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    三生萬(wàn)物:復(fù)雜共同體視角中的“互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)”

    2015-09-10 07:22:44姜奇平
    讀書 2015年12期
    關(guān)鍵詞:許倬云萊布尼茨世界秩序

    姜奇平

    互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)=三。

    當(dāng)前的中國(guó),正在興起“互聯(lián)網(wǎng)+”熱?;ヂ?lián)網(wǎng)+制造、互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)……互聯(lián)網(wǎng)加遍了一切傳統(tǒng)。最大的互聯(lián)網(wǎng)+,恐非“互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)”莫屬。

    萬(wàn)物的背后都可以追溯到“三”這個(gè)根。三,作為中國(guó)的根,是指包容(執(zhí)兩用中,即“在兩端之間”);作為互聯(lián)網(wǎng)的根,是指INTER(在兩端之間,亦即“執(zhí)兩用中”)。在萬(wàn)物中,“三”既生中國(guó),又生互聯(lián)網(wǎng),既生歷史,又生未來(lái)。

    恕我以“三”這個(gè)由頭紀(jì)念二○一五年一月九日離去的龐樸。

    眾所周知,龐樸哲學(xué)的核心是“三”。在我看來(lái),“三”代表的是復(fù)雜性范式。對(duì)復(fù)雜性范式的認(rèn)同,是串起中國(guó)過(guò)去與未來(lái)的主線。龐樸哲學(xué)因?yàn)樽谶@條主線上,所以會(huì)具有越來(lái)越強(qiáng)的解釋力。

    然而,從“三”的兩頭看同一事物,卻可能看出不同的東西:許倬云從中國(guó)歷史那一頭看,越看越悲觀;我從互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)這一頭看,越看越樂(lè)觀。

    龐樸的“三”是裁判,正好可以來(lái)斷斷這個(gè)案:以“三”作為普世價(jià)值認(rèn)同,到底能不能串起“互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)”?

    要用龐樸的“三”當(dāng)裁判的觀點(diǎn),靶子在許倬云《說(shuō)中國(guó)—一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》(廣西師范大學(xué)出版社二○一五年版,下引此書只注頁(yè)碼)的悲觀論,我的《新文明論概略》(上下卷,商務(wù)印書館二○一二年版)的樂(lè)觀論可以作為反襯。

    兩書的主題完全一樣,都是探尋“我是誰(shuí)”這個(gè)中華民族斯芬克斯之謎的答案,也就是追問(wèn)“我們自己何所歸屬”(6頁(yè))這一認(rèn)同問(wèn)題。立意也一樣,是要“在全球化的時(shí)代審察自己”。答案也相同,都在復(fù)雜性(復(fù)雜共同體)這一點(diǎn)。

    我極為贊同許倬云把中國(guó)論成復(fù)雜共同體(“三”體)。這是所有我看過(guò)的中國(guó)史中,最為認(rèn)同的一本,我給許倬云的這本書打九十分;我進(jìn)而認(rèn)為未來(lái)新文明也是復(fù)雜共同體的天下,這點(diǎn)就不是許倬云的觀點(diǎn)了,不僅不是,而且與許倬云的觀點(diǎn)相反。他十分擔(dān)心:“今后,這一共同體還能夠吸引原來(lái)成員的后代,繼續(xù)被認(rèn)同為其身心之所歸屬嗎?”(229頁(yè))相反,我則堅(jiān)信今后復(fù)雜共同體認(rèn)同不僅會(huì)吸引中國(guó)后代,還會(huì)吸引西方后代作為“身心之所歸屬”。這與其說(shuō)是反駁,不如說(shuō)是補(bǔ)充,是接著說(shuō),而且自有一番不同道理。

    不同在于對(duì)復(fù)雜共同體的理解,進(jìn)而發(fā)展為用這種不同理解對(duì)歷史的補(bǔ)充解釋。

    先跳出歷史看哲學(xué)。中國(guó)的核心價(jià)值觀中,有什么屬于自己獨(dú)有,又可為全球認(rèn)同的普世價(jià)值呢?龐樸一生論證的“三”,可算作一個(gè)答案。龐樸在《一分為三—中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)》中認(rèn)為,“三”是中國(guó)對(duì)世界的獨(dú)特貢獻(xiàn),以“三”為普世價(jià)值,可以在“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷二三百年的工業(yè)社會(huì)”之后,“換一個(gè)醫(yī)生”(《龐樸文集》第四卷《一分為三》,山東大學(xué)出版社二○○五年版,266頁(yè))。

