理韻敗于不好意思

馬德

一

跟誰(shuí)好，就難免會(huì)被這種好所綁架。

綁架的意思是，你會(huì)在對(duì)方那里失去原則。所有該說(shuō)的話(huà)，該較的真，都會(huì)止于心底的一句嘀咕：“關(guān)系這么好，還是算了吧?！?/p>

于是，事理會(huì)敗于不好意思，規(guī)矩會(huì)壞于不好意思，公正會(huì)潰于不好意思。不好意思是一個(gè)巨大的坑，從此越陷越深。因?yàn)閮蓚€(gè)人要好下去，就必須如此不好意思到底。

人世間，多少好，最后成了彼此的負(fù)累。多少人好到最后，最想說(shuō)這樣一句話(huà)：如果未曾好過(guò)多好！

不必把一份情誼維持得如此委曲求全。既然是最好的朋友，就把該說(shuō)的該做的都呈現(xiàn)出來(lái)。一味將就留不住人，一味拿捏著情面，只會(huì)讓自己更加痛苦。不是一路人，就趕緊一拍兩散，放人家走掉。只有最終為你留下來(lái)的，才是真正懂你的那一個(gè)。

不要一條路走到黑。有些暗夜，掙扎到后來(lái)，未必是黎明。

二

喜歡指責(zé)他人的人，自己未必完美，卻樂(lè)于在別人的不完美里錙銖必較。一天到晚痛斥不公不義的人，自己未必能做到公平正義，卻愿意在別人的人格缺陷中喋喋不休。

這兩種人的邏輯是，我未必可你心，但你必須順我意。當(dāng)然了，批評(píng)是每一個(gè)人的權(quán)利。但，這并不意味著你就有資格批評(píng)了。說(shuō)到底，資格是對(duì)自身人格的認(rèn)領(lǐng)。

現(xiàn)實(shí)的情況是，有資格的人未必苛責(zé)，沒(méi)資格的人卻四處喧囂。這類(lèi)人，往往以道德的名義居高臨下，指手畫(huà)腳。他們用道德抬高自己，也用道德粉飾自己。

問(wèn)題是，道德一旦被劫持，常常會(huì)變得很不道德。

先賢或早已看到了這種不對(duì)稱(chēng)性。于是，勸誡說(shuō)，要以責(zé)人之心責(zé)己，要以恕己之心恕人。先賢的意思是，一個(gè)人，要勇于回到自己，反躬自省。一盆臟水在劈頭潑向別人的時(shí)候，要先看看自己是不是個(gè)臟人。

照見(jiàn)自我，才可以產(chǎn)生道德的慚愧感和內(nèi)疚感，進(jìn)而讓自身變得內(nèi)斂和理性。

三

任何占有，背后都是欲望在唆使。無(wú)論說(shuō)出來(lái)的理由，多么冠冕堂皇。

真正的喜歡，不一定占有。真正的愛(ài)，會(huì)對(duì)被占有的喜歡心疼。有些占有，不是喜歡，也不是愛(ài)，是先人一步對(duì)美的攫取和征服。

看起來(lái)，這更像是為了獲得一種霸占的快感。

一種美，只在喜歡或者愛(ài)的人那里有審美價(jià)值。在占有者那里，審美漸失，徒余炫耀的功能。當(dāng)陌生感和距離感消失，多美的東西，于世或稀缺，于占有者而言，便再無(wú)珍貴可言。

這是美的悲劇，也是占有者的悲劇。

只去擁有，從不強(qiáng)占，差不多是最好的占有了。擁有顯示的是一種從屬的排他性，不強(qiáng)占是還原美的公眾性。一種美是你的，卻還能讓美自由地呈現(xiàn)在其他欣賞者的視野里，并搖曳生姿，就是最大程度地為美解縛。

人世所有過(guò)早謝幕的美，不是它早早地就不美了，而是精神已死，已經(jīng)懶得去美，或者忘記了去美。

四

得意時(shí)，少有張狂，便為良善；富貴時(shí)，不出惡語(yǔ)，就是慈悲。

可以確信，慈眉善目不是長(zhǎng)出來(lái)的，而是仁愛(ài)的心性頤養(yǎng)出來(lái)的。人，長(zhǎng)出來(lái)的叫體格，修養(yǎng)出來(lái)的才叫氣質(zhì)。

一個(gè)低調(diào)的人，生怕自己跟別人有什么不一樣。喧囂的人正好相反，他們不愿自己跟別人太一樣。前者永懷敬畏，所以愿在人之中；后者恒藏虛榮，所以喜為人之上。

虛榮的人難以活到簡(jiǎn)單，低調(diào)的人卻可以活到平和。人生的減法，不是誰(shuí)都能做到的，否則，這個(gè)世界將會(huì)多么簡(jiǎn)單。

一般來(lái)說(shuō)，活到一定的年齡段，自然會(huì)活到簡(jiǎn)靜。但也有歲月救不了的人，也有年齡打不敗的欲望。人至老境，欲望若還那么大那么多，老境差不多就成了絕境了。

（編輯/楊逸）