習(xí)式外交的“和”文化底蘊(yùn)

喬清舉

【摘要】在當(dāng)今世界，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，以“和諧”的價(jià)值觀為核心，以“和平發(fā)展，合作共贏”的理念為國(guó)際交往準(zhǔn)則，以不同文明的平等包容、相互借鑒和學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，逐步打破民族國(guó)家的限制，建立民主正義的國(guó)際秩序，形成全球經(jīng)濟(jì)與政治、文化與文明、命運(yùn)與生命共同體，從而實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)世開太平”的人類永久和平愿景，將是中華文明改寫人類歷史的偉大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 和平問題 和文化 國(guó)際關(guān)系 【中圖分類號(hào)】D82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記多次談到中國(guó)和的文化以及和諧相處的國(guó)際觀

從歷史上看，主權(quán)平等是近代國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則?？墒牵褡鍑?guó)家之間的平等與和平并不是天然狀態(tài)，而是武力抗?fàn)幍慕Y(jié)果。民族國(guó)家自產(chǎn)生以來(lái)就講究“硬實(shí)力”（hard power），尤其是軍事力量的較量，沒有實(shí)力就沒有平等，近代（與“現(xiàn)代”同義）主權(quán)國(guó)家事實(shí)上淪為相互沖突的單元。不同國(guó)家之間的文化、文明的差異，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力的差異使得發(fā)達(dá)國(guó)家往往假借文明之名侵略沒有進(jìn)入現(xiàn)代化的落后國(guó)家，美其名曰文明對(duì)于野蠻的征服。這其實(shí)是近代文明野蠻的一面。中國(guó)古代的冊(cè)封制被認(rèn)為是非近代性的、不文明的，可是，在冊(cè)封制下，朝鮮半島的李氏王朝歷經(jīng)明清一直存在，這難道不是所謂野蠻中的文明？而在所謂近代國(guó)家觀下，日本從1868年明治維新時(shí)期興起，到1915年即消滅了李氏王朝，“合并”了朝鮮，難道這就是文明？

就當(dāng)今來(lái)說(shuō)，歐美西方文化仍為世界話語(yǔ)，“力量”思維根深蒂固。約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”（soft power）的概念，這相對(duì)于硬實(shí)力來(lái)說(shuō)誠(chéng)然是一個(gè)進(jìn)步。但是，無(wú)論是軟實(shí)力還是硬實(shí)力，都有“力量”（power）在。力量自身就不“軟”（power有強(qiáng)制性的內(nèi)涵），所以，把“軟”和“實(shí)力”結(jié)合起來(lái)，在一定程度上是自相矛盾的。這種用法可能是“歐洲大國(guó)崛起后遺癥”的反映。因?yàn)闆]有哪個(gè)歐洲大國(guó)是和平地崛起的，一部歐洲近代史就是國(guó)與國(guó)之間力量較量的歷史?，F(xiàn)在的世界和平，是一種力量均勢(shì)的和平、強(qiáng)權(quán)壓制其他國(guó)家的和平，還不是各個(gè)國(guó)家、各種文明發(fā)自內(nèi)心、發(fā)自文化基因的和平，其思想基礎(chǔ)是薄弱的；世界迫切需要中國(guó)“和”的文化的再啟蒙，建立基于內(nèi)心真誠(chéng)的和平文化的思想基礎(chǔ)。中國(guó)文化的“中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處”作為國(guó)際關(guān)系原則，跨越時(shí)空，超越國(guó)度，具有永恒魅力。

改革開放三十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到世界第二；加上人口規(guī)模、國(guó)土面積等，這種體量讓世界感到疑慮，美國(guó)則對(duì)中國(guó)進(jìn)行圍堵和遏制，處心積慮，企圖仗著自己的軍事實(shí)力在中國(guó)還不夠強(qiáng)大的時(shí)候給中國(guó)戴上枷鎖。所謂“亞太再平衡戰(zhàn)略”以及最近在中國(guó)南海頻頻挑起事端，就不僅是冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物，也是歐洲近代列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)史陰影作祟的結(jié)果。在這樣的國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)需要向世界展示自己的和平主義的文化傳統(tǒng)，說(shuō)明其豐富深刻的內(nèi)涵，消除世界的疑慮。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合，多次談到中國(guó)和的文化以及和諧相處的國(guó)際觀。他指出：“中國(guó)人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’。中國(guó)不認(rèn)同‘國(guó)強(qiáng)必霸論’，中國(guó)人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。中國(guó)將堅(jiān)定不移沿著和平發(fā)展道路走下去，這對(duì)中國(guó)有利，對(duì)亞洲有利，對(duì)世界也有利，任何力量都不能動(dòng)搖中國(guó)和平發(fā)展的信念?！彼种赋觯骸爸腥A民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！绷?xí)近平總書記的講話，代表著中華民族的聲音，向世界傳達(dá)了中國(guó)的和平智慧和中國(guó)人民對(duì)待世界的和平友好態(tài)度。

“和”表現(xiàn)于國(guó)際關(guān)系，是“萬(wàn)邦和諧”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”的睦鄰友好關(guān)系

