社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的文化自信研究

鄧澤球　魏玲

【摘要】改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了價(jià)值取向的多元化。在此背景下，廣大人民群眾出現(xiàn)了不同程度、不同形式的文化自信的缺失，這對(duì)我國文化事業(yè)的建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。文章通過對(duì)文化自信內(nèi)涵和意義以及當(dāng)前我國文化自信缺失現(xiàn)狀分析，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系視野下的文化自信培養(yǎng)路徑。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值體系 先進(jìn)文化 文化自信 培養(yǎng) 文化強(qiáng)國

【中圖分類號(hào)】G641 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)前，隨著改革步入深水區(qū)，各種矛盾進(jìn)一步突顯，不同理念間的相互碰撞也給民族文化帶來了一定沖擊，表現(xiàn)為民眾的思潮困惑和精神焦慮較為突出，部分國人對(duì)本民族文化的自信心和自豪感有所降低。在這一關(guān)鍵時(shí)期，黨的十八大報(bào)告再次明確了要建立高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，為我國的各項(xiàng)改革確立了文化根基和思想基礎(chǔ)。要保持民族文化的自信，必須要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)我國文化發(fā)展的引領(lǐng)作用，通過社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)尋找到自身發(fā)展的空間并最終確立當(dāng)代中華文化的地位。

文化自信的內(nèi)涵與意義

黨的十七屆六中全會(huì)指出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。提升文化軟實(shí)力建設(shè)文化強(qiáng)國，是黨在文化問題認(rèn)識(shí)上的深入和飛躍。從文化自覺、文化自信，到文化自強(qiáng)、文化創(chuàng)造和文化強(qiáng)國，這是符合內(nèi)在邏輯的發(fā)展進(jìn)程。只有培養(yǎng)高度的文化自信，才能不斷發(fā)展文化自強(qiáng)和文化創(chuàng)造的事業(yè)，并最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)。

文化自信的內(nèi)涵。所謂文化自信是對(duì)文化的一種信心、信念，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自己民族的理想信念、傳統(tǒng)文化價(jià)值的充分認(rèn)定，對(duì)本民族文化生命力及其發(fā)展前景的充分肯定，是一種發(fā)自內(nèi)心的文化的自信心和自豪感。文化自信是對(duì)自身民族文化的一種理性認(rèn)識(shí)，既可以表現(xiàn)在對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也可以表現(xiàn)在與外來文化交流時(shí)能夠保持自身特色而不被同化。中華民族正是由于有著對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才能在漫長的歷史長河中繼承、發(fā)揚(yáng)自己的特色，吸納、融合外來文化先進(jìn)成果，形成了獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化。我國社會(huì)主義先進(jìn)文化既是中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代延續(xù)，同時(shí)也是馬克思主義思想成果符合國情的發(fā)展，為中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大、和平崛起提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化自信的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

黨的十八大從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，明確提出了三個(gè)倡導(dǎo)：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行了高度的概括和集中表達(dá)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化自信二者具有一致性，是相輔相成的關(guān)系。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為文化自信提供了精神動(dòng)力、力量源泉，保證了文化自信的發(fā)展動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化自信的精神旗幟，社會(huì)主義文化自信的發(fā)展離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，否則就會(huì)迷失方向，難免會(huì)受到落后、腐朽文化的沖擊，甚至陷入“西化”的陷阱。其次，文化自信對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的鞏固和發(fā)展起著促進(jìn)作用，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺踐行發(fā)揮著推動(dòng)作用。沒有對(duì)社會(huì)主義文化的自信就難以深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，難以產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共鳴，也就難以確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系繁榮健康的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義先進(jìn)文化相互依存、相輔相成、同構(gòu)共進(jìn)，并主導(dǎo)著中華文化的前進(jìn)方向，對(duì)培養(yǎng)民族文化自信有著深遠(yuǎn)而具體的意義。

