“英雄詆毀說(shuō)”的本質(zhì)及應(yīng)對(duì)

李良榮等

近來(lái)，有些人從生理機(jī)能角度提出，“邱少云忍受烈火燃燒一動(dòng)不動(dòng)是不可能的”，否定邱少云英雄事跡。對(duì)邱少云的質(zhì)疑并非個(gè)案，近些年來(lái)，惡搞、褻瀆英烈的現(xiàn)象一再出現(xiàn)，人們熟知的英烈人物如雷鋒、江姐、劉胡蘭、董存瑞等都被戲謔、調(diào)侃。尤其是在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)于革命英雄人物的詆毀和攻擊表現(xiàn)得尤為突出?！坝⑿墼g毀說(shuō)”全然不顧史料佐證，罔顧戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者的見(jiàn)聞，玩弄科學(xué)術(shù)語(yǔ)，貌似站在“常識(shí)”的立場(chǎng)上，文字后面卻隱含著不張自明的政治判斷：英雄人物或事跡系屬偽造，中國(guó)人受到了共產(chǎn)黨軍史的“愚弄”。質(zhì)疑英烈不是小事，是在抹黑黨的形象，必須采取有力的舉措以遏制“英雄詆毀說(shuō)”的傳播，捍衛(wèi)英雄的形象。為了更為深刻透徹地剖析“英雄詆毀說(shuō)”的本質(zhì)、危害及治理措施，人民論壇雜志社約請(qǐng)了該領(lǐng)域?qū)＜艺归_熱議。

惡搞英烈不是“開玩笑”

李良榮：對(duì)英雄人物的“污名化”現(xiàn)象，可能導(dǎo)致民族記憶與集體記憶消解，損害民族文化的凝聚力。除了邱少云、雷鋒、黃繼光、江姐等革命人物，還有大禹、孟姜女、花木蘭等神話傳說(shuō)和歷史人物，他們都是民族文化的組成部分，是民族記憶的重要部分，已成為中華民族的集體記憶。尤其是英雄形象，更是凝聚著民族文化的精髓，體現(xiàn)了民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)。如果對(duì)這些人物和故事進(jìn)行否認(rèn)，對(duì)英雄形象肆意污名化，摧毀的將是幾代人的集體記憶，引發(fā)的將是人們對(duì)歷史的懷疑，這將大大削弱人們的民族凝聚力和向心力。以近鄰日本為例，“大和民族”很重要的一個(gè)緣起說(shuō)正是建立在“天照大神”的神話傳說(shuō)基礎(chǔ)之上?？梢哉f(shuō)，一個(gè)失去了民族英雄、迷失了民族文化的國(guó)家，將陷入真正的歷史虛無(wú)中去。這是非常危險(xiǎn)的！

今后網(wǎng)絡(luò)上還可能繼續(xù)產(chǎn)生這種對(duì)英雄與歷史的質(zhì)疑。首先，不可否認(rèn)，以前為了某些歷史階段的宣傳需要，可能存在對(duì)某些英雄形象的神化，使得他們過(guò)于“高大全”。這在今后的宣傳中需要引起注意，不要對(duì)人物事跡進(jìn)行過(guò)于夸張的描述，英雄也是可以有缺點(diǎn)的。其次，一旦發(fā)生類似污名化英雄的情況，為了避免對(duì)青少年群體造成惡劣影響，應(yīng)當(dāng)及時(shí)組織力量應(yīng)對(duì)，從根本上講清道理。對(duì)影響惡劣的言論該禁則禁，對(duì)引發(fā)惡劣影響的造謠者作出相應(yīng)處理。最后，在宣傳和應(yīng)對(duì)中，要注意不要否認(rèn)這種集體記憶，要喚起人們對(duì)英雄所寄托的民族文化和民族情感的認(rèn)可與共鳴。