    “三”的根在《易》,準(zhǔn)確說(shuō)在《易》代表的此前上萬(wàn)年(伏羲時(shí)代)形成的一種獨(dú)特文明傳統(tǒng)?!兑住繁旧硎恰叭龢O之道”(《系辭上》)。

    《易》的直接意思是“不斷變化”,背后所指則是復(fù)雜共同體,合在一起,《易》可讀如“一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”,簡(jiǎn)稱為“三”;互聯(lián)網(wǎng)的直接意思是網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò),就是在“二”(泛指相對(duì)的節(jié)點(diǎn))之間進(jìn)行互聯(lián)互通,由此形成“一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”,也可簡(jiǎn)稱為“三”。如果能看山不是山,看水不是水,就會(huì)看到,中國(guó)這個(gè)自我與互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)自我,殊途同歸就在“三”。跳出復(fù)雜共同體,從“三”這個(gè)角度再看,互聯(lián)網(wǎng)就不是外人了,歷史也需要重新審視:互聯(lián)網(wǎng)是從哪來(lái)的,它難道是從石縫里蹦出來(lái)的嗎?

    別人怎么看互聯(lián)網(wǎng)我不知道,反正我從互聯(lián)網(wǎng)誕生看到現(xiàn)在,山也不見(jiàn)了,水也不見(jiàn)了,看來(lái)看去就只剩下“三”了。我個(gè)人很想(可惜沒(méi)資格)追認(rèn)龐樸理論為互聯(lián)網(wǎng)思維的“道”論;書攤上那些互聯(lián)網(wǎng)思維們,相比之下頂多算雞鳴狗盜之術(shù)。

    許倬云也許始料未及,若以“復(fù)雜共同體”為“我們究竟是什么人”(5頁(yè))的根,會(huì)有歷史與未來(lái)—中國(guó)和互聯(lián)網(wǎng)—兩個(gè)兒子來(lái)認(rèn)祖歸宗。在《新文明論概略》上卷中,我專門討論過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與中國(guó)文化在文明論高度上的同宗性。比我更早看出這一點(diǎn)的是計(jì)算機(jī)發(fā)明者萊布尼茨(他還順便與牛頓發(fā)明了微積分)。許倬云在全球化時(shí)代看漏互聯(lián)網(wǎng),沒(méi)像萊布尼茨那樣看出中國(guó)歷史這個(gè)“三”中還孕育著另一個(gè)飽含未來(lái)的“三”,他因此悲觀也是有理由的。

    用龐樸的“三”,有助于打通令人悲觀的中國(guó)歷史與令人樂(lè)觀的互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)。不提技術(shù),互聯(lián)網(wǎng)在文化上,只不過(guò)是“三”這只母雞下的蛋。未來(lái),牛奶、面包和雞蛋,都是會(huì)有的。

    龐樸說(shuō)的“三”,是一種文化基因。

    用相同術(shù)語(yǔ)對(duì)東西方進(jìn)行一個(gè)“復(fù)雜共同體—簡(jiǎn)單共同體”范式比較,復(fù)雜共同體(東方)的世界模型,核心是道(道生一),可表述在“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”這個(gè)源于《易》(太極思想)的命題中;而簡(jiǎn)單共同體(西方)的世界模型,以理為核心(相當(dāng)于理生一),可近似表述為“一生二,二生萬(wàn)物”。

    對(duì)比二者的文化基因可以看出,它們都有“一生二”和“萬(wàn)物”的概念。“一”在中國(guó)社會(huì)術(shù)語(yǔ)中稱為“天下”(具有包容性),基辛格稱之為世界秩序(不具包容性,參見(jiàn)基辛格:《世界秩序》,中信出版社二○一五年版);“萬(wàn)物”,都是指世界雜多的現(xiàn)象。