培養(yǎng)文化自信的意義。培養(yǎng)全民族高度的文化自信是落實(shí)中華文化走向世界的戰(zhàn)略部署，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要舉措，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有獨(dú)特的作用?！拔幕孕趴梢约訌?qiáng)一個(gè)國家的感召力，也可以增強(qiáng)一個(gè)國家的凝聚力?！雹?/p>

經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的深入發(fā)展使得國際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。與之相伴，全球思想文化相互激蕩，意識(shí)形態(tài)滲透和反滲透的斗爭(zhēng)會(huì)長期存在，這也使得我國的民族文化既面臨著時(shí)代發(fā)展的挑戰(zhàn)，又面臨著西方文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)。為此，我國要想在文化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力度，培育文化自信，才能激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，進(jìn)而更好地應(yīng)對(duì)新時(shí)期的國際形勢(shì)。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)使人們思想和行為的自主性、差異性和選擇性日益多元化。因此，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，保持高度的文化自信，才能使社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚人心。培養(yǎng)全民族高度的文化自信，是當(dāng)前大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要任務(wù)，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路。在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，我們必須要以理性的、客觀的和科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待本國的傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到中華文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，才能進(jìn)一步鞏固中華文化自信心，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

中華民族的偉大復(fù)興是全體人民的共同夢(mèng)想。一般看來，文化價(jià)值觀念是構(gòu)成文明的主要因素。因此，真正的民族復(fù)興離不開本民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興首先是對(duì)本民族文化的肯定和自信。在中華民族和平崛起的過程中，必須大力強(qiáng)調(diào)中華民族的文化主體意識(shí)和文化自信精神。只有堅(jiān)定中國特色的社會(huì)主義文化的自信心，才能鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造的活力，進(jìn)而提高我國的文化軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。

當(dāng)前我國文化自信缺失現(xiàn)狀分析

中華民族歷史悠久上下五千年，形成了源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文化。在中華文化的發(fā)展和創(chuàng)新過程中，我們應(yīng)處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。不然，則會(huì)出現(xiàn)文化自負(fù)或文化自卑的文化自信缺失現(xiàn)象。

文化自負(fù)是指對(duì)待本民族文化的態(tài)度上表現(xiàn)出來的自我滿足、自我陶醉和妄自尊大。這種心理一旦形成，不僅表現(xiàn)為固守本民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致文化上的故步自封、因循守舊;還表現(xiàn)為拒絕接受新文化和任何外來文化，對(duì)新文化和外來文化不屑一顧。它所包含和折射出的對(duì)外來文化的恐懼和戒備心理，實(shí)際上是文化不自信的表現(xiàn)和反映。

文化自卑是對(duì)自身文化價(jià)值的輕視、懷疑乃至否定，一味地推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化，被稱為“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。就中國歷史而言，文化自卑主要表現(xiàn)在兩個(gè)階段：一是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方列強(qiáng)的侵入，擊碎了國人“天朝大國”、唯我獨(dú)尊的民族優(yōu)越感。二是改革開放后，隨著與世界各國的交往日益密切，文化發(fā)展呈現(xiàn)出全球化、多元化的趨勢(shì)，各種文化思潮的激蕩，對(duì)人們的思想產(chǎn)生沖擊。隨著改革的深入，我國各項(xiàng)體制的弊端逐漸出現(xiàn)，與此同時(shí)，社會(huì)主義文化建設(shè)嚴(yán)重滯后，文化建設(shè)方向和主旋律不夠清晰，新興媒體輿論陣地丟失，為人民大眾所喜聞樂見的文化傳播途徑和文化產(chǎn)品缺少，從而造成了部分人對(duì)自身文化的自信心和自豪感降低，開始崇拜歐美西方文化，對(duì)自身民族文化抱有不堅(jiān)定的心態(tài)，從而表現(xiàn)出一定的文化自卑心理。

