秋風，爭議中的儒者

盧楚函

人物簡介：秋風，原名姚中秋，1966年出生。北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授，天則經(jīng)濟研究所理事長，弘道書院山長。著有《重新發(fā)現(xiàn)儒家》等書，譯有《哈耶克傳》，主持編譯《奧地利學派譯叢》等。

秋風，最早被大家所熟知，是作為著名的時評作家和“自由主義”學派學者。然而，人到中年的他，卻冷不丁一個急轉(zhuǎn)彎，收起如刀之筆，從研究自由主義、市場、法治等問題，轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，踐行儒學。

旁人難以理解，甚至認為他分裂、逆行，而他自己則覺得是隨心而行，就像他對環(huán)球人物雜志記者講述自己蓄須的情形：“某一天我突然覺得應該留胡子，然后就不再刮了，現(xiàn)在它長成了這樣?！?/p>

秋風花白的胡須密密叢叢，與頭上的銀發(fā)似乎在互相呼應，身上則穿著深色漢服。他稱自己的漢服是“改良版”，而他的新儒學，在其看來，也是傳統(tǒng)儒學的改良版——順應當下的社會結構、國情民意。

秋風說自己天生就有點儒家入世者的情懷，“從高中時候起，除了讀書，我就始終在關注社會的好壞變化，也想做些事情?！?/p>

他出生于陜西農(nóng)村，1984年考上中國人民大學歷史系。“青年時期我很激進，當時大學里的氣氛就是反中國文化、反傳統(tǒng)。受這一思潮的影響，我看了很多西方思想家如薩特、海德格爾、弗洛伊德的書?！?/p>

1988年，秋風考上本系研究生?？审w檢時發(fā)現(xiàn)得了肝臟疾病，只得休學一年，回老家養(yǎng)病，“當時病得很重，開始思考生死的大問題，想弄清生命究竟是什么，因為你會看到病房的病友相繼去世，不知道自己能否僥幸逃離死亡的陰影。所以那時候開始對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，看一些道家、佛家的經(jīng)書和古代文化典籍。”

返校讀研后，他選擇研究國學大師錢穆先生的思想，碩士論文的題目就是《錢穆歷史文化思想評述》。

大學畢業(yè)后，秋風先在機關工作，輾轉(zhuǎn)一番后落腳于一家報紙當夜班編輯。這份工作給他帶來穩(wěn)定的收入和安定的生活，也讓他有了更多時間閱讀和研究。那幾年，他系統(tǒng)地讀了西方古典自由主義理論和奧地利學派（以奧地利人門格爾為代表的學派）的論著，譯介了當代著名學者哈耶克等人的著作?！斑@段時間其實是我學術很重要的積累階段，大概持續(xù)了10年?！?/p>

與此同時，秋風將所學到的西方理論都用在討論國內(nèi)問題上，“給報刊寫專欄，談經(jīng)濟、政治、社會的問題?！彼臅r評以自由主義、市場、法治等為關鍵詞，成為當時許多青年關于民主、法治的啟蒙。

然而，秋風逐漸發(fā)現(xiàn)，通過西學找不到“道”，現(xiàn)實問題只是讓他越來越困惑。中國改革開放幾十年，講出了自己的“中國故事”，但也陷入了某種困境：政治領域的變革沒有展開，本已發(fā)生一定變革的經(jīng)濟體制甚至出現(xiàn)了某些倒退，強拆等社會問題層出不窮。他在文章中總結：“過去百年來，對中國傳統(tǒng)思想一直是反對的。到了現(xiàn)在，這種反對已面臨失靈?；蛘哒f，西方的思想和理論根本就不能抓住問題的焦點，甚至完全沒有能力回應中國問題?！?/p>

秋風心中潛藏的傳統(tǒng)文化開始顯現(xiàn)，這一次，他直接溯源到了儒學。

對于這一看似陡變的心路歷程，秋風解釋說：“我一直跟人說，自己并不是轉(zhuǎn)了個身，而只是換了一下位置，也可以說，我把自己提升了一步，從一個更高的層面去看西學，以前對西學是仰視，現(xiàn)在是俯視它?！?/p>

秋風一向高產(chǎn)，轉(zhuǎn)向儒學后著述更勤奮。只2014年，他就已出版《問道：為儒家鼓與呼》等3部著作。目前正在寫的一本書，名字初步定為《仁政大綱》，顯然有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏大抱負。此外，相比一些學者藏身書齋，兩耳不聞窗外事，秋風一個很大的不同在于積極介入到社會的各項事務。

這些天，他在微博、講壇等各個場合呼吁取消社會撫養(yǎng)費，并建議終止計劃生育政策。而此前提倡將孔子誕辰日定為教師節(jié)，寫信給安徽省委第二巡視組、舉報安慶殯葬改革引起老人自殺，等等，都是秋風對社會的“介入”之舉。

然而，他對自己被稱為“大陸新儒學”的代表人物卻頗不以為然?！耙话愣际侨鍖W圈外的人會這樣說。我自己很少說‘新儒學’這個詞，更不會說自己是‘新儒學’。我們就是儒者，是讀四書五經(jīng)、讀歷代儒者著述，然后體會儒家義理，去踐行它的人，僅此而已?！痹谇镲L眼中，儒者和儒學研究者隔著的那條鴻溝，其實也就只有兩字——“踐行”?！拔耶斎灰哺阊芯浚驗槿逭咭欢ㄊ恰W于文’的人。儒家有一套義理系統(tǒng)，我們必須通過研究它，包括研究歷史、社會、民情等才能把握它。但你是以局內(nèi)人還是局外人的心態(tài)來研究，有很大的區(qū)別。儒家在歷史上向來講求‘知行合一’，知的目的是為了行，然后又在行中‘致知’?！?/p>