    兩相比較,復(fù)雜共同體多了一個(gè)“三”的概念,為西方所無(wú)。三是指“執(zhí)其兩端而用其中”(《禮記·中庸》),又稱“致中和”、“中道”等。三也就是中(如“中庸”),是排中律的反面,即反排中律(這是趙總寬教授的觀點(diǎn)),即認(rèn)為A可以是B。老百姓話講叫“你中有我,我中有你”。據(jù)考證,這種說(shuō)法出自一位女老百姓的詞:“我泥中有你,你泥中有我”(管仲姬:《我儂詞》)。你中有我,我中有你的當(dāng)代形式,就是互聯(lián)(inter)。Inter的要旨不在連接的兩頭(如A、B兩個(gè)節(jié)點(diǎn)),而在非A(你)非B(我)的中間,相互參和。可以認(rèn)為,復(fù)雜共同體—從中國(guó)文化到互聯(lián)網(wǎng)文化—的獨(dú)特不同,就在“三”上。

    為什么中國(guó)人對(duì)許多別的事情沒(méi)感覺(jué),偏偏對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這么來(lái)電呢?不懂的人以為學(xué)的是美國(guó)文化,我怎么看怎么覺(jué)得不像。我覺(jué)得是中國(guó)人從華夏(“三”)血脈中無(wú)師自通來(lái)的。反倒是扎克伯格在學(xué)印第安人的“三”(“我泥中有你,你泥中有我”的禮品經(jīng)濟(jì))。

    從普世價(jià)值高度劃分復(fù)雜共同體(東方)與簡(jiǎn)單共同體(西方),《逸周書》已提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即:“人有中曰參,無(wú)中曰兩”(《逸周書·武順》,見(jiàn)《一分為三》,268頁(yè))。三(“參”)代表中國(guó),意思是,在頂層價(jià)值認(rèn)同上包容白貓黑貓的,為有中;二(“兩”)代表西方,意思是,在頂層價(jià)值認(rèn)同上非黑即白,為無(wú)中。

    《逸周書》還對(duì)國(guó)際金融危機(jī)后中華民族的偉大復(fù)興做過(guò)這樣的“預(yù)言”:“兩爭(zhēng)曰弱,參和曰強(qiáng)?!泵绹?guó)由于非黑即白,非要爭(zhēng)明白,而逐漸走弱;中國(guó)強(qiáng)調(diào)參和,因此逐漸走強(qiáng)。有意思的是,在世界秩序理念上,龐樸在敵人與盟友之間,“發(fā)現(xiàn)國(guó)家之間原來(lái)還有一種叫作伙伴的關(guān)系。這就是參,就是一分為三”(《一分為三》,268—269頁(yè))。三年后,一九九八年四月《人民日?qǐng)?bào)》刊文,第一次將伙伴關(guān)系列為大國(guó)間關(guān)系的三種基本模式之一。不知中國(guó)現(xiàn)在老講伙伴關(guān)系,是不是從這里來(lái)的。

    從歷史上看,沒(méi)有“三”作為普世價(jià)值的共同體,一概排中。照此說(shuō)來(lái),中華民族的偉大復(fù)興,就是反排中,首先需要反排中律。反排中律的邏輯,其實(shí)就是容納悖謬,其社會(huì)邏輯稱為包容。用許倬云《說(shuō)中國(guó)》封面上的一句話說(shuō),就是“因能容納,而成其大”。

    許倬云所述史實(shí),在這方面道理上講得很好。例如,復(fù)雜共同體的特征是包容,“中國(guó)文化對(duì)其他文化有極大的包容性”(210頁(yè)),“將各種地方文化吸納入中原文化,使‘天下’的文化多元而漸變,共存而不排他”(47頁(yè))。一部中國(guó)歷史,就是一個(gè)不斷對(duì)異質(zhì)進(jìn)行包容的過(guò)程。許倬云一直追溯到新石器時(shí)代,將生態(tài)差別作為“復(fù)雜系統(tǒng)聚焦各個(gè)單元的開(kāi)始”(207頁(yè))。接著談到魏晉南北朝時(shí)期北方游牧民族大批侵入中原后,異質(zhì)性被包容進(jìn)華夏文化。中間又談到隋唐時(shí)期大量吸納來(lái)自草原和南方的族群,包括在伊斯蘭勢(shì)力擠壓下,二三百年內(nèi),中國(guó)接納了不下三四百萬(wàn)的中亞人眾(214頁(yè))。更不用說(shuō)將元、清兩個(gè)異質(zhì)于漢族圈的文化包容進(jìn)來(lái)的著名史實(shí)。

