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    對(duì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的反思

    2015-09-10 07:22:44楊建坡
    人民論壇 2015年35期

    楊建坡

    【摘要】異化問(wèn)題是理解和批判資本主義社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)重要角度。符號(hào)異化在消費(fèi)異化中表現(xiàn)尤為突出,過(guò)度符號(hào)化已經(jīng)在人們的消費(fèi)行為、日常生活、交往行為中不同程度地存在。符號(hào)的過(guò)度化成為一種壓制人的精神生活的巨大力量。符號(hào)理論、馬克思的異化理論為我們揭示符號(hào)異化現(xiàn)象提供了獨(dú)特視角。

    【關(guān)鍵詞】符號(hào)異化 消費(fèi)異化 符號(hào)拜物教 文化危機(jī)

    【中圖分類號(hào)】C931 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

    當(dāng)今社會(huì),生活現(xiàn)代化與文化尋根相伴,物資產(chǎn)品豐富與精神空虛并存,社會(huì)生活的消費(fèi)化與消費(fèi)的社會(huì)生活化趨勢(shì)明顯。人們的消費(fèi)、交往、娛樂(lè)等日常生活無(wú)不被符號(hào)化,符號(hào)在賦予我們的生活以意義的同時(shí),也讓我們陷入一個(gè)旋渦之中。

    符號(hào)化及符號(hào)異化現(xiàn)象

    卡西爾說(shuō),符號(hào)化的思維和行為是人類生活中最富于代表性的特征,是人類文化發(fā)展的必要條件。①符號(hào)化的模式是一種先驗(yàn)符號(hào)能力的呈示,符號(hào)形式成了人自身創(chuàng)造的真正的中介。正是從先驗(yàn)符號(hào)功能出發(fā),并“借助于這些中介,人類才能使自身與世界分離開來(lái),而正是由于這種分離,人類才能使得自身與世界緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)。這種中介物的特性表征著人類全部知識(shí)的特性,它同時(shí)也是人類全部行為的典型特征。”②人的對(duì)象化過(guò)程就是符號(hào)化的過(guò)程,認(rèn)識(shí)主體的感知、思維過(guò)程離不開符號(hào),可以說(shuō),符號(hào)將感覺(jué)材料秩序化、可理解化,感知的過(guò)程就是符號(hào)化的過(guò)程,而思維過(guò)程就是思維通過(guò)符號(hào)進(jìn)行運(yùn)作的過(guò)程。另一方面,人類利用符號(hào)的中介作用,建立了各種的文化形式系統(tǒng),從而指導(dǎo)人類的行為。人類的創(chuàng)造性活動(dòng)離不開符號(hào)的中介作用,通過(guò)符號(hào)的中介創(chuàng)造出來(lái)的文化成果又成為影響人們行為的文化規(guī)范,人類生而能創(chuàng)造文化,又在一定的文化氛圍、背景中按照一定的規(guī)范從事創(chuàng)造性活動(dòng)。

    在馬克思看來(lái),異化是人的勞動(dòng)所帶來(lái)的必然命運(yùn),特別是在私有制生產(chǎn)關(guān)系條件下人的外化、物化、異化是人的最突出的生存境遇。異化的主要表現(xiàn)是:人的創(chuàng)造物,尤其是人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)支配人、統(tǒng)治人。馬克思發(fā)現(xiàn):“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多,他自己越?jīng)]有價(jià)值,越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明,工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量,工人越無(wú)力;勞動(dòng)越機(jī)巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸?!雹圻@表明:作為一種異己的存在物的勞動(dòng)產(chǎn)品,它不依賴于生產(chǎn)者的力量,它是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)。這里所說(shuō)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化,而勞動(dòng)的對(duì)象化也相應(yīng)的表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象所奴役,因此,這種勞動(dòng)的占有也就淪為異化、外化。這樣,在私有制下,作為人的本質(zhì)需求的勞動(dòng)成為了一種壓迫、異化勞動(dòng)者的異己力量。因此,異化勞動(dòng)把人的自主、自由的活動(dòng)貶低為手段,人類生活也就變成了維持人的肉體生存的手段。之后,馬克思將“異化”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,用于指人的全部活動(dòng)及其結(jié)果與人本身相對(duì)立。在這里,馬克思的異化理論是以歷史唯物主義為前提的,即以歷史的、實(shí)踐的、批判的眼光看待的,人的異化是人走向革命、走向全面發(fā)展的準(zhǔn)備階段。馬克思指出:“異化”只有在它將大多人變?yōu)閺氐椎臒o(wú)產(chǎn)者,并且這些無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)階級(jí)世界相對(duì)立時(shí)才有可能消失④。

    馬克思所指的人的全部活動(dòng)也應(yīng)該包括人所創(chuàng)造的文化成果。因此,符號(hào)異化本質(zhì)上講也就是文化異化,主要是指主體所創(chuàng)造的文化符號(hào)成果作為人擺脫物理實(shí)在的束縛進(jìn)而解放自身的途徑、手段與成果,但這些符號(hào)卻搖身一變?yōu)閴浩热?、奴役人的異在力量,致使符?hào)建構(gòu)的主體淪為被動(dòng)的、被迫的符號(hào)成分,符號(hào)成了人的主人,工具與目的倒置。作為創(chuàng)造物的符號(hào)及符號(hào)關(guān)系變?yōu)閴褐迫?、控制人的符?hào)與符號(hào)關(guān)系,人逐漸喪失了主動(dòng)性、創(chuàng)造性的地位,因而人的世界就受到符號(hào)世界和物理世界的雙重壓制。當(dāng)然,符號(hào)異化是一種歷史客觀現(xiàn)象,它在一定條件下產(chǎn)生,也會(huì)在一定條件下消亡。

