趣緣群體發(fā)展條件及其社會(huì)影響

張俊慧

【摘要】趣緣群體，指那些經(jīng)由趣緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的社會(huì)群體，這種群體關(guān)系建立在共同的興趣愛好、價(jià)值取向的基礎(chǔ)之上。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展為前提、社會(huì)變遷為動(dòng)機(jī)、多元文化為推力，趣緣群體得以建立、壯大，并對(duì)個(gè)人、社會(huì)產(chǎn)生著日益重要的影響。本文意在簡(jiǎn)析趣緣群體發(fā)展條件并探究其影響。

【關(guān)鍵詞】趣緣群體發(fā)展條件社會(huì)影響

人類社會(huì)是由一個(gè)個(gè)群體組成的，這些群體大至數(shù)以億人計(jì)的一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，小至寥寥數(shù)人的一個(gè)家庭，雖然這些群體規(guī)模范圍有大小之別，但是從某種程度上來(lái)說(shuō)，這些群體有著共同之處：基于血緣或者地緣關(guān)系（即以相同或相近的血統(tǒng)、地理區(qū)位為連接點(diǎn)）而建立，這樣的群體我們稱之為血緣群體、地緣群體，傳統(tǒng)意義上的人際關(guān)系也圍繞此展開。隨著科技的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，隨之而來(lái)的是社會(huì)關(guān)系的變革和發(fā)展：傳統(tǒng)的人際關(guān)系格局突破——趣緣關(guān)系的產(chǎn)生，并不斷發(fā)展成為影響人們生存和發(fā)展的重要因素，對(duì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生不可忽視的影響。

一、趣緣群體

人際關(guān)系，是人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)和精神交往過(guò)程中發(fā)生、發(fā)展和建立起來(lái)的人與人之間的關(guān)系①。趣緣關(guān)系是隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變革而產(chǎn)生的一種新型的人際關(guān)系。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使人們?cè)诮鉀Q衣食住行等基本的生存需要之余，可以培養(yǎng)發(fā)展各自的喜好。社會(huì)成員富裕程度、生存環(huán)境等因素的分別，使社會(huì)成員的興趣愛好各不相同。當(dāng)擁有共同喜好的個(gè)人達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，相互交流便有意無(wú)意的形成了趣緣群體。個(gè)人出于交往需要、尊重等也會(huì)推動(dòng)趣緣群體的形成。趣緣群體就是那些經(jīng)由趣緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的社會(huì)群體，這種群體關(guān)系建立在共同的興趣愛好、價(jià)值取向的基礎(chǔ)之上②。

隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代降臨，借以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及趣緣群體得到蓬勃生長(zhǎng)，以百度貼吧、豆瓣網(wǎng)、天涯論壇等虛擬社區(qū)為載體，大量的文學(xué)、攝影、科技等愛好者迅速聚集，組成并不斷壯大各式各樣的趣緣空間，以此為平臺(tái)，以共同的興趣愛好為紐帶的趣緣群體生機(jī)勃勃。

二、趣緣群體發(fā)展的條件

當(dāng)今趣緣群體的噴薄而出除了其形成的基本原因之外，不得不歸功于當(dāng)今時(shí)代的具體文化背景。在一系列條件的作用下，趣緣群體得以迅速發(fā)展。

1、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為前提

在傳統(tǒng)社會(huì)中，趣緣群體并不是不存在，而是其勢(shì)力過(guò)于微弱以致邊緣化，存在于人們的視野之外，并不能引起足夠的重視。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使趣緣群體的發(fā)展成為可能。

哈羅德·英尼斯將媒介劃分為“偏倚空間”的媒介技術(shù)和“偏倚時(shí)間”的媒介技術(shù)。前者可以跨越空間束縛使信息得以延伸傳播，后者所傳播的信息可以超越時(shí)間的流變得到持久的保存和延續(xù)，因?yàn)槠锌臻g的媒介創(chuàng)造了各組成部分相互分割的“大”社會(huì)，偏倚時(shí)間的媒介創(chuàng)造的是緊密聯(lián)合的“小”共同體。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，則是二者的結(jié)合體。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中，成員可以跨越地域的限制，打破時(shí)空的束縛，加之互聯(lián)網(wǎng)的“時(shí)間保存”功能，地域分散的趣緣群體有了得以建立的可能。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社會(huì)中，匿名性、開放性、自主性是其顯著特征，人們?cè)诖丝梢灾鲃?dòng)的呈現(xiàn)自我，使個(gè)人主體性發(fā)揮到較大的程度，于是，以人的主體性為基礎(chǔ)的趣緣群體得以建立。