    這樣的復(fù)雜共同體結(jié)構(gòu),與互聯(lián)網(wǎng)的多元化、拓?fù)浠?、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、超鏈接的異質(zhì)性結(jié)構(gòu),正好是同構(gòu)的?;ヂ?lián)網(wǎng)就是一個(gè)多元包容的世界,與中國(guó)歷史上發(fā)生的多元包容,其間差別在大歷史尺度上可以忽略不計(jì)。

    中國(guó)歷史上的復(fù)雜共同體,目前正在借一個(gè)叫互聯(lián)網(wǎng)的軀殼,又獲得新生,煥發(fā)出時(shí)代生命力,就像五千年來(lái)一次一次做到的那樣。其中的魂,就是龐樸說(shuō)的“三”。就歷史談歷史,不能站在“三”的高度上,看出其中能發(fā)出的芽來(lái),這樣看歷史是有缺失的。許倬云出全球化這個(gè)題,卻只字不談互聯(lián)網(wǎng),遺憾就遺憾在這里。

    歷史之中,富含被歷史學(xué)家掃描漏了的“三”的存在。

    最突出的是P2P關(guān)系(這是一種在“多”意義上的“二”)以及由P2P形成的拓?fù)潢P(guān)系(錯(cuò)綜的“二”)。這是互聯(lián)網(wǎng)有,歷史學(xué)中無(wú),因而需要從歷史中重新發(fā)現(xiàn)的東西。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一位先鋒派未來(lái)學(xué)家,提前三百多年(以漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”為標(biāo)志)預(yù)言了中國(guó)復(fù)雜共同體的天下秩序,他就是《易》的二傳手孔子。孔子把“三”改稱為仁。令人驚奇的是,仁包含著P2P和拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的豐富內(nèi)涵,相當(dāng)于文科版的圖論。

    被孔子發(fā)揮為“仁”的世界秩序(孔子自己稱之為“周禮”),具有路由器(相當(dāng)于互聯(lián)網(wǎng)的“蒸汽機(jī)”)的一系列根本特征:一是強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)之間的連接(主體間性),而非節(jié)點(diǎn)本身(主體性);二是強(qiáng)調(diào)最短路徑優(yōu)先,以及由此決定的超鏈接(“愛(ài)有等差”);三是強(qiáng)調(diào)分形—這是復(fù)雜性系統(tǒng)的標(biāo)志性特征—例如修齊治平,不同的網(wǎng)絡(luò),不論它在什么層次上,都具有相同的文化基因(“仁”),等等。詳細(xì)可參考我寫給工程師們的《〈論語(yǔ)〉的路由器原理》。

    與西方文化最不相同的“三”,是儒家“愛(ài)有等差”的原則。西方有對(duì)立統(tǒng)一,但沒(méi)有愛(ài)有等差。愛(ài)有等差對(duì)應(yīng)路由器的開(kāi)放式最短路徑優(yōu)先協(xié)議(OSPF),將去中心化的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu),建立在“熟人”(最短路徑)之間的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的超鏈接關(guān)系基礎(chǔ)之上。

    《論語(yǔ)》與路由器在深層語(yǔ)義上不謀而合,不是偶然的。因?yàn)閷?duì)象是同一個(gè),都是復(fù)雜共同體。相通在復(fù)雜共同體的治理邏輯:把雞蛋放在多個(gè)籃子里更安全;而不同于簡(jiǎn)單共同體(工業(yè)化)的中心控制邏輯:把雞蛋放在一個(gè)籃子里嚴(yán)防死守更安全??鬃右簧荚谛麄魉Q為“仁”的P2P邏輯。他勸說(shuō)君主,像路由器那樣把雞蛋分散放在民間,如果每個(gè)蛋里都有一個(gè)叫仁的雞蛋黃,最好中央服務(wù)器(國(guó)王和政府)也要認(rèn)同仁的原則,天下就可以歸仁。如果沒(méi)有最短路徑優(yōu)先,網(wǎng)絡(luò)會(huì)迅速演變成中央集權(quán)這種簡(jiǎn)單性結(jié)構(gòu),導(dǎo)致中間膨脹?!墩撜Z(yǔ)》其實(shí)一直在以錯(cuò)綜復(fù)雜的治理原則求得與高度簡(jiǎn)化的中央集權(quán)的平衡。這也成為治理體系與治理能力現(xiàn)代化的未來(lái)難題。

