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    試析明末清初基督教對(duì)儒學(xué)的聯(lián)合、解讀與反對(duì)

    2015-09-10 07:22:44計(jì)冬楨
    人民論壇 2015年20期
    關(guān)鍵詞:基督教文化差異儒家

    計(jì)冬楨

    【摘要】中國(guó)文化與西方文化自16世紀(jì)末開始第一次實(shí)質(zhì)性的接觸,這首先要?dú)w功于明末清初來華傳教的傳教士們。早期代表人物利瑪竇撰寫了《天主實(shí)義》一書,以儒家思想為載體,推介基督教教義,在這一過程中,他聯(lián)合、解讀也反對(duì)儒家思想。這是儒學(xué)與西方宗教文化的碰撞沖突,也是互相影響,由此開啟了基督教中國(guó)化的過程。

    【關(guān)鍵詞】天主實(shí)義 儒家 基督教 文化差異 沖突融合

    【中圖分類號(hào)】G115 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

    1582年,利瑪竇奉命來到中國(guó),明末清初基督教在華的傳教活動(dòng)漸漸揭開帷幕。為了更好地向中國(guó)人推介基督教,以利瑪竇為首的傳教士們深入研究中國(guó)的文化風(fēng)俗,嘗試尋找一種更容易讓中國(guó)人接受的方式和角度解釋基督教教義。在這一過程中,他們選擇了將儒學(xué)作為“盟友”,聯(lián)合儒學(xué)反對(duì)佛教和道教,從儒家的角度出發(fā)向中國(guó)人解釋基督教教義,即所謂的“以儒釋耶”;但顯然這種聯(lián)合是不完全不徹底的,為了傳播基督教的教義和信理,他們以基督教經(jīng)理對(duì)儒家的理論進(jìn)行修改解釋,甚至出現(xiàn)不同于之前附會(huì)的態(tài)度而加以反對(duì)的聲音。明末清初基督教對(duì)中國(guó)已有宗教或?qū)W說的態(tài)度在利瑪竇的著作《天主實(shí)義》中都可以找到佐證,本文就將以此書為例,對(duì)當(dāng)時(shí)基督教與儒學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討。

    關(guān)于《天主實(shí)義》

    《天主實(shí)義》在中西哲學(xué)思想交流史上有特殊的意義和地位,首先,與其他作為新信徒們學(xué)習(xí)基督教的經(jīng)言和要理讀本的著作,如《天主教要》不同,它并不過多地涉及基督教的基本教義,就連耶穌復(fù)活這樣重要的內(nèi)容都沒有。它側(cè)重于介紹和引導(dǎo),闡釋基督教本身的真實(shí)性和合理性,使中國(guó)人對(duì)基督教這一全新的概念消除疑惑,產(chǎn)生興趣,進(jìn)一步渴望了解更多,從而為成為耶穌的信徒,遵循其指引打下基礎(chǔ)。基于這樣的定位,它必須是簡(jiǎn)單親切而且很容易被中國(guó)人接受的。意大利語的《中國(guó)札記》原本在談到《天主實(shí)義》時(shí),將其描述為一部大家都“讀得懂”的書,它不講論天主教會(huì)的所有信理,而只是涉及人認(rèn)知的幾大原則,同時(shí),為了拉近與中國(guó)人的距離,還引用了中國(guó)古書中的內(nèi)容并進(jìn)行了解讀,這就為我們了解利瑪竇對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)提供了材料。

    其次,它是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代里第一本系統(tǒng)地介紹西方哲學(xué)思想的專著。明末清初,中西方的文化交流進(jìn)入了一個(gè)新的階段,在很多方面產(chǎn)生了后期所謂的“萌芽”、“開端”。對(duì)于哲學(xué)來說也是歷史上第一次真正意義的中西交流和對(duì)話,其中,來華的耶穌會(huì)傳教士們起到了關(guān)鍵的溝通作用,是他們把西方“哲學(xué)”的概念帶到了中國(guó),也是他們把孔子以及他所代表的儒家等中國(guó)傳統(tǒng)思想介紹給了歐洲,他們把這些中國(guó)傳統(tǒng)思想稱為“中國(guó)哲學(xué)”,利瑪竇會(huì)反對(duì)佛教道教,而對(duì)儒學(xué)的態(tài)度更為寬容,很大一個(gè)原因就是在他看來,儒學(xué)并不是一個(gè)正式的宗教,而更接近于一種哲學(xué)、一種思想,只是里面包含了一些宗教的因素。

