今社會矛盾的深層剖析，也有助于辨別哪些思潮和措施會阻礙社會主義發(fā)展步伐，更有助于幫助我們尋找出我國社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)選擇何種現(xiàn)實(shí)路徑。可以說，批判話語本身就對理論發(fā)展和現(xiàn)實(shí)社會問題的解決有啟示意義。

（三）重視現(xiàn)實(shí)矛盾分析方法的運(yùn)用。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，資本主義國家也積極頒布各項(xiàng)規(guī)章、采取各種措施緩和國內(nèi)外矛盾，但伊格爾頓則明確指出，實(shí)際上“當(dāng)今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時(shí)代相提并論” 〔2〕 （P7）。資本主義暴力性欺凌的本質(zhì)始終未變，當(dāng)代國際間的矛盾仍然是發(fā)達(dá)的資本主義國家與欠發(fā)達(dá)的落后國家之間的沖突，而這種沖突的本質(zhì)依舊是生產(chǎn)社會化與私人占有制之間的矛盾。

如今，資本主義國家將重工業(yè)生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)移到“欠發(fā)達(dá)國家”中，一方面是為了在本地區(qū)內(nèi)掩蓋其暴力掠奪本質(zhì)，減少沖突;另一方面更是為了能夠加大對勞動力價(jià)格低廉地區(qū)的壓榨，獲取更多的收益。伊格爾頓明確指出，“資本主義制度這種強(qiáng)硬的姿態(tài)源于一種深層次的焦慮，深度的擔(dān)憂往往會使一種體制變得瘋狂” 〔2 〕 （P9 ），這種焦慮即是二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)衰退所帶來的一系列危及到資本主義統(tǒng)治地位的連鎖反應(yīng)。為減輕自身壓力，資本主義國家在“社會民主”“保護(hù)人權(quán)”等口號的掩蓋下加強(qiáng)了全球范圍內(nèi)的強(qiáng)取豪奪，將更多的社會財(cái)富轉(zhuǎn)為私人占有。伊格爾頓提醒人們，不能因“紡織工廠越來越少”就拋棄原來的主張受到資本主義謊言的影響，更不能因認(rèn)識到資本主義制度仍然難以摧毀而妥協(xié)認(rèn)命。要時(shí)刻牢記資本主義存在的目的只是獲取自身利益的最大化，永遠(yuǎn)不會真正關(guān)心廣大群眾的生存溫飽，更不會為人們的自身全面發(fā)展費(fèi)心思，那樣的理想只存在于社會主義國家乃至共產(chǎn)主義社會中。

同時(shí)，伊格爾頓將社會主義看作是通往理想的共產(chǎn)主義境地的必經(jīng)之路，將實(shí)現(xiàn)真正的社會主義視為每個(gè)馬克思主義者的基本夢想。社會主義社會是“通過他人的自我實(shí)現(xiàn)，來達(dá)到個(gè)人獲得自由和自主的社會” 〔5 〕 （P171），是真正適宜人類生存的理想社會類型。伊格爾頓認(rèn)為社會主義最終追求的是人與人之間的平等關(guān)系，他批判資本主義社會中的階級關(guān)系，認(rèn)為階級關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)權(quán)一方掌握政治經(jīng)濟(jì)命脈控制壓榨另一方。而在社會主義社會中人們是平等的，這種平等表面上體現(xiàn)在政治參與、經(jīng)濟(jì)占有、言語對話等方面。實(shí)質(zhì)上，社會主義的平等并非意味著簡單地給予所有人等量的資源財(cái)富，它意味著賦予人們同等的享有權(quán)利、實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的機(jī)會。在這種外界環(huán)境下，人民群眾當(dāng)家作主將不再是一句空話，人們可以平等地享有社會資源、平等地參與政治決策、平等地進(jìn)行溝通交流，實(shí)現(xiàn)伊格爾頓所期待的那種民主社會形式，在這樣的社會環(huán)境下階級一詞將會如馬克思所期待的那樣不再具有任何實(shí)質(zhì)的含義。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判觀所追求的正是這樣的一種平等的理想社會主義氛圍，也只有通過這樣的社會主義過渡階段才能夠?qū)崿F(xiàn)理想的共產(chǎn)主義“烏托邦”。

雖然伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想對我國的改革發(fā)展的借鑒意義不言而喻，但也不能無條件地全部拿來即用，作為西方老牌資本主義國家的學(xué)者，他的一些政治批判思想難免過激或不符合我國國情。他贊賞我國在改變本國經(jīng)濟(jì)落后局面所作出的努力和成果，但卻認(rèn)為這是以淪為世界工廠的代價(jià)換取的。他期待在經(jīng)濟(jì)政治發(fā)達(dá)的資本主義國家內(nèi)出現(xiàn)真正的社會主義國家形式，想必是認(rèn)為我國的社會主義道路不能走得徹底、走得更遠(yuǎn)。對此，相較于采納他的發(fā)展意見還不如腳踏實(shí)地地走出一條符合我國自身特征的社會主義道路更為實(shí)際。而在理論上，相信對伊格爾頓政治哲學(xué)批判思想的研究定會對豐富我國政治哲學(xué)的內(nèi)容作出極大的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯 周 榮