    龐樸論“三”對(duì)歷史學(xué)敘事最有穿透力的,是一九九七年《說(shuō)“錯(cuò)綜”》一文。其中已經(jīng)談到要說(shuō)清復(fù)雜,就要說(shuō)清錯(cuò)綜(錯(cuò)綜即拓?fù)洌酚善骶褪且藻e(cuò)綜為結(jié)構(gòu)的復(fù)雜)。錯(cuò)綜復(fù)雜是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜性。有沒(méi)有拓?fù)浣Y(jié)構(gòu),是區(qū)別復(fù)雜與復(fù)雜性的關(guān)鍵。簡(jiǎn)單共同體也可以很復(fù)雜,但由于結(jié)構(gòu)不是拓?fù)涞?,因此只是?fù)雜的簡(jiǎn)單性結(jié)構(gòu)。沒(méi)有錯(cuò)綜就沒(méi)有真正的復(fù)雜性?;ヂ?lián)網(wǎng)與中國(guó),都具有拓?fù)浣Y(jié)構(gòu),這是許倬云的盲區(qū)。

    今天的互聯(lián)網(wǎng),是由硅谷人在發(fā)展復(fù)雜共同體中,無(wú)意中走在《易》的延長(zhǎng)線(萊布尼茨0、1延長(zhǎng)線)上而產(chǎn)生的。從“無(wú)中曰兩”的結(jié)構(gòu)(向心控制科層組織)發(fā)展到“有中曰參”的結(jié)構(gòu)(點(diǎn)對(duì)點(diǎn)拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)),多出來(lái)的,就是以錯(cuò)綜定義的“三”。它正說(shuō)明了“三”是人類共同的趨向。中國(guó)人應(yīng)考慮如何把硅谷文化像當(dāng)年的少數(shù)族群文化那樣,同化進(jìn)復(fù)雜共同體中來(lái)。我相信“三”有這樣的包容力。

    其實(shí),互聯(lián)網(wǎng)是不是中國(guó)發(fā)明的,這不重要。重要的是,一個(gè)具有“三”這種基因的民族,一旦遇到互聯(lián)網(wǎng),能不能死死抓住,比那些沒(méi)有“三”的傳統(tǒng)的民族,更好地發(fā)揚(yáng)光大它到普世價(jià)值的高度。

    因此,以新的眼光發(fā)現(xiàn)儒家文化弘揚(yáng)“三”的“錯(cuò)綜”思想,對(duì)于中國(guó)走向強(qiáng)勢(shì)非常重要。

    對(duì)中國(guó)歷史的第三個(gè)再發(fā)現(xiàn)(前兩個(gè)指《易》與《論語(yǔ)》)是,宋明理學(xué)重新把復(fù)雜共同體上升到“一”論(世界秩序論)的高度,卻離《易》的理科傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)。

    孔子二傳《易》時(shí),更多關(guān)注的是復(fù)雜共同體中的三生萬(wàn)物。直到宋明理學(xué),朱熹為儒學(xué)系統(tǒng)補(bǔ)好了“一生二,二生三”的世界秩序?qū)W說(shuō)。

    如果沒(méi)有簡(jiǎn)單共同體競(jìng)爭(zhēng),走偏到文科的復(fù)雜共同體本也無(wú)事。但十六世紀(jì)前后一百多年時(shí)間,人類忽然對(duì)簡(jiǎn)單共同體與復(fù)雜共同體,產(chǎn)生了理論自覺(jué)。中國(guó)沒(méi)有先下手為強(qiáng)發(fā)展出理科的經(jīng)絡(luò)—互聯(lián)網(wǎng),把“三”做大做強(qiáng),終被覺(jué)醒過(guò)來(lái)的西方搶先。

    西方通過(guò)文明自覺(jué)而進(jìn)行“非中”類型的世界秩序定型的人,是一五九六年三月三十一日生于法國(guó)安德?tīng)枴R瓦爾省的笛卡兒。笛卡兒的形象,人們經(jīng)常在某礦泉水廣告中見(jiàn)到。作為歷史上克里斯汀公主的導(dǎo)師的笛卡兒,關(guān)注的顯然不可能是礦泉水,而是一個(gè)與復(fù)雜共同體原型相反的世界模型,他稱之為理性。這個(gè)有特定含義(與朱熹含義正好相反)的理性,是所有工業(yè)化世界的極簡(jiǎn)概括。日后西方世界之所以可以打殘中國(guó)的復(fù)雜共同體,如果追溯到“一”的話,可以追溯到這個(gè)根?;ヂ?lián)網(wǎng)革命,革在哪里?說(shuō)到底就是對(duì)工業(yè)化這個(gè)根在使勁地刨,一點(diǎn)擊就是一鋤頭。廣告拿笛卡兒開(kāi)涮也算找對(duì)了人。