在近期質(zhì)疑邱少云事件發(fā)生后，很多網(wǎng)民對(duì)這種詆毀邱少云的言論表示憤怒和譴責(zé)，并對(duì)炒作商家進(jìn)行抵制。由此可見(jiàn)，人們還是十分認(rèn)可目前所塑造的集體記憶與民族記憶的，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的民族文化凝聚力。我們要對(duì)人民有信心，要對(duì)自己的文化有信心。

楊 軍：邱少云為了戰(zhàn)斗勝利，忍受烈火燃燒一動(dòng)不動(dòng)，如同董存瑞抱起炸藥沖向敵人的碉堡、黃繼光以血肉之軀奮勇堵槍眼，是在非常時(shí)刻以堅(jiān)強(qiáng)的意志，超越了人類求生、恐懼的本能，這些壯烈之舉絕非和平時(shí)代過(guò)著安逸生活的人可以想象的；而且，英烈的故事在傳播中有細(xì)節(jié)上的不同說(shuō)法，英烈的形象在宣傳中有經(jīng)過(guò)提煉的元素。因此，對(duì)英烈犧牲的真實(shí)場(chǎng)景和具體經(jīng)過(guò)抱有好奇之心并不為過(guò)。但如果把“不可思議”轉(zhuǎn)化為對(duì)英烈事跡的否定、惡搞，那就不能用“開玩笑”或者“從生理學(xué)上分析”來(lái)解釋。

英烈及其壯舉不是假設(shè)推斷、理論分析的結(jié)果，而是真實(shí)的存在。他們以生命和鮮血鋪就了新中國(guó)誕生、成長(zhǎng)的大道，用舍己為人、樂(lè)于奉獻(xiàn)、不怕?tīng)奚男袨樵忈屃顺绺叩男叛?，鑄造了中華民族的精神豐碑。當(dāng)中華民族為偉大復(fù)興而努力時(shí)，正需要英烈們留下的精神遺產(chǎn)。所以，尊重、緬懷和學(xué)習(xí)革命英烈，應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的風(fēng)尚。

當(dāng)前，以陰暗的心理、輕佻的態(tài)度、出格的言辭惡搞、褻瀆英烈，無(wú)論是出于無(wú)知還是有意，是追求“搏出位”還是間接表達(dá)政治訴求，不僅洞穿整個(gè)社會(huì)的良知和道德底線，造成“何必當(dāng)真”的虛無(wú)心態(tài)和為所欲為的暴戾之氣，而且會(huì)解構(gòu)與英烈相聯(lián)系的國(guó)家歷史。因?yàn)?，否定了英烈，就可以證明英烈為之奮斗的事業(yè)是不真實(shí)的，或者說(shuō)是錯(cuò)誤的；否定了英烈，就可以證明樹立英烈的人和組織在說(shuō)謊；否定了英烈，英烈所彰顯的精神品質(zhì)也就喪失了存在的理由和價(jià)值。其結(jié)果是導(dǎo)致大眾形成對(duì)新中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)知，喪失理想信念，喪失民族自尊自信，精神“缺鈣”。

惡搞、褻瀆英烈的現(xiàn)象不是孤立的，它是歷史虛無(wú)主義思潮在大眾世俗生活中的表現(xiàn)?？梢钥吹剑殡S對(duì)英烈的淡化、矮化、丑化，還有長(zhǎng)篇大論對(duì)中國(guó)革命和新中國(guó)歷史的完全否定、網(wǎng)上線下對(duì)革命領(lǐng)袖公開直白的攻擊謾罵和一些“神劇”、“神話”對(duì)紅色經(jīng)典的肆意篡改。這表明，歷史虛無(wú)主義在蔓延中呈現(xiàn)出多種樣態(tài)，正在不同的社會(huì)層面侵蝕、改造著人們的觀念和情感。雖然面對(duì)惡搞、褻瀆英烈，學(xué)術(shù)界和普通大眾中有不少公正、理性的聲音發(fā)出來(lái)，但如果不在多個(gè)層面上有效應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義，它就會(huì)繼續(xù)拿中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史開涮，惡搞、褻瀆英烈就不會(huì)停止。