文化自負(fù)和文化自卑都不利于文化自信的培養(yǎng)，我國當(dāng)前文化自信缺失的現(xiàn)狀既有客觀的原因，也存在自身對(duì)文化重視不夠，建設(shè)不足等主觀原因，在培養(yǎng)文化自信的過程中，要借鑒本民族文化發(fā)展歷史中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)到外來文化的優(yōu)勢(shì)和不足，既不因?yàn)槠鋬?yōu)勢(shì)盲目崇拜而自卑，也不因其不足而自負(fù)，用正確的心態(tài)面對(duì)自身民族文化和外來文化，堅(jiān)定對(duì)自身文化的自信心和自豪感。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系視野下的文化自信培養(yǎng)路徑

培養(yǎng)文化自信要以馬克思主義思想及其最新成果為理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論為文化自信的培養(yǎng)提供科學(xué)的世界觀和方法論。只有樹立了科學(xué)的世界觀和方法論，才能為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的思維方法，才能科學(xué)地看待和應(yīng)用中華民族的優(yōu)秀文化，才能在實(shí)踐中樹立起對(duì)社會(huì)主義文化的堅(jiān)定自信心和自豪感。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)為文化自信的培養(yǎng)提供生命力源泉。馬克思主義的發(fā)展史表明，其本質(zhì)在于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，為我們適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)提供根本的思想武器，是引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展的強(qiáng)大力量，是文化自信的生命力所在。另外，馬克思主義實(shí)踐性的特點(diǎn)為文化自信的培育提供客觀根據(jù)。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。實(shí)踐是文化創(chuàng)新和發(fā)展的源泉，離開了實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，就更不會(huì)存在文化創(chuàng)新和發(fā)展了，文化自信就更成為了空談。社會(huì)主義實(shí)踐是社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)，也是文化自信的基礎(chǔ)，只有將文化與實(shí)踐相統(tǒng)一，才能確立真正的文化自信。

培養(yǎng)文化自信必須以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題內(nèi)容。中國特色社會(huì)主義共同理想是對(duì)中華民族和中國前途的美好追求，它把國家發(fā)展、民族振興和個(gè)人的幸福緊密地聯(lián)系在一起，凝聚了全民族的力量，為培養(yǎng)民族文化自信提供了強(qiáng)大支撐。所以，只有把共同理想作為主題內(nèi)容，文化建設(shè)才能體現(xiàn)各個(gè)階層、各個(gè)群體的愿望，才能獲得工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、建設(shè)者、愛國者的心靈認(rèn)同。文化自信說到底是人民大眾的自信，中國特色社會(huì)主義共同理想這一主題使文化自信的培養(yǎng)具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，我們?cè)谂嘤幕孕诺膶?shí)踐過程中，以中國特色社會(huì)主義共同理想為主，在文化的多元化與多樣性的環(huán)境下保持應(yīng)有的地位與空間，文化自信的培育才能應(yīng)對(duì)世界其他文化廣泛而深刻的影響，從而抵制各種不良社會(huì)思潮的影響和沖擊?？傊?，沒有中國特色社會(huì)主義共同理想的中心主題，我們的文化發(fā)展就會(huì)成一盤散沙，就會(huì)失去凝聚力和吸引力，從而也就喪失了文化的自信心與自豪感。

培養(yǎng)文化自信必須以民族精神和時(shí)代精神為紐帶。文化自信是以文化為基石的民族心態(tài)的表征，它昭示的是一種民族的深層心理，是一種深層的綜合的自信。作為一種民族心態(tài)，文化自信反映出當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的背景下民族意識(shí)凝聚的狀態(tài)，它集中凝結(jié)了民族心理、民族精神和民族靈魂?！爸袊且粋€(gè)具有悠久歷史的國家，也是一個(gè)正在發(fā)生深刻變革的國家。在五千多年文明發(fā)展的漫長進(jìn)程中，中華民族以勤勞智慧的民族品格、不懈進(jìn)取的創(chuàng)造活力、自強(qiáng)不息的奮斗精神創(chuàng)造了輝煌的中華文明，為人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)?！雹苤腥A民族在五千多年的發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神根植于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族的文化根基，是增強(qiáng)民族自豪感和自信心的紐帶。愛國主義是中華民族價(jià)值觀的核心內(nèi)容，為此，培養(yǎng)文化自信必須要樹立以愛國主義為核心的民族精神。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為培養(yǎng)文化自信提高生命動(dòng)力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)造性是一個(gè)民族進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。我們不僅要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，不斷增加中華民族文化的生機(jī)活力，要善于吸收外來先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新從而增強(qiáng)中華民族文化的吸引力和感染力。培育文化自信要求人們?cè)谏鐣?huì)主義的發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流，不斷地解放思想，實(shí)事求是，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，逐步走向文化繁榮的大時(shí)代。