秋風認為，當今儒學，如果非要稱之為“新儒學”，并非它比孔孟之道、程朱理學更先進、現(xiàn)代，“我跟朱子唯一的區(qū)別是我們處在不同的空間、時間，所以我們的觀念也不一樣。我很自然地會站在這樣一個具體處境和情景中去思考所謂的‘道’?！?/p>

而這個“道”是什么？“‘道’就是一條路，走到漢朝的時候，周圍是一番風景，然后有一番作為;走到宋朝，我們又看到完全不同的風景，產(chǎn)生新的思想和政策;到近現(xiàn)代，我們又會有一套新做法，但不管怎樣，你都在這條路上。它不像一些宗教，有很嚴格的戒律戒條，絲毫不能變動。對儒家來說，這個限制根本不存在，它有一組核心的命題：仁義。其它都是開放包容的姿態(tài)，與時俱進?！彼冀K堅持一點：“歸根到底，我們的思考是在中國這個大地上，我們所要建立的制度是為中國人的，所以對任何外來的思想觀念，不能只是簡單移植，必須要去化用它?！?/p>

秋風把儒家界定為“文教”：“儒家不是宗教，而是文教。自儒家誕生以來，中國人的精神生活形態(tài)就是‘一個文教，多個宗教’?！边@里的文教，指的是儒家的教化?！叭寮以谥袊司裆钪姓紦?jù)特殊地位，塑造了一種普遍的共同價值?！?/p>

為“復興儒家事業(yè)”，秋風等人在2012年創(chuàng)立“弘道書院”。這個組織如今已經(jīng)成為秋風弘揚新儒學的基地，會定期舉辦修身營、講座和學術研討會等活動。

矯枉常常容易過正。秋風的快速轉(zhuǎn)變，也讓他在一些問題上，好似從一個極端走到另一個極端?！靶^(qū)樓前頭弄一個羅馬式的裸體女性雕塑，它就會起到傷風敗俗的作用。我們不能說羅馬人不對，因為觀念不一樣，在我們這里，男孩、女孩就是應該有個界限?！薄拔依险f中國的房地產(chǎn)且增長呢，因為等中國人的文化意識覺醒以后，房子全得扒了重建?，F(xiàn)在我們抬頭看這些高樓大廈，你覺得這是中國嗎，坐在這里和坐在南美、北美、歐洲有什么區(qū)別？”

這些觀點看似“奇葩”，但秋風有自己的想法。“中國文化復興對普通人來說，最重要的就是生活方式的回歸，它能塑造人的品性。比如你生活在烏鎮(zhèn)那樣的建筑格局中，自然會有一種中國式的思考和為人處事。鄉(xiāng)村到處都有‘孝悌亭’，這會潛移默化地影響周圍人。而我們現(xiàn)在生活在水泥森林似的城市空間中，人一定會焦躁不安，人和人之間一定充滿不信任感，甚至有敵意。”

生活方式的回歸，在他看來，還包括穿漢服，留胡須?！斑@就是中國的衣冠之美，穿有中國風的服裝，我覺得舒服，能夠把自己的心態(tài)表達出來”，他笑著告訴記者，“我經(jīng)常穿這個衣服出去，回頭率很高的?！?/p>

在秋風任教的大學，每次正式講課之前，他都先要恭敬地對墻上的孔子像行禮。之前，他還曾帶著數(shù)十個學生去山東曲阜的孔廟行了跪拜大禮，這也曾在網(wǎng)上引起了一番激辯。

對秋風“復興儒家事業(yè)”的質(zhì)疑，集中在把2000多年前的東西搬回來，能否解決當下這已經(jīng)全然不同的社會問題。

2011年，秋風與歷史學家袁偉時等學者有過一場著名的論爭。當時，秋風提出漢武帝“獨尊儒術”之后，至少存在3種共治：士人與皇權共治、社會與政府共治、德治與刑治并存。袁偉時公開發(fā)文批判。

2014年11月8日，在一個學術論壇上，主持人提出：“儒家能擔當民族復興大業(yè)嗎？”秋風作為首位發(fā)言嘉賓回答說，儒家不僅有能力擔當民族復興大業(yè)的使命，而且是全面解決方案的唯一提供者。在場的另一位學者、清華大學法學院教授許章潤馬上回應秋風太獨斷。

雖然質(zhì)疑重重，但秋風自己依然對儒家“大行于世”信心滿滿，他舉例說：“2000年前的中國人重視家庭，現(xiàn)在的中國人也是。很多人批判我們的國民性，我覺得這樣的批判才是最可怕的事情，因為他把自己凌駕于國民之上，我認為這是最愚昧的。中國近代以來的絕大多數(shù)災難都源起于這樣的觀念。20世紀中國最大的問題在于制度變了、道沒了，所以發(fā)生了非常劇烈的搖擺。但現(xiàn)在，越來越多的精英開始有文化自覺，知道我們生活在一個儒家之國，要治理它，就必須立足于儒家，以儒家之道作為我們的道，這就有了方向。有了這個方向，以中國人的聰明好學，制度創(chuàng)新一點都不難?！?/p>

眼下中國，從秋風身上，我們依稀能看到，“復興儒學”這個夢不只是學術思想的復興，更代表一種姿態(tài)——因為它首先是一種民族自信的復興。