“歷史虛無(wú)主義”和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)焦點(diǎn)

劉書林：從思想政治教育的角度，可以揭示正在社會(huì)上流行的歷史虛無(wú)主義的思想方法的根源。由于我們長(zhǎng)期以來(lái)教育失誤和精神文明一手軟，青少年中產(chǎn)生了與傳統(tǒng)的思想政治教育隔離的情緒和傾向。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們又養(yǎng)成了單純以價(jià)值判斷而同時(shí)丟掉真理判斷的邏輯思維。形式邏輯只有兩個(gè)判斷：真理判斷和價(jià)值判斷，而一旦丟掉真理判斷，人們價(jià)值判斷就會(huì)走到邪路上去。價(jià)值判斷的中心，是判斷一種行為“值不值得做”、“這樣做劃得來(lái)或劃不來(lái)”；而真理判斷則是講究“行為的本質(zhì)作用是什么”、“這樣做是不是正確的”、“是否符合事物發(fā)展規(guī)律”。正確的判斷往往是在真理判斷指導(dǎo)下的價(jià)值判斷。北京某中學(xué)的語(yǔ)文課堂上曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)學(xué)生懷疑方志敏烈士寫的愛(ài)國(guó)主義文章《可愛(ài)的中國(guó)》真實(shí)性的問(wèn)題。有的學(xué)生認(rèn)為這篇文章是教育者“編造的材料”，認(rèn)為“在外國(guó)穿著華貴的母親面前，中國(guó)母親那么臟、那樣被人侮辱和欺負(fù)，她不可能給人帶來(lái)任何好處，也就沒(méi)有什么可愛(ài)的”。這一時(shí)成為笑談。其實(shí)，這樣的判斷錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于缺少了真理判斷的拷問(wèn)：她是不是你的母親？在你的母親被欺凌的時(shí)候你該干什么？到底什么樣的行為才是被人民大眾的歷史所認(rèn)同的？

今天蔑視和丑化英雄人物的人恐怕很難理解：“只要主義真”，就可以做到“砍頭不要緊”嗎？但在烈士的精神狀態(tài)中，這卻是天經(jīng)地義的。如果面對(duì)外國(guó)侵略者、外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力，單單進(jìn)行個(gè)人行為的價(jià)值判斷，為了個(gè)人的得失而畏畏縮縮、不敢斗爭(zhēng)，進(jìn)而唯利是圖，豈不是有利于漢奸思想的泛濫?？磥?lái)，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是十分必要的。而且這種教育必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真理指導(dǎo)下才能得到準(zhǔn)確的闡釋。如果離開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，單講價(jià)值判斷的邏輯，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體詞句就會(huì)失去概念的正確界定，很容易被西方敵對(duì)勢(shì)力利用，引導(dǎo)滑到“普世價(jià)值”的邪路上去。

姚樹潔：現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)的傳播速度之快、影響人數(shù)之多，往往使官方媒體不知所措。不同媒體，對(duì)待日益紛繁復(fù)雜的各種言論和觀點(diǎn)，采取了不同的應(yīng)對(duì)措施，包括“堵”和“痛批”。

不過(guò)，堵不是最有效的辦法，也不符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的要求。在新媒體日益發(fā)達(dá)的今天，堵不僅解決不了問(wèn)題，還有可能適得其反。痛批、甚至扣帽子，也可能損害官媒形象。

那么，在新媒體時(shí)代，如何進(jìn)行正面的意識(shí)形態(tài)宣傳，才比較有效，才能爭(zhēng)取廣大民眾的支持呢？

最近，網(wǎng)上有人對(duì)邱少云、黃繼光、董存瑞和雷鋒等戰(zhàn)斗英雄和道德模范進(jìn)行各種解構(gòu)，就是一些所謂“歷史虛無(wú)主義者”和官媒的一種輿情博弈。