    在東方通過(guò)文明自覺(jué)而進(jìn)行“中”的類型的世界秩序定型的人,是明憲宗成化八年(一四七二)生于浙江紹興府余姚縣的王陽(yáng)明。他提出的心性,可以認(rèn)為是與笛卡兒理性正相反對(duì)的一個(gè)概念(理性的反概念不是非理性)。從心即理來(lái)說(shuō),王陽(yáng)明心性與朱熹的理性可以認(rèn)為是一回事。把心當(dāng)作精神,完全是對(duì)王陽(yáng)明的誤讀。其實(shí)朱王天理學(xué)說(shuō)有發(fā)展為《易》的理科傳統(tǒng)的潛力。

    我在《新文明論概略》中,曾把東西方兩種“理”的不同,概括為存在方式的不同。笛卡兒理性作為物化世界觀,把物與人,都當(dāng)作物的存在來(lái)對(duì)待,認(rèn)為世界以“像物那樣的存在方式”—即簡(jiǎn)單性的存在方式—來(lái)存在;而王陽(yáng)明心性,則把物與人都當(dāng)作心的存在來(lái)對(duì)待,認(rèn)為世界“以像心那樣的存在方式”—即復(fù)雜性的存在方式—來(lái)存在。

    正是在這里,王陽(yáng)明—或者說(shuō)中國(guó)文化—開(kāi)始出現(xiàn)相對(duì)于復(fù)雜共同體自身的最重要偏差。這一點(diǎn)賴不得西方人,只能賴自己。本來(lái),復(fù)雜共同體思維需要在心與物之間把握平衡。王陽(yáng)明本人并沒(méi)有在靈明(心)與天理(物)之間厚此薄彼,談良知必捎上天理,但心學(xué)在王陽(yáng)明死后,最后都偏到靈明一邊去了,真成了“心”學(xué)。這導(dǎo)致了一個(gè)嚴(yán)重的歷史后果,以儒家為代表的復(fù)雜共同體文化只會(huì)談道德(心,靈明),不會(huì)談科技(物,天理)。最后慘遭來(lái)自人類簡(jiǎn)單共同體的工業(yè)科技、工業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至工業(yè)軍事的圍剿。

    “三”并不必然偏向道德,完全可以走向天理。龐樸對(duì)物質(zhì)形態(tài)存在的“三”就十分關(guān)心。例如引莊子說(shuō):“氣也者,虛而待物者也,唯道集虛。”這分明就是標(biāo)準(zhǔn)的互聯(lián)網(wǎng)原理。今天人們說(shuō)的信息與網(wǎng)絡(luò),同古代說(shuō)的氣與經(jīng)絡(luò),在“三”這個(gè)哲學(xué)高度上,可以說(shuō)沒(méi)有任何區(qū)別。都是一種與粒相對(duì)的波的存在。但關(guān)于“三”的科學(xué),至今仍付闕如。中國(guó)不能原創(chuàng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)事小,不能原生互聯(lián)網(wǎng)之道事大。

    如果歷史能倒轉(zhuǎn)回宋明,我希望這樣重來(lái):王陽(yáng)明的后人,在靈明學(xué)之外,另發(fā)展出一支用心性的觀點(diǎn)(即互聯(lián)的觀點(diǎn))看待天理之學(xué),可命名為信息科學(xué)哲學(xué),或生命科學(xué)哲學(xué)。不同于“夷”的地方在于,這門學(xué)問(wèn)用復(fù)雜性的觀點(diǎn),而非科學(xué)主義的觀點(diǎn)(即簡(jiǎn)單性的觀點(diǎn))看待一切自然科學(xué)。然后到了清代,在此基礎(chǔ)上發(fā)展出兩門有用的技術(shù),一門從《易》的二進(jìn)制發(fā)展出計(jì)算機(jī)技術(shù),成立中國(guó)古代的IBM;一門從《易》的“二生三”中發(fā)展出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),研究經(jīng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)化,以及各行各業(yè)的經(jīng)絡(luò)化(即現(xiàn)在所說(shuō)的互聯(lián)網(wǎng)+)。