培養(yǎng)文化自信以社會(huì)主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)。道德是文化最集中的體現(xiàn)，以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，又概括了當(dāng)代中國社會(huì)的基本道德取向，是一切積極向上價(jià)值觀念的總綱和總源頭。社會(huì)主義榮辱觀規(guī)定了我國文化建設(shè)中的是非對(duì)錯(cuò)、善惡美丑的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和尺度，對(duì)于提升人們的精神層次，塑造人們的品格都具有十分重要的意義。當(dāng)前我國公民的文明素養(yǎng)需要進(jìn)一步提升，全民學(xué)習(xí)的文化氛圍需要著力營造，所以以社會(huì)主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)的文化建設(shè)，是提升我國文化軟實(shí)力，提高我國文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要方式，社會(huì)主義文化建設(shè)的過程也是展示中華民族智慧和力量的過程。所以，只有廣大人民群眾在教育、監(jiān)督及內(nèi)省中內(nèi)化社會(huì)主義道德規(guī)范，自覺地形成良好的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、文化心理，文化自信的才會(huì)有牢固的根基與不竭的源泉。相反，文化自信的培育如果沒有一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，輿論的力量和自我約束力就會(huì)顯得無所適從，從而變得軟弱無力，人們?nèi)罕娝枷刖蜁?huì)產(chǎn)生困惑與迷茫，文化自信的培養(yǎng)也會(huì)陷入混亂。

培養(yǎng)文化自信必須以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引。“文化的內(nèi)核在于其價(jià)值觀。文化的核心在于其價(jià)值觀。核心價(jià)值觀則是指文化內(nèi)核中占據(jù)主導(dǎo)地位的優(yōu)秀價(jià)值觀，在整個(gè)價(jià)值體系中居于基礎(chǔ)性或支配地位，對(duì)廣大民眾的思想與行為具有重大的引領(lǐng)作用。”②要培養(yǎng)高度的文化自信，首先要樹立起對(duì)價(jià)值觀的自信。在價(jià)值取向多元化的當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)谧鹬夭煌奈幕螒B(tài)和主體訴求的同時(shí)，還要體現(xiàn)全社會(huì)一致的價(jià)值目標(biāo)，這樣才能增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)文化建設(shè)的自信心與自豪感。以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國大力弘揚(yáng)“中國夢(mèng)”的契機(jī)下，為我國文化建設(shè)事業(yè)提供了直接動(dòng)力和價(jià)值保證，為培養(yǎng)人們高度的文化自信提供了現(xiàn)實(shí)的著力點(diǎn)。只有以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，我們?cè)谂囵B(yǎng)文化自信的過程中才能更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，才能更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

（作者分別為中國計(jì)量學(xué)院馬克思主義學(xué)院、校思想政治教育研究所碩導(dǎo)、教授，中國計(jì)量學(xué)院訪問學(xué)者、浙江省郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政理論教育教授;本文系2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化專項(xiàng)研究課題：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的地位與作用研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：13JD710037）

【注釋】

①陳岸濤：“中國人需要文化自信”，《東方養(yǎng)生》，2011年第6期。

②胡錦濤：“在日本早稻田大學(xué)的演講”，《人民日?qǐng)?bào)》，2008年5月9日。

③陸衛(wèi)明，曹芳：“論中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉”，《云南社會(huì)科學(xué)》，2012年第4期。

責(zé)編 / 張蕾