    最后,《天主實(shí)義》的重要性還體現(xiàn)在它對(duì)于儒家文化圈的重要影響,這得益于它對(duì)中國(guó)儒家文化思想的借鑒和妥協(xié)。實(shí)際上,這種文化適應(yīng)主義并不是利瑪竇首創(chuàng)的,他的前輩沙勿略開創(chuàng)了這種本土化的傳教方式,而利瑪竇則極好地繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。為了向中國(guó)人傳教,在寫作這本書的過程中,他從中國(guó)人最熟知的儒家思想入手,嘗試將儒家思想作為基督教教義的載體,“以儒釋耶”,論證基督教教義。

    這些都直接決定了儒家學(xué)說必然與之發(fā)生最為密切的接觸,從這本書中,我們可以很清楚地看到在利用儒家學(xué)說傳教的過程中,以利瑪竇為代表的傳教士們對(duì)于儒家思想的帶著討好的聯(lián)合、有傾向性的解讀以及字里行間流露的反對(duì)。

    關(guān)于儒家思想

    儒家思想綿延數(shù)千年,從先秦孔子孟子為代表的原始儒學(xué)到兩漢董仲舒政治制度化宗教化的儒學(xué)再到宋明清程、朱、陸、王等為代表的性理之學(xué)的儒學(xué),它既是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說,同時(shí)又具有一種社會(huì)制度方面的律條作用,也有宗教化的傾向,更吸收和融合了玄學(xué)、佛教、道教(和道家)的理論。

    儒學(xué)在其發(fā)展的歷史上,曾經(jīng)受到佛教、道教等思想的挑戰(zhàn),但是其對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神形成所產(chǎn)生的影響是任何宗教或?qū)W說都無法比擬的。曾經(jīng)挑戰(zhàn)過儒家地位的佛教、道教都在發(fā)展過程中積極吸收儒家思想的內(nèi)容,進(jìn)而獲得較好的發(fā)展。傳教士們看到了儒學(xué)與一般宗教的不同之處,也認(rèn)識(shí)到儒家思想在中國(guó)的特殊地位,在傳教初期就采取了本土化的方式。作為其中重要的一員,利瑪竇花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)中國(guó)文化傳統(tǒng)。

    1591年,利瑪竇開始用拉丁文翻譯“四書”,1594年譯完“四書”后,緊接著就開始讀“六經(jīng)”。隨著對(duì)中國(guó)古代典籍尤其是儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),利瑪竇清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)作為一個(gè)具有獨(dú)立而完備文化結(jié)構(gòu)的古老國(guó)度,任何外來文化想要莽撞地進(jìn)入都必然會(huì)被拒之門外。因此,他不是運(yùn)用基督教的經(jīng)典,而是借助中國(guó)文化的經(jīng)典,對(duì)基督教文化進(jìn)行中國(guó)化的再解釋,企圖通過對(duì)兩者進(jìn)行互通的解讀,表述基督教教義合理性,謀求交融的可能,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳教的目的。這一指導(dǎo)思想就是《天主實(shí)義》編撰的理論基礎(chǔ)。

    關(guān)于儒家思想與《天主實(shí)義》

    尋求聯(lián)合。基督教作為外來的宗教,要想在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化的力量異常強(qiáng)大的社會(huì)里落戶生根,必須與其主導(dǎo)文化相認(rèn)同。利瑪竇刻苦鉆研中國(guó)的文化經(jīng)典,探索出一條與中國(guó)文化、特別是與孔孟之道相結(jié)合的傳教路線,力圖使基督教成為中國(guó)士大夫與老百姓易于理解和樂于接受的東西。

    “天主”與“天”。首先,留須發(fā)穿儒裝的利瑪竇在中國(guó)儒家文化中尋找到了所謂“天主在中國(guó)的證明”,他在《天主實(shí)義》中引用多種典籍,論證“天主”與中國(guó)人所說的“天”、“上帝”實(shí)質(zhì)上是同一的。