應(yīng)當(dāng)指出，和平、和諧在中國(guó)文化中是有深厚根基的?！昂汀笔侵袊?guó)文化的核心、普遍原理和根本價(jià)值觀。作為普遍原理，它是事物生成與發(fā)展的本體原則；作為核心，它是事物存在與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；作為價(jià)值觀，它是中華民族最為永恒和深沉的精神追求。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的認(rèn)識(shí)。這里的“和”是不同元素配合，“同”則是同一元素的疊加：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”《左傳》中齊國(guó)上大夫晏子說(shuō)：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！薄叭粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽之？”不同元素的配合是和合、和諧，和諧方能產(chǎn)生事物：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚兑讉鳌钒选昂汀鄙仙搅恕疤斓馈钡母叨?，說(shuō)到：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”乾道即是天道，“保合太和”使“和”具有了本體意義，“太和”也是宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)的普遍原則，是一種普遍和諧的思想。

中國(guó)文化還深入研究了和諧形成的內(nèi)部動(dòng)力或機(jī)制?！兑讉鳌诽岢觥耙魂幰魂?yáng)之謂道”，把對(duì)于和諧的認(rèn)識(shí)從表面引向了事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?！耙魂幰魂?yáng)”的含義首先是事物包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)俱備，事物才能形成和發(fā)展；其次是陰陽(yáng)互相依賴于對(duì)方而成為自己，相反相成。再次是陰陽(yáng)的推移和變化是事物運(yùn)動(dòng)的法則。關(guān)于此，張載提出了“一物兩體”論。他說(shuō)：“一物兩體，氣也；一故神（自注：兩在故不測(cè)），兩故化（自注：推行于一），此天之所以參也?！彼终f(shuō)：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息?！保ā稄堓d集》）的確，在中國(guó)哲學(xué)中，獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)是不能存在的，陰陽(yáng)不能相互吃掉對(duì)方。一物兩體的“兩”是對(duì)待、推移、相成?！昂汀笔侵腥A文化的價(jià)值觀。

這種和諧的價(jià)值觀表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，是天人合一的人與自然和諧觀；表現(xiàn)于人與人之間，是“己所不欲，勿施于人”的忠恕的人己和諧觀；表現(xiàn)在社會(huì)上，是“君子和而不同，小人同而不和”的“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“大同”和“民胞物與”的理想社會(huì)；表現(xiàn)于個(gè)人修養(yǎng)，是《中庸》的“喜怒哀樂未發(fā)之謂中，發(fā)而中節(jié)之謂和”的心靈和諧觀；“中和”不僅是個(gè)人心靈的和諧，也是天下的大道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》）“和”表現(xiàn)于國(guó)際關(guān)系，是“萬(wàn)邦和諧”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”的睦鄰友好關(guān)系。在道家那里，“和”是一種高級(jí)智慧。老子說(shuō)：“知和曰常，知常曰明?！薄懊鳌笔菍?duì)道的體認(rèn)。習(xí)近平總書記深刻地指出：“中華民族歷來(lái)是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。”這一概括是相當(dāng)準(zhǔn)確的。

“和”作為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的感化魅力

習(xí)近平總書記指出，“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。的確，“尊重生命”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道至今仍為國(guó)際公認(rèn)的兩條倫理金則。歷史上，中國(guó)真誠(chéng)地把和諧和“忠恕之道”作為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。從漢代開始直到清中葉，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)科技方面保持世界領(lǐng)先長(zhǎng)達(dá)1500年，但中國(guó)從來(lái)不靠“力量”進(jìn)行擴(kuò)張，陸地和海上絲綢之路、鄭和下西洋，都是文化文明的和平傳播，而不是炮艦文化的強(qiáng)迫和殺戮。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“以文化人、以德服人”?？鬃诱f(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！泵献诱f(shuō)：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！庇终f(shuō)：“仁者無(wú)敵”。中國(guó)文化講究的是懷柔、感化；感化是感動(dòng)、打動(dòng)人心，使經(jīng)濟(jì)文化落后的民族能夠傾心于先進(jìn)文明，發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)地學(xué)習(xí)和接受先進(jìn)文明，成為先進(jìn)文明的一部分。《易傳》說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣?！薄渡袝诽岢觯骸捌秸掳傩?，百姓昭明；協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”感是心靈的相通和回應(yīng)，是不同人、不同民族或族群之間的相悅誠(chéng)服的一致?！案小笨康牟皇恰傲α俊?，而是“魅力”（charming），這是文明的魅力。日本多次派出“遣唐使”；日本留學(xué)生晁衡（阿倍仲麻呂）、新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)都參加了唐朝的科舉制，高中進(jìn)士，在唐朝擔(dān)任官職；這些都是文明的魅力吸引的結(jié)果。鑒真、隱元和尚東渡，都不是軍事侵略而是文化傳播。習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國(guó)人自古就推崇‘協(xié)和萬(wàn)邦’、‘親仁善鄰，國(guó)之寶也’、‘四海之內(nèi)皆兄弟也’、‘遠(yuǎn)親不如近鄰’、‘親望親好，鄰?fù)徍谩?、‘?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念?！彼种赋觯骸爸袊?guó)堅(jiān)持按照親、誠(chéng)、惠、容的理念，深化同周邊國(guó)家的互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國(guó)家。”這些都是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)對(duì)于世界的莊重承諾。

在當(dāng)今世界，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，以“和諧”的價(jià)值觀為核心，以“和平發(fā)展，合作共贏”的理念為國(guó)際交往準(zhǔn)則，以不同文明的平等包容、相互借鑒和學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，逐步打破民族國(guó)家的限制，建立民主正義的國(guó)際秩序，形成全球經(jīng)濟(jì)與政治、文化與文明、命運(yùn)與生命共同體，從而實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)世開太平”的人類永久和平愿景，將是中華文明改寫人類歷史的偉大貢獻(xiàn)。

（作者為中共中央黨校哲學(xué)部教授）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2014年6月28日。

②習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2014年9月24日。

責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