2、社會(huì)變遷為動(dòng)因

羅素曾說(shuō)，對(duì)長(zhǎng)年累月定居一地環(huán)境的親切源于人的慢節(jié)奏的生活和觀察，而如今，快節(jié)奏的社會(huì)生活中，使人們逐漸喪失了對(duì)自身生活環(huán)境的情感體驗(yàn)，地緣關(guān)系甚至血緣關(guān)系在人際交往中的重要性越來(lái)越淡化，個(gè)體的精神生活亦呈現(xiàn)出空前的碎片化，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的“原子化動(dòng)向”，原子化的社會(huì)生存無(wú)疑令現(xiàn)代人倍感孤獨(dú)。再加上改革開放以來(lái)的中國(guó)社會(huì)處于改革期，社會(huì)變遷使社會(huì)結(jié)構(gòu)上發(fā)生變化：社會(huì)分工逐漸成為社會(huì)聯(lián)系的主導(dǎo)性因素，信息社會(huì)的信息洪流使同代人的認(rèn)同感降低，人們的情感漸漸變得麻木，人們急需找到精神上的歸屬。

而趣緣群體正為現(xiàn)代的人們提供了這樣一個(gè)親密認(rèn)同的去處。成員自發(fā)的加入趣緣關(guān)系這一過(guò)程，本身就是對(duì)趣緣群體歸屬感的認(rèn)同。再加上在趣緣群體的交流溝通過(guò)程中，話題絕大多數(shù)圍繞使人放松的與喜好相關(guān)的問(wèn)題，并不涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大量存在的利益關(guān)系，由此群體成員更樂于將情感歸入趣緣群體。

3、多元文化為推力

趣緣群體的強(qiáng)勢(shì)崛起得益于多元社會(huì)文化的推力。多元化的文化格局的存在，為趣緣群體的發(fā)展提供了無(wú)限細(xì)分和擴(kuò)張的可能，使得趣緣群體的崛起勢(shì)不可擋。當(dāng)今社會(huì)的開放性使得多元文化得以廣泛接受并發(fā)展，且由于人們的創(chuàng)造性，文化的更新轉(zhuǎn)型日益加快，新文化層出不窮。

三、趣緣群體的社會(huì)影響

趣緣群體，像其他社會(huì)化群體的存在一樣，對(duì)其成員個(gè)人，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著不可忽視的復(fù)雜影響。

1、對(duì)于個(gè)人的影響

趣緣群體對(duì)個(gè)人的影響有積極和消極之分。社會(huì)化的過(guò)程是將一個(gè)人由“自然人”塑造為“社會(huì)人”的過(guò)程，與他人發(fā)生不間斷的接觸和互動(dòng)，逐漸的認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，成為合格的社會(huì)成員的過(guò)程。趣緣群體，可以促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程。作為一個(gè)共同體，每個(gè)成員的內(nèi)心都有著關(guān)于他們所處的共同體的圖景，換言之，“共同體”是通過(guò)其成員共同的想象和意義的共享建構(gòu)并維系著的。從這一角度出發(fā)，趣緣群體在維系個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同感上發(fā)揮著重要作用，使個(gè)人的情感因素得以釋放滿足。

信息繭房是指人們的信息領(lǐng)域會(huì)習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現(xiàn)象，個(gè)人所屬的趣緣群體也是一個(gè)信息繭房，但在這繭房中，必然存在著信息富裕者和貧窮者，無(wú)論對(duì)于前者還是后者，趣緣群體的存在都將使他們的知識(shí)量不斷互補(bǔ)。由于個(gè)人并不局限于某一個(gè)趣緣群體，而是根據(jù)自身的愛好可能屬于不同的趣緣群體，共同的知識(shí)生產(chǎn)和互惠交換形成了“集體智慧”，發(fā)揮著遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各組成部分簡(jiǎn)單相加的作用。不僅如此，在不同的信息繭房的作用下，個(gè)人逐漸找到“真正的自己”，主體性不斷增強(qiáng)。

任何事物都有兩面性，趣緣群體也不例外。由于趣緣群體基于共同的興趣愛好而建立，成員往往有著極高的歸屬感，這種依附于虛擬社區(qū)建立的歸屬感相較于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際間的疏遠(yuǎn)感，人們?cè)絹?lái)越喜歡沉浸在自己既喜歡又親切的環(huán)境中，特別是對(duì)于尚不成熟的青少年來(lái)說(shuō)，這一方面的消極影響尤為突出?，F(xiàn)實(shí)中人際交往更是陷入無(wú)法挽救的境地。其次，正如上文所提及，趣緣群體猶如一個(gè)信息繭房，而信息繭房的另一個(gè)影響則是使個(gè)人和群體變得更加極端，個(gè)人不僅疏離了與其他思想信息碰撞的機(jī)會(huì)，也容易形成極端思想，從而造成不理智的事態(tài)發(fā)生。此外，在趣緣群體中，成員與成員之間為弱連接，群體規(guī)范與制度對(duì)成員并不存在強(qiáng)制性的效力，若一成員的社會(huì)化過(guò)程受趣緣群體影響較深，就很有可能會(huì)形成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范制度的弱意識(shí)或無(wú)意識(shí)。