    “吾天主,乃古經(jīng)書所稱上帝也。”①“天地之主,或稱謂天地焉。非其以天地為體也,有原主在也?!鴮?shí)謂之天主。” ②特別是在第二篇《解釋世人錯(cuò)認(rèn)天主》中,他分別從《中庸》、《周頌》、《商頌》、《雅》、《易》、《禮》等典籍中引用經(jīng)文,從說明、經(jīng)典、推理三個(gè)方面來證明“天主是中國(guó)古人所說的上帝”,并且單辟“論天與天主”一段來辯釋這一點(diǎn)。

    “仁”與“愛”。“仁”是儒家思想的核心概念,在中國(guó)人的思想里根深蒂固,因此,為了使基督教教義更容易被接受,利瑪竇將基督教的“愛”以儒家的“仁”的角度進(jìn)行詮釋,展示了兩者之間共通的特質(zhì)。在第七篇《論人性本善,而述天主門士正學(xué)》中,他對(duì)人格的修養(yǎng)進(jìn)行了探討,其中,就引用了儒家“仁”的觀念,并對(duì)其做了詳細(xì)的解釋:“司明之大功在義;司愛之大本在仁。故君子以仁義為重焉。二者相須,一不可廢。然!惟司明者明仁之善,而后司愛者愛而存之。司愛者愛義之德,而后司明者察而求之。但仁也者,又為義之至精。仁盛則司明者滋明。故君子之學(xué),又以仁為主焉?!雹邸叭蕫邸笔莻€(gè)人最基本最重要的修養(yǎng),是家庭社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石,利瑪竇認(rèn)為這在儒家和基督教倫理中是一致的。

    進(jìn)行傾向性解讀。雖然利瑪竇努力尋找基督教文化與儒家文化的共通性,如兩者都以“天”為宇宙秩序的主宰,都關(guān)注道德倫理,基督教之“愛”與儒家之“仁”彼此呼應(yīng),在此基礎(chǔ)上,以儒家的思想觀念來向中國(guó)人傳達(dá)基督教教義,但是在對(duì)具體概念和觀念的理解上卻仍然存在著深層的中西文化差異。面對(duì)這種差異,利瑪竇在《天主實(shí)義》中采取了傾向性解讀的辦法,通過“偷換”或者“曲解”概念來滿足詮釋基督教教義的需要。

    “天主”和“天”。在“天主”和“上帝”、“天”的解釋上,利瑪竇引用了多部儒家經(jīng)典,包括《詩》、《書》以及《易》《禮》等中的“上帝”之說。但如果仔細(xì)分析的就會(huì)發(fā)現(xiàn)利瑪竇筆下的“天(主)”與儒家經(jīng)典所述并不完全能等同起來,他對(duì)儒家經(jīng)典的“天”概念進(jìn)行了適應(yīng)于基督教傳教的解讀。

    從文獻(xiàn)的年代上講,《詩》《書》主要反映了是夏、商、周三代的文化,《易傳》和《禮記》則是春秋以后形成的儒家經(jīng)典。《詩》《書》中的“天”或“帝”指的是有人格、能夠賞善罰惡的最高神,就是我們所說的“主宰(意志)之天”,孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說部分繼承了這個(gè)意義的“天”,但更多地增加了“義理之天”、“時(shí)命(命運(yùn))之天”和“自然之天”的內(nèi)涵。④因此,實(shí)際上,在中國(guó)哲學(xué)中,“天”有著多重涵義,雖然一定意義上,“帝”或“上帝”可以看做是“天”的別名,但不可改變其只能代表部分含義的事實(shí)。

    “仁”與“愛”。利瑪竇宣稱,基督教所追求的倫理理想與中國(guó)文人所追求的都是“仁義”,在對(duì)“仁”進(jìn)行的解釋中,他說:“夫德之品眾矣。不能具論。吾今為子惟揭其綱,則仁其要焉。得其綱,則余者隨之。故《易》云:‘元者善之長(zhǎng)。君子體仁,足以長(zhǎng)人?!ㄖ芤祝?,文言)夫仁之說可約,而以三言窮之。曰:‘愛天主!為天主無以尚。而為天主者,愛人如己也!’行斯二者,百行全備矣。然,二亦一而已。篤愛一人,則并愛其所愛者矣。天主愛人,吾真愛天主者,有不愛人者乎?”⑤可以看到,利瑪竇雖然用了儒家“仁”的概念,但是卻對(duì)這個(gè)概念就行了有傾向性和目的性的解讀,保留了儒家“仁”的外表,而換上了基督教教義“愛”的內(nèi)在,即人類對(duì)于上帝的愛。這種人與上帝之間,而非人與人之間的“仁愛”,明顯與儒家的“仁”是不同的。