一些網(wǎng)絡(luò)名人發(fā)表文章懷疑這些英雄人物的真實(shí)性，并且上綱上線地認(rèn)為，這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍刻意塑造出來(lái)的典型。這些人對(duì)英雄進(jìn)行質(zhì)疑，不是別有用心，就是精神空虛。官方媒體，如果是為了弘揚(yáng)正氣，根本不需要?jiǎng)佑眠^(guò)激的語(yǔ)言，也沒(méi)有必要上升到意識(shí)形態(tài)的高度。不過(guò)，有些網(wǎng)絡(luò)名人，鼓吹意識(shí)形態(tài)多樣化，卻是一個(gè)重大誤區(qū)。中國(guó)社會(huì)安全與穩(wěn)定，還必須有一條明確的意識(shí)形態(tài)底線。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持建設(shè)和諧、公平與法治社會(huì)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和可持續(xù)發(fā)展，就是必須守住的意識(shí)形態(tài)底線。只要不觸碰這些意識(shí)形態(tài)底線，就不怕有眾多的言論和解構(gòu)。對(duì)一些惡意解構(gòu)，要相信社會(huì)的正能量占主導(dǎo)地位，負(fù)能量不可能顛覆廣大民眾的意識(shí)形態(tài)。

不過(guò)，對(duì)刻意的負(fù)面解構(gòu)，也不能置之不理。應(yīng)對(duì)這樣的解構(gòu)，最好的辦法不是“扣帽子”，不是“上綱上線”，而是反其道而行之。例如，官方媒體可以繼續(xù)宣傳英雄人物，包括當(dāng)代的英雄人物。誰(shuí)說(shuō)當(dāng)今社會(huì)就一定沒(méi)有雷鋒精神？誰(shuí)說(shuō)和平年代就沒(méi)有戰(zhàn)斗英雄之氣概？

中華大地，好人多多。助人為樂(lè)，到處可見(jiàn)。官媒要弘揚(yáng)正氣，只需擺出事實(shí)，更多、更積極地去報(bào)道當(dāng)下各種好人好事，特別是那些為國(guó)家安全、人民幸福而付出努力，甚至獻(xiàn)出寶貴生命的英雄人物。

中華民族英雄之精神，不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)人的胡亂解構(gòu)而消失。中國(guó)人民堅(jiān)持正義和崛起的雄心，不會(huì)因?yàn)槲鞣絻r(jià)值觀的存在而減弱。官媒只需要把自己的事情做得更好，就能引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，朝著正確的方向發(fā)展。

如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，握好話筒

匡文波：對(duì)雷鋒、邱少云等英雄真實(shí)性的質(zhì)疑者可分為三類：一類是出于政治目的，具有不可告人的政治動(dòng)機(jī)，這種人為數(shù)極少，但是危害極大；一類是出于商業(yè)目的；還有一類是不否認(rèn)英雄的真實(shí)性，但是質(zhì)疑英雄行為的細(xì)節(jié)，網(wǎng)民大多屬于此類。

對(duì)于這三類人，可以分別采取不同的應(yīng)對(duì)方案。對(duì)第一類人，應(yīng)該在主流媒體上予以堅(jiān)決回?fù)?，如果觸犯了法律，則應(yīng)該繩之以法。有論者稱，褻瀆人民英雄的人就應(yīng)當(dāng)付出相應(yīng)的代價(jià)，而不是受到任何形式的獎(jiǎng)勵(lì)。代價(jià)可以是多方面的，包括現(xiàn)實(shí)中周圍人對(duì)他的白眼。

對(duì)第二類人，要堅(jiān)決予以譴責(zé)，例如：著名涼茶企業(yè)加多寶與網(wǎng)絡(luò)大V“作業(yè)本”在微博上搞了一次關(guān)于涼茶和燒烤的商業(yè)促銷互動(dòng)，然而有網(wǎng)友挖出，“作業(yè)本”兩年前曾以“燒烤”侮辱過(guò)被燒死的烈士邱少云和賴寧。