    這看似有開(kāi)玩笑的意味,但有一點(diǎn)請(qǐng)注意,人類先工業(yè)化,后信息化,不是絕對(duì)的規(guī)律。硅谷和班加羅爾都未經(jīng)工業(yè)革命,直接進(jìn)入信息革命。這說(shuō)明,中國(guó)在宋明時(shí)期走上信息高速公路,至少存在著理論上的可能。反過(guò)來(lái)說(shuō),今人走上信息高速公路,也還不夠,重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)之“道”—“三”即心性要指向科技,不光是指向道德—才是走向未來(lái)的關(guān)鍵。中國(guó)人讀史不解決這個(gè)問(wèn)題,還會(huì)重犯新儒家空談道德,自甘羸弱的錯(cuò)誤。

    中國(guó)這個(gè)復(fù)雜共同體在宋明后,來(lái)到了最后的命運(yùn)站臺(tái)。

    清初還有一次難得機(jī)會(huì)搶入“三”的快車道,但康熙讓中國(guó)失去了以“三”界定世界秩序的這次機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)本來(lái)是中國(guó)的自性,中國(guó)失去自性,才使硅谷占了先機(jī)。

    《易》既是文科的,又是理科的。理科生萊布尼茨第一次從計(jì)算機(jī)原理上解讀出了《易》二進(jìn)制背后的理科含義,在于以“極簡(jiǎn)”制“極復(fù)雜”,所謂“簡(jiǎn)單的復(fù)雜”(Simplexity,這是工業(yè)4.0和互聯(lián)網(wǎng)+的核心理念)。據(jù)說(shuō),萊布尼茨為此曾提出加入中國(guó)籍,居然未被清政府批準(zhǔn)。否則,他應(yīng)成為王陽(yáng)明天理學(xué)說(shuō)的理想繼承人,至少也安排個(gè)清政府信息產(chǎn)業(yè)部部長(zhǎng)當(dāng)當(dāng)。

    一七○三年四月一日,萊布尼茨收到來(lái)自中國(guó)的伏羲八卦圖,發(fā)現(xiàn)自己的二進(jìn)制體系與伏羲八卦圖暗合,從而寫出論文《二進(jìn)位算術(shù)的闡述—關(guān)于只用0和1兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義》,發(fā)表在法國(guó)《皇家科學(xué)院院刊》上。萊布尼茨將人類第一臺(tái)用二進(jìn)制原理制造的計(jì)算機(jī)—帕斯卡爾二代計(jì)算器,獻(xiàn)給了以數(shù)學(xué)聞名世界的康熙。

    此時(shí)的康熙,好像歌詞里說(shuō)的蘇三,已來(lái)到了中國(guó)這個(gè)復(fù)雜共同體命運(yùn)月臺(tái)的前面。中國(guó)通向衰落還是振興,還有選擇相反方向列車的機(jī)會(huì)。

    萊布尼茨對(duì)康熙抱有厚望是有原因的。這位皇帝有一段被電視劇長(zhǎng)期“隱瞞”的經(jīng)歷:康熙是中國(guó)歷代帝王中唯一留有數(shù)學(xué)著作的人,他是中國(guó)數(shù)學(xué)史上《三角形論》等數(shù)學(xué)專著的作者(見(jiàn)《歷史研究》二○○六年三期)。

    萊布尼茨真正期待于他領(lǐng)悟的是:計(jì)算機(jī)不是外表形體上像玩具似的一堆東西,它是幻化為計(jì)算機(jī)外形的復(fù)雜共同體的世界原型,它與中國(guó)、華夏所要認(rèn)同的文化基因(《易》),是同一個(gè)本體。萊布尼茨的計(jì)算機(jī)體系一旦與中國(guó)文化接續(xù)成功(就像中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)最近二十年的成功表現(xiàn)那樣),自春秋以來(lái)失傳的關(guān)于復(fù)雜共同體的0-1的真諦(一生二,二生三的“理科”真諦),在萊布尼茨的幫助下,應(yīng)該創(chuàng)造性地續(xù)上。如果再有明代學(xué)者做好信息與生命科學(xué)哲學(xué)(天理學(xué))的鋪墊,更可能轉(zhuǎn)化為由信息技術(shù)與生命技術(shù)支撐的、以分工多樣化為特色的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。以信息經(jīng)濟(jì)眼下對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)摧枯拉朽的優(yōu)勢(shì)來(lái)說(shuō),復(fù)雜共同體沒(méi)理由處于弱勢(shì)。以海戰(zhàn)來(lái)說(shuō),0-1的思路是精確制導(dǎo),是像“東風(fēng)”-26導(dǎo)彈那樣的反艦大思路,而不是像甲午海戰(zhàn)那樣大斗鋼鐵,難受的應(yīng)該是日本海軍而不是中國(guó)海軍。