    利瑪竇說:“愛天主之效,莫誠(chéng)乎愛人也。所謂仁者愛人。不愛人,何以驗(yàn)其誠(chéng)敬上帝歟?愛人,非虛愛。必將渠饑則食之,渴則飲之,無衣則衣之,無屋則舍之,憂患則恤之慰之,愚蒙則誨之,罪過則諫之,侮我則恕之!既死則葬之,而為代祈上帝!且死生不敢忘之!”⑥實(shí)際上,基督教倫理劃分的是人神關(guān)系,而儒家倫理則體現(xiàn)出一種人與人的等級(jí)關(guān)系,這種區(qū)別已經(jīng)深入東西方兩個(gè)民族文化的底蘊(yùn)之中,雖然利瑪竇似乎找到了互通之處,但實(shí)際上卻并不能將兩種文化完全融合起來,這也為后來的“儒耶沖突”埋下了伏筆。

    表示反對(duì)。盡管利瑪竇極力借助儒家經(jīng)典介紹基督教,并借用了大量儒家的思想和名稱,但是仍然無法完全將中西文化等同起來;盡管他擺出符合聯(lián)合的姿態(tài),但是在論述中卻仍然需要規(guī)避那些有巨大差異的方面;《天主實(shí)義》從表面上看似乎與儒家文化、與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相融合,但仔細(xì)閱讀思考之后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),隱晦地利瑪竇還是表達(dá)了對(duì)一些儒家觀念的不認(rèn)同和反對(duì)。實(shí)際上,在利瑪竇去世后,這種文化的差異和沖突就發(fā)展到了一個(gè)高潮,形成了歷史上有名的“禮儀之爭(zhēng)”。

    “天主”和“天”。在中國(guó)人的觀念中,雖然“天”是宇宙秩序的主宰,但天人合一,這是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)觀念之一,這與基督教中上帝與人關(guān)系的不可超越形成強(qiáng)烈反差?;浇涛幕校系墼烊撕腿f物,這一過程是純粹的由上至下單方向完成,上帝是絕對(duì)永恒的萬能主宰,人自然形成根深蒂固的敬畏與崇拜的心理。而在中國(guó)人的觀念中,強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處,天人合一,盤古化身天地萬物,人是大自然的一個(gè)組成部分,與大自然是平等的。因此,“天主”之于傳教士和“上帝”之于中國(guó)人,實(shí)在是兩種不同的信仰概念。

    利瑪竇雖然想以“上帝”與“天主”的概念等同來讓中國(guó)人對(duì)基督教產(chǎn)生興趣,進(jìn)而接受基督教的傳教,但實(shí)際上,在他的表述中,我們已經(jīng)可以看到他的不甘心與不認(rèn)同,他說:“上帝之德,固厚,而吾人亦具有至德。上帝固具無量能,而吾人心亦能應(yīng)萬事。試觀先圣,調(diào)元開物,主教明倫。養(yǎng)民以耕鑿機(jī)杼,利民以舟車財(cái)貨。其肇基經(jīng)世,垂萬世不易之鴻猷,而天下永賴以安。未聞蔑先圣,而上帝自作自樹,以臻至治。由是論之,人之德能,雖上帝罔或逾焉。詎云韌造天地,獨(dú)天主能乎!世不達(dá)己心之妙……是心無遠(yuǎn)不逮,無高不升,無廣不括,無細(xì)不入,無堅(jiān)不度。故具識(shí)根者,宜知方寸之間儼若天主。非天主,寧如是耶?”⑦

    雖然利瑪竇在這里用了“上帝”之名,但可以看到按照基督教的道理,天主是個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的的存在,而實(shí)際上中國(guó)人心中的“上帝”卻是潛在于各個(gè)物體(包含各個(gè)人)的本身的。這種隱晦的反對(duì)一定程度上反映了中西文化的根本差異。