對(duì)第三類人，應(yīng)該是爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)的對(duì)象，也是我們工作的重點(diǎn)。對(duì)于英雄的事實(shí)，我們應(yīng)該主動(dòng)讓專家和當(dāng)事人澄清是非曲直、還原真相。應(yīng)該以耐心說(shuō)服為主，否則只會(huì)引來(lái)更多的社會(huì)質(zhì)疑和不安。

中國(guó)青年網(wǎng)2015年4月22日的文章《邱少云紀(jì)念館長(zhǎng)：直升機(jī)投燃燒彈致邱少云犧牲》提到，來(lái)自邱少云故鄉(xiāng)的重慶銅梁少云烈士紀(jì)念館館長(zhǎng)王成金回應(yīng)質(zhì)疑：“直至被大火濃煙完全包圍，邱少云沒(méi)有發(fā)出一聲呻吟，沒(méi)有挪動(dòng)一寸土地。大火整整燒了二十多分鐘，邱少云始終一動(dòng)不動(dòng)。這一幕，潛伏在附近戰(zhàn)士都親眼目睹。”“邱少云完全被大火、濃煙包圍后，確切是什么時(shí)候結(jié)束生命，任何人（包括他身邊的戰(zhàn)友）都無(wú)法求證。但烈火是導(dǎo)致他犧牲的因素，這一點(diǎn)是肯定的、無(wú)疑的！” “從燃燒彈落在離邱少云兩米遠(yuǎn)的地方起，到被烈火剛剛包圍整個(gè)身體的這個(gè)時(shí)間段，邱少云還活著，有清醒的意識(shí)，他以常人難以想象的強(qiáng)大意志，忍受著一般人難以忍受的肉體被焚燒之劇痛。這說(shuō)明有崇高的理想信念在支撐著他，直到生命結(jié)束?！?/p>

這篇文章起到了很好的澄清作用，但是我們也要看到，以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)媒體為代表的新媒體是一個(gè)互動(dòng)性很強(qiáng)的媒體，網(wǎng)民的信息來(lái)源多樣、獨(dú)立思考能力強(qiáng)，不能簡(jiǎn)單地采取灌輸式方法去引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。對(duì)于歷史上的那些烈士和模范們，我們需思考新的宣傳方式。對(duì)于細(xì)節(jié)上的偏差，我們不應(yīng)該采取回避態(tài)度，需要從科學(xué)的角度予以解釋。今后對(duì)英雄模范的宣傳，也應(yīng)該注意不要脫離事實(shí)人為的拔高。

王 成：中國(guó)往昔歷朝歷代的執(zhí)政者為維護(hù)政權(quán)合法性，強(qiáng)化國(guó)民之于王朝的政治信仰，保持社會(huì)政治生活的健康穩(wěn)定，無(wú)不高度重視主流政治價(jià)值觀的傳播。雖然其時(shí)沒(méi)有政治傳播理論做指導(dǎo)，傳播工具與手段非常有限，可以倚重的政治傳播形象略顯稀少，但是，由于執(zhí)政者能夠較好地調(diào)動(dòng)可以利用的一切資源，將主流政治價(jià)值觀的基本要求以巧妙的手法嵌入可以借為助力的傳播載體，竟也收到令今人都要汗顏的良好效果。許許多多的政治價(jià)值理念堅(jiān)若磐石，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)霜雨雪考驗(yàn)，成為古代思想觀念文化、法律制度文化、社會(huì)行為文化的樞紐。對(duì)中國(guó)古代主流政治價(jià)值觀的傳播理念與實(shí)踐（如借助關(guān)羽傳播“忠”）進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，探究其運(yùn)作模式、體制、機(jī)制與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀建設(shè)無(wú)疑大有助益。