    可是康熙什么也沒(méi)有做,把兩臺(tái)帕斯卡爾計(jì)算器,就是當(dāng)作玩具封存入庫(kù)。三生萬(wàn)物,但至此,萬(wàn)物皆休。清朝這個(gè)復(fù)雜共同體在簡(jiǎn)單共同體沖擊下長(zhǎng)期落后的命運(yùn),再也沒(méi)有哪怕只是理論上的機(jī)會(huì)加以改變了。

    如果歷史重演,我希望中國(guó)這臺(tái)戲這樣來(lái)過(guò):康熙打獵歸來(lái),于案頭展開(kāi)法國(guó)《皇家科學(xué)院院刊》,深入研究解《易》之中萊布尼茨二進(jìn)制(以“三”來(lái)轉(zhuǎn)化0和1)高于邵雍象數(shù)學(xué)(以“四”來(lái)模擬兩儀)之處,參透眼前這兩臺(tái)計(jì)算器與“天下”這一世界秩序問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián),毅然提筆批示:“沒(méi)有信息化就沒(méi)有現(xiàn)代化。”(習(xí)近平語(yǔ))中國(guó)的命運(yùn)列車,也許會(huì)開(kāi)向硅谷或班加羅爾的方向。

    龐樸說(shuō)過(guò):“智慧是在意見(jiàn)和知識(shí)基礎(chǔ)上升華出來(lái)的對(duì)于事事物物的本真的洞見(jiàn)?!保ā兑环譃槿罚?38頁(yè))這聽(tīng)起來(lái)好像是在談大數(shù)據(jù)。中國(guó)人過(guò)去的洞見(jiàn),更多是針對(duì)君臣父子的,但洞見(jiàn)也可以聚焦事事物物。當(dāng)智慧(通過(guò)比如大數(shù)據(jù))同時(shí)聚焦二者時(shí),就是“互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)”。

    歷史應(yīng)該具有總結(jié)過(guò)去、發(fā)現(xiàn)未來(lái)的功能。中國(guó)的“三”為什么會(huì)在中國(guó)人自己手上掉鏈子,又為何會(huì)被沒(méi)有“三”的文化傳統(tǒng)的硅谷拾起來(lái),中國(guó)又如何能借互聯(lián)網(wǎng)之勢(shì)從歷史走向未來(lái)?因?yàn)閺脑S倬云那里得不到答案,所以我只好狗尾續(xù)貂。以互聯(lián)網(wǎng)思維,重建關(guān)于中國(guó)歷史的敘事,中間雖偶有語(yǔ)似戲說(shuō),但目的在于先讓未來(lái)告訴歷史,再讓歷史告訴未來(lái)。

    復(fù)雜共同體既是中國(guó)歷史上的“天下”,也是互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)的“天下”。全球化只有定義成這樣的“天下”,才足以成為工業(yè)革命以來(lái)由“夷”們制定的世界秩序的有力競(jìng)爭(zhēng)者,中國(guó)人散了三百年的魂,才能在強(qiáng)勢(shì)的信息文明基礎(chǔ)上招回來(lái)。

    這樣的復(fù)雜共同體,不僅有信心“吸引原來(lái)成員的后代”,而且有信心把簡(jiǎn)單共同體的后代,也一并拉過(guò)來(lái),認(rèn)同與歸屬,使天下歸三。

    龐樸四卷文集最后一頁(yè)最后一行,列出的是《三極:中國(guó)人的智慧》這個(gè)題目,好像龐樸出給世界的最后一道題。龐樸在天之靈,像斯芬克斯的眼睛,永恒地注視著我們。

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