    “仁”與“愛”。利瑪竇說:“愛天主,為天主無以尚;而為天主者,愛人如己也?!薄叭欢嘁欢?,篤愛一人,則并愛其所愛者矣;天主愛人,吾真愛天主者,有不愛人者乎?”⑧在基督教中,天主的兩大特質(zhì)就是創(chuàng)造與愛,他的大愛降臨到世人身上,并在世人身上顯現(xiàn)。而儒家思想體系的核心是仁?!叭收?,愛人”?!叭省笔紫仁怯勺匀谎壎膼?,“舐犢情深”,“孝養(yǎng)報(bào)本”,又從家庭關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系,“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,并由父子關(guān)系擴(kuò)展到君臣關(guān)系。

    究其根本,基督教之“愛”與儒家之“仁”是不同的。盡管利瑪竇看起來想要表述這兩者的共同之處,但他所提倡的這種“愛人如己”的廣泛的“仁愛”與在儒家結(jié)構(gòu)穩(wěn)固而不容逾越的社會(huì)等級(jí)框架中的“仁”無疑是一種對(duì)立。

    綜上所述,兩種獨(dú)立發(fā)展歷史悠久的文化初次相遇之時(shí),利瑪竇作為一個(gè)文化使者嘗試了基督教本土化一種新的方法來溝通,《天主實(shí)義》是他所做的一個(gè)積極的嘗試。必須承認(rèn),他的努力得到了回報(bào),1650年(順治七年)耶穌會(huì)教友達(dá)15萬人,1667年(康熙三年)耶穌會(huì)教友超過25萬人⑨。

    儒家學(xué)說成為他打開中國(guó)人思想大門的重要法寶,他積極地探尋兩者之間存在的共同點(diǎn),由此及彼,聯(lián)合儒家學(xué)說否定打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的佛教、道教,但這種聯(lián)合有著太多明顯的功利色彩,他在號(hào)稱與儒家學(xué)說共通的掩飾之下,修改甚至隱晦地提出了一些與儒家學(xué)說對(duì)立的思想和看法。

    在利瑪竇的筆下,“中士”聽了“西士”的一番說明辯釋后,馬上茅塞頓開,撥云見日,說:“誠(chéng)若是,則吾儕其猶有蓬之心也夫?”“愧吾世儒,佛彷要地,而詳尋他事,不知?dú)w元之學(xué)?!雹狻爸惺俊背姓J(rèn),世儒“不知?dú)w元之學(xué)”,也就是不知道信仰真正的“上帝”,而沒有對(duì)“西士”論述中的漏洞或是于儒家觀念不符的地方提出任何挑戰(zhàn)性的質(zhì)疑或追問,這或許也正是利瑪竇費(fèi)心編撰《天主實(shí)義》一書,所期待取得的效果。

    《天主實(shí)義》中基督教對(duì)儒家學(xué)說的聯(lián)合、解讀和反對(duì)是為了能在中國(guó)廣傳基督教,贏得更多的教眾而采取的一種手段和方式,但從另一個(gè)方面看,面對(duì)中國(guó)深厚穩(wěn)固的文化傳統(tǒng),這種做法實(shí)際上也使基督教隨佛教等其他外來宗教一樣,開始了中國(guó)化的歷程。

    (作者為華東師范大學(xué)博士研究生、上海理工大學(xué)滬江國(guó)際教育學(xué)院講師;本文系上海理工大學(xué)滬江基金人文社科資助項(xiàng)目階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):15HJSK-YB16)

    【注釋】

    ①②③⑤⑥⑦⑧⑩[意]利瑪竇:《明末清初耶穌會(huì)思想文獻(xiàn)匯編(第一卷第二冊(cè))天主實(shí)義》,北京大學(xué)宗教研究所,2003年,第92頁,第94頁,第157頁,第159頁,第161頁,第116頁,第159頁,第94頁。

    ④李存山:“補(bǔ)儒易佛與儒耶沖突”,《哲學(xué)與宗教》(第一輯),上海古籍出版社,2007年。

    ⑨方豪:《中西交通史》(下冊(cè)),上海人民出版社,2008年,第937~974頁,第981頁。

    責(zé)編 /張曉

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