第一，黨和政府必須負(fù)起掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀傳播主動(dòng)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用政治修辭，按照社會(huì)政治發(fā)展要求引導(dǎo)價(jià)值觀傳播。古代主流政治價(jià)值觀的傳播經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展形成了獨(dú)具特色的傳播范式，雖然其傳播載體、傳播形態(tài)在傳媒業(yè)蓬勃發(fā)展的今天難入某些人的“法眼”，但在古代主流社會(huì)，執(zhí)政者始終重視掌握傳播的主動(dòng)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)不放松，即便王朝進(jìn)入生命末期也不令主流政治價(jià)值觀傳播放任自流的做法值得肯定。同時(shí)，古人能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展對(duì)政治價(jià)值觀提出需求，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼涡揶o，將執(zhí)政集團(tuán)的價(jià)值訴求與社會(huì)政治思潮巧妙融合，謀求最佳傳播效果的經(jīng)驗(yàn)亦應(yīng)引起今人關(guān)注。如宋徽宗追封關(guān)羽為“忠惠公”，用意就在于向臣民進(jìn)行“忠君”的勸說(shuō)，同時(shí)也暗示“忠”與“惠”之間的因果聯(lián)系，即“臣忠”則“君惠”，“臣忠”、“君惠”相輔相成，“臣忠”是“君惠”的前提，“君惠”是“臣忠”的必然結(jié)果。

現(xiàn)代社會(huì)政治傳播載體獲得巨大發(fā)展，執(zhí)政黨所運(yùn)用的政治修辭對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀的傳播效果影響更是空前，執(zhí)政黨所選擇的政治修辭對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系能否成功構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用，甚至可以作為衡量主流社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)效果的重要指標(biāo)。 所以，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系建設(shè)中，執(zhí)政黨應(yīng)該善于運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼涡揶o，充分發(fā)揮“在任何問(wèn)題上找出可能的說(shuō)服方式的功能”，為處于混亂中的、沒(méi)有正確價(jià)值方向或迷茫的社會(huì)成員勾畫美好的政治藍(lán)圖，指明前進(jìn)的方向，促進(jìn)中國(guó)政治文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，“創(chuàng)新”服務(wù)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值傳播的政治象征。政治象征是政治活動(dòng)參與者在政治實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)政治發(fā)展的需要而“創(chuàng)造”出來(lái)的心理關(guān)照物。這種“創(chuàng)造”既可以表現(xiàn)為“原創(chuàng)”，也可以表現(xiàn)為對(duì)原有政治象征的“再創(chuàng)造”或“消化吸收再創(chuàng)新”?！罢蜗笳魇且惶滓饬x系統(tǒng)”，既可以表現(xiàn)為具象的有形之物，也可以表現(xiàn)為抽象的理念、思想等，歷來(lái)是作為政治過(guò)程中某種價(jià)值理念的“容器”而存在的，其確立的根據(jù)在于主流政治文化與政治亞文化之間的契合。宋徽宗將“游走”于民間舞臺(tái)的關(guān)羽甄拔并樹立為趙宋王朝“忠君”價(jià)值理念的政治象征予以傳播，正是北宋王朝上下涌動(dòng)的“愛(ài)國(guó)”思潮交融的必然結(jié)果。如果不是北宋王朝特定的社會(huì)歷史背景、國(guó)民面對(duì)外族壓境渴望“雄起”一振國(guó)威的輿情環(huán)境、三國(guó)時(shí)期蜀漢政權(quán)與北宋王朝的某些相似性、關(guān)羽自身所具備的諸多優(yōu)勢(shì)條件于一身、宗教集團(tuán)與儒生團(tuán)體試圖借主流政治價(jià)值傳播渠道實(shí)現(xiàn)本集團(tuán)利益的設(shè)計(jì)……僅憑關(guān)羽既無(wú)政治思想建樹，也非超一流武將的身份斷難成為社會(huì)各界頂禮膜拜的偶像?？梢?jiàn)，主流社會(huì)成功的政治象征一定是執(zhí)政集團(tuán)根據(jù)政治發(fā)展需要，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)而“創(chuàng)新”加工出來(lái)的，其象征意義也一定是經(jīng)過(guò)執(zhí)政者精煉、提純、固化等細(xì)致雕琢之后的產(chǎn)物。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀的確立與核心價(jià)值體系的建設(shè)，同樣離不開具有強(qiáng)烈導(dǎo)向性的政治象征，這種導(dǎo)向就是社會(huì)主義的價(jià)值取向。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)節(jié)點(diǎn)上的中國(guó)，需要將屬于自己的政治象征作為旗幟為中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明與精神文明建設(shè)鼓與呼。在社會(huì)主義發(fā)展的不同階段，雖然時(shí)代特征與需要有所差異，但本質(zhì)相同的社會(huì)制度決定了我們完全可以樹立具有不朽生命力、始終能夠激發(fā)人民崇高精神追求的政治象征，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求適時(shí)做出修正以盡可能延續(xù)該政治象征的履新職能。

