儒家的“心經(jīng)”—《大學》

李榮勝

《大學》是排在“四書五經(jīng)”中的第一部書，總共只有1747個字，是“四書五經(jīng)”中最短的一部經(jīng)典。讀一遍原著，應該說是件很容易的事。但讀懂了，弄通了，又在實際中履行了，就不是什么容易的事了。《大學》一書是要學習一輩子，履行一輩子的。不然，怎么能稱為儒家經(jīng)典呢？

北宋理學家程顥說：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也?！彼嬖V我們，這是孔子的遺作，是開始進入大學道德教育之門的書。既然是入門之書，當然應該排在第一了。

別看《大學》文字不多，卻分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。開篇的前兩段話是孔子講的，曾子記錄下來的，所以稱為“經(jīng)”；而后面的十段話是曾子講的，曾子的學生記錄下來的，所以稱為“傳”。

《大學》規(guī)定了古人讀書、做學問以及求官為仕的次序，明確指出了讀書、做學問以及求官為仕從哪里開始，要遵循什么步驟，最終達到什么境界。用一句話來概括，《大學》是儒家闡述個人道德修養(yǎng)與治國安邦關系的政治哲學論著。

《大學》的核心內(nèi)容是“三個綱領，八個步驟”，其他文字都是解釋這個核心內(nèi)容的?！洞髮W》開篇就講了“三個綱領”：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就指明了大學的教育宗旨和教育的最高理想，歷代學者都將此稱為“三個綱領”。

第一個綱領：明明德。意思是說，修明自己內(nèi)在的清明德性。

第二個綱領：親民。宋代朱熹認為，應當作“新民”解釋才符合《大學》的本意?！靶旅瘛保褪鞘姑癖娙招掠中?，革除舊習，進步不已的意思。

第三個綱領：止于至善。就是達到善的最高境界，也就是道德修養(yǎng)達到最完美境地。

為實現(xiàn)這三個綱領，《大學》還提出八個步驟。

第一個步驟：格物。用今天的話說，就是學習研究一切自然界和社會中物質狀態(tài)的知識和原理。

第二個步驟：致知。簡單的解釋就是將自己的知識和認識達到極致。致知和格物這兩個步驟是緊緊相扣的。

第三個步驟：誠意。簡單地說，就是使意念真誠，不自欺欺人，不受外界名利誘惑，合乎儒家德性的要求。

第四個步驟：正心?？梢越忉尀樾闹径苏?，不受自身情緒干擾與蒙蔽。誠意和正心都是講修養(yǎng)自己，前者講的是排除外在物質誘惑達到意誠；后者則是講克服內(nèi)在的偏執(zhí)情緒達到心正。

第五個步驟：修身。就是修明自身，達到明德的要求。其實，正心以前的四個步驟都是講如何修身的。

第六個步驟：齊家。就是使家庭長幼有序、和諧相處。這個步驟是講，經(jīng)過前五個步驟修明自身后，在家庭、家族里的實踐和要達到的標準。

第七個步驟：治國。國是指春秋戰(zhàn)國時期割據(jù)一方的諸侯國。治國就是治理好諸侯小國，達到穩(wěn)定安居。這是修明自身后在一個地區(qū)（即諸侯國）內(nèi)實踐和要達到的標準。

第八個步驟：平天下。天下是指周朝全部統(tǒng)治范圍。平天下就是平治天下，達到天下太平。

這“八個步驟”與“三個綱領”一樣，是相互緊密聯(lián)系、層層遞進、缺一不可的關系?？鬃雍驮釉凇洞髮W》中做了極為明確的表述。

“欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！保ǔ鲎浴洞髮W章句·一》）譯成白話就是：想要用高尚的道德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家；想要治理好自己國家的人，首先要管理好自己的家庭；想要管理好自己家庭的人，首先要提高自身修養(yǎng)；想要提高自身修養(yǎng)的人，首先要端正自己的心志；想要端正自己心志的人，首先要使自己的意念誠實；想要意念誠實的人，首先要使自己獲得豐富的知識；獲得豐富知識的方法在于探究事物的原理。

為了讓后人明白“八個步驟”的不可分割，《大學》的作者緊接著又將八個步驟的順序正過來論述一遍：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ǔ鲎浴洞髮W章句·一》）譯成白話我們就更加明確：探究了事物的原理之后，才能得到真知灼見；得到真知灼見之后，才能意念誠實；意念誠實之后，才能心志端正；心志端正之后，才能提高自身修養(yǎng)；自身修養(yǎng)提高之后，才能管理好家庭；家庭管理好之后，國家才能治理好；國家治理好之后，天下才能太平。

《大學》文字精辟，警句盡現(xiàn)。例如：“民之所好好之，民之所惡惡之，此謂民之父母?！弊g成白話是：民眾所喜好的東西，你應當喜好，民眾所憎惡的東西，你應當憎惡，這樣才可稱為民眾父母官。這是不是“父母官”的最早出處呢？

再比如：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！弊g成白話是：仁德的人以散施財富讓自身獲得美譽，沒有仁德的人不惜毀壞自身名譽去聚斂財富。這種財富觀讓我想起了我的好朋友馬未都的一件事。

十幾年前馬未都去山西出差，習慣地去逛當?shù)毓磐媸袌?，半天下來沒看中什么東西。陪他的當?shù)嘏笥迅嬖V他，有一個人要出讓一堂祖?zhèn)髌溜L。馬未都一聽來了情緒，立刻來到那個人家。正當馬未都仔細打量那堂老屏風時，那個人咬了咬牙向馬未都報出個大價錢：“要不是急等用錢，我是絕不會出手的。30萬少一個子兒我都不賣！”30萬在當時的確是個大價錢了。馬未都笑了笑說：“好，一口價，那就35萬?！蹦莻€人一下子愣住了。

10年后，那個人投資煤礦，成了億萬富翁，總覺得對不起祖宗，想贖回祖?zhèn)髌溜L。他專程來到北京，誠懇地對馬未都說：“你如果同意，可以隨便報價，我絕不還價。”馬未都知道他的來意，笑笑說：“那就還是30萬吧！”那個人一下子又愣住了。

那堂屏風當時的市場價至少要在100萬以上，馬未都為何那么報價呢？在場的人都不理解。事后，馬未都說：“這10年，我跟那個人都成朋友了，朋友之間何必計較那么多呢？”

或許，正是馬未都身上的這種傳統(tǒng)財富觀，才使他成為了當今赫赫有名的收藏家。

在《大學》這部短小精悍的儒家經(jīng)典中，內(nèi)容涉及哲學、政治、教育、道德等等，既有育人之道，又有修身之道；既有用人之道，又有治國之道；既有理財之道，又有興邦之道。通篇充滿著樸素的唯物主義和辯證法思想，閃爍著2500年前儒家政治哲學的光芒。