2、對(duì)于社會(huì)的影響

（1）草根圈子的話語(yǔ)權(quán)。一個(gè)趣緣群體即為一個(gè)圈子，在這個(gè)圈子中，其成員的喜好、價(jià)值觀念相同或相近，但是其成員的地理位置卻可能跨越了傳統(tǒng)的地理區(qū)域，包含了來(lái)自五湖四海的網(wǎng)民。傳播的儀式觀把傳播看作是文化的共享過(guò)程，它“不是一種告知信息的活動(dòng)，而是共同信念的表達(dá)?！雹廴ぞ壢后w，在發(fā)表針對(duì)社會(huì)事件的態(tài)度時(shí)，改變了個(gè)體話語(yǔ)的微弱，以“集體智慧”的形式在嘈雜的社會(huì)環(huán)境中發(fā)出了自己的聲音，形成強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)，從而推動(dòng)了有些事情向著有利于草根群體利益的方向發(fā)展。

但是，有時(shí)以趣緣群體為基礎(chǔ)的圈子也會(huì)帶來(lái)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成威脅的群體性事件的發(fā)生，并隨著趣緣群體傳播機(jī)制的日漸成熟呈現(xiàn)出日益增多的趨勢(shì)。

（2）社會(huì)化營(yíng)銷傳播。趣緣群體對(duì)于社會(huì)的影響，最突出的一面是對(duì)營(yíng)銷傳播的影響。越來(lái)越多的企業(yè)將廣告投向網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)、趣緣群體，不同于傳統(tǒng)意義上的營(yíng)銷傳播，社會(huì)化營(yíng)銷利用了人際交往圈以及網(wǎng)上社區(qū)的力量創(chuàng)造協(xié)作式體驗(yàn)，打造了一種人人參與的營(yíng)銷方式。此外，趣緣群體的意見領(lǐng)袖也被社會(huì)化營(yíng)銷利用。由于意見領(lǐng)袖在其所屬的群體中往往有著不庸置疑的威信和地位，群體成員對(duì)其所傳播的信息有著較高的信任度，企業(yè)通常會(huì)利用意見領(lǐng)袖的地位傳播有利于自己的信息，從而使這一趣緣群體的成員都對(duì)自己產(chǎn)生好感，這一方式在口碑傳播的過(guò)程中利用得尤其頻繁。另外，“長(zhǎng)尾”也給不少商家提供了商機(jī)，通過(guò)社會(huì)化營(yíng)銷，避開激烈的主流市場(chǎng)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入小眾化的趣緣群體，達(dá)到高效營(yíng)銷的目的。

有陽(yáng)光，就有陰影。趣緣群體在社會(huì)化營(yíng)銷中被惡意利用的例子也不在少數(shù)，嘩眾取寵，賺得眼球效益而沒有實(shí)質(zhì)性的質(zhì)量保障;意見領(lǐng)袖為利益誘惑，傳播惡意的負(fù)口碑等問(wèn)題也急需社會(huì)關(guān)注、解決。

（3）形成亞文化。正如《新周刊》上一篇名為《發(fā)現(xiàn)小眾：e時(shí)代的市場(chǎng)觀》的封面文章所言：“互聯(lián)網(wǎng)真正釋放的是那些不遺余力創(chuàng)造和展現(xiàn)個(gè)人趣味的人?！雹茉巫哂谥髁魃鐣?huì)之外的一些人們，現(xiàn)如今，可以通過(guò)趣緣群體找到彼此，并形成群組，無(wú)論這一群組有多么的小眾，都能夠以一個(gè)群體的姿態(tài)而聚合在一起，構(gòu)建起他們的精神歸屬地，并貼上亞文化的標(biāo)簽。這里的亞文化強(qiáng)調(diào)的是這些曾經(jīng)邊緣化的群體被社會(huì)所承認(rèn)，接受。

然而，多元化的社會(huì)有著多元化的趣緣群體，相應(yīng)的形成了多元的亞文化。隨著這些多元亞文化被廣泛的接受并不斷的融入人們的社會(huì)生活，主流文化便受到了一定程度的沖擊和打壓，以至于主流文化的建構(gòu)變得困難重重?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①鄭永廷：《人際關(guān)系學(xué)》[M].中國(guó)青年出版社，1988

②蔡騏，《網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣關(guān)系傳播》[J].《新聞與傳播研究》，2014（4）

③詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》[M].華夏出版社，2005

④謝玉進(jìn)，《網(wǎng)絡(luò)趣緣群體與青少年發(fā)展》[J].《中國(guó)青年研究》，2006（7）

（作者：重慶工商大學(xué)文新學(xué)院廣告學(xué)專業(yè)碩士）

責(zé)編：姚少寶