第三，運(yùn)用適宜的傳播形態(tài)將國(guó)家倡導(dǎo)的主流政治價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為民眾的價(jià)值訴求。主流政治價(jià)值傳播直接關(guān)系到國(guó)家政治意志的主導(dǎo)性，影響著社會(huì)價(jià)值理念控制效果與價(jià)值體系的形成和演化，應(yīng)當(dāng)引起執(zhí)政者的特別關(guān)注。政治傳播不僅要關(guān)注傳播的內(nèi)容，同樣要關(guān)注運(yùn)用什么樣的傳播形態(tài)才能更好地將主流政治價(jià)值觀的要求內(nèi)化為廣大受眾的價(jià)值訴求。宋徽宗以關(guān)羽為政治象征進(jìn)行忠君價(jià)值傳播，主要依靠人際傳播，即借助人與人之間面對(duì)面的互動(dòng)完成政治價(jià)值信息的傳遞，如將關(guān)羽從民間崇拜擢升為國(guó)家意志，在朝堂之上對(duì)關(guān)羽大封王爵、對(duì)朝臣們耳提面命等，其傳播媒介雖然囿于時(shí)代局限，不超乎于人語(yǔ)與聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)范疇，但是，這種面對(duì)面的傳播“具有高度的審美功能，它是精微細(xì)膩的、無(wú)所不包的。”所以，當(dāng)一個(gè)“身長(zhǎng)九尺三寸，髯長(zhǎng)一尺八寸；面如重棗，唇若抹朱；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”的形象出現(xiàn)在人們面前，很少有人質(zhì)疑其可靠性，并警覺(jué)地將他與執(zhí)政者倡導(dǎo)的主流政治價(jià)值觀聯(lián)系在一起，而是浸潤(rùn)于關(guān)羽悲情與忠義所傳達(dá)的人格魅力、崇高精神之中浮想聯(lián)翩。這種經(jīng)關(guān)羽而固化的政治價(jià)值蘊(yùn)含著主流政治文化的需求和導(dǎo)向，反映了執(zhí)政者意欲構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值體系與秩序，但它并不表現(xiàn)為勸誘與強(qiáng)制，更不是執(zhí)政者自說(shuō)自話，而是以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的巧妙方式投射于受眾的心理，在迎合普通民眾感情與精神寄托中悄然完成了政治價(jià)值傳播過(guò)程。

當(dāng)今時(shí)代，政治傳播形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀可以借助的傳播載體也極大豐富，政治修辭手段豐富多彩，同時(shí)受眾獲取信息、接受政治價(jià)值影響的渠道大為拓寬，自主性越來(lái)越強(qiáng)，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中人們的多元價(jià)值取向難以達(dá)成關(guān)羽崇拜那樣的高度一致。這就要求社會(huì)主義價(jià)值觀傳播必須與時(shí)俱進(jìn)，在國(guó)家、集體、個(gè)人利益三位一體的基礎(chǔ)上，謀求主流政治價(jià)值與民眾價(jià)值訴求的一致，而不是依靠執(zhí)政地位的優(yōu)勢(shì)，僅考慮執(zhí)政集團(tuán)政治利益的最大化，甚至為此不惜損害民眾的利益，指鹿為馬地進(jìn)行黑白顛倒式傳播。

責(zé)編/徐艷紅 潘麗莉 劉瑞一 張夏夢(mèng) 美編/于珊