    從商品拜物教到符號(hào)拜物教

    符號(hào)拜物教。拜物教產(chǎn)生于原始社會(huì),始于人們對(duì)那些被自己神圣化和神秘化的物品加以頂禮膜拜和祈禱。在商品經(jīng)濟(jì)中,人與人的社會(huì)關(guān)系被遮蔽。物與物的關(guān)系通過(guò)不斷的重復(fù)被抬升被象征化,使商品獲得一種神秘屬性,似乎它獲得了一種決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。商品的這種神秘性就是馬克思所說(shuō)的商品拜物教。拜物教現(xiàn)象是一種普遍存在的文化現(xiàn)象,本質(zhì)來(lái)講,人類在生存和發(fā)展中借助符號(hào)能力構(gòu)建了一套符號(hào)系統(tǒng),這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)不僅是現(xiàn)實(shí)世界的反映和映像,它也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工、改造。符號(hào)世界超越了個(gè)人和社會(huì),自成一文化系統(tǒng)、文化世界。符號(hào)拜物教一種符號(hào)異化現(xiàn)象。在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中,人類創(chuàng)造符號(hào)為己所用,然而符號(hào)卻成了一種異已力量,成了超越自己的神秘力量,反過(guò)來(lái)壓制人,控制人,作為創(chuàng)造者的人反而成了符號(hào)的奴隸。

    符號(hào)化消費(fèi)。在馬克思看來(lái),物品是沒(méi)有價(jià)值的,只具有自然屬性即使用價(jià)值,只有當(dāng)物品成為商品時(shí)才具有社會(huì)屬性才有其價(jià)值,它的價(jià)值是由其耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品不僅有使用價(jià)值也有交換價(jià)值,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,尤其是商品的數(shù)量超出了市場(chǎng)對(duì)商品使用價(jià)值的需求,商品間競(jìng)爭(zhēng)加大時(shí),符號(hào)價(jià)值的地位就越來(lái)越突出。商品的符號(hào)價(jià)值在于意義的差異性,即通過(guò)符號(hào)顯示與其它同類商品的不同。

    從符號(hào)學(xué)角度看,符號(hào)就是表意,意義不在場(chǎng)是符號(hào)過(guò)程的前提。某種符號(hào)的大量出現(xiàn),正表明某種意義的極其缺少。商品社會(huì),隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,商家挖空心思去做的不是提高產(chǎn)品質(zhì)量,提高生產(chǎn)效率,而是把注意力放在了營(yíng)銷理念和商品或服務(wù)符號(hào)價(jià)值上,即產(chǎn)品附加值。通???,所謂符號(hào)增添值主要是藝術(shù)增添值和虛榮增添值。特別是象征附加值,人們購(gòu)買這些商品不是要占有它們的使用價(jià)值,而是這些奢侈品能夠給購(gòu)買者帶來(lái)榮耀,獲得一種社會(huì)認(rèn)同和地位。經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理的商品還是商品,并成為符號(hào)實(shí)用意義的成分。符號(hào)增添值不涉及商品使用性,因而商品的使用價(jià)值不變,但是卻增加了商品的價(jià)值。

    意義的空?qǐng)雠c生存的焦慮

    符號(hào)化信任。符號(hào)是感性載體與意義的結(jié)合體,一體兩面,單純的能指或所指不能構(gòu)成符號(hào)。但是,由于意義往往處于流變之中,符號(hào)的感性形式即能指,常常被直接成為“符號(hào)”。波德里亞認(rèn)為:“符號(hào)是一個(gè)實(shí)體,其是真實(shí)存在的,而其代表的具體事物則是因?yàn)榉?hào)的存在而得以闡明的。符號(hào)的根本特性可以被置換,在置換的過(guò)程中,事物被符號(hào)化。并且借助符號(hào)之間的聯(lián)系獲得新的真實(shí)的意義,這些意義處于流變之中,在符號(hào)的相互作用下產(chǎn)生新的意義”。⑤可見,隨著符號(hào)意義的轉(zhuǎn)換和闡明,人所面對(duì)的真實(shí)存在就被符號(hào)化,進(jìn)而人所面對(duì)的就只能是一個(gè)符號(hào)的世界,人與人之間的交往隨之被符號(hào)化,而人與人之間的符號(hào)化的交往也處于意義的流動(dòng)之中。因此,在符號(hào)的世界里,個(gè)人的生存環(huán)境是流變不居的,一方面通過(guò)大量的重復(fù)與學(xué)習(xí)實(shí)踐進(jìn)入既定符號(hào)系統(tǒng)、意義世界,另一方面要不斷的追逐與符號(hào)系統(tǒng)的不斷擴(kuò)增、意義的流變,如現(xiàn)代人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化、不斷涌現(xiàn)的新熱詞匯的適應(yīng)等。在符號(hào)構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中,物不僅與一定的功能相關(guān)聯(lián),更重要的是與其意義的流動(dòng)甚至與其更高一層符號(hào)系統(tǒng)的意義有關(guān)聯(lián),使用者不僅注重物品的特別用途,更會(huì)從它的意義角度甚至全部意義整體上把握,這樣物品就被意義所遮蔽,物品的世界就成了符號(hào)堆積的仿真世界,這個(gè)世界也就成了日常生活世界。在現(xiàn)代人看來(lái),符號(hào)幻想所構(gòu)筑的超現(xiàn)實(shí)的仿真世界,比被仿真的世界更具真實(shí)性,物品的符號(hào)意義更具真實(shí)性。因此,波德里亞指出:“物模仿了社會(huì)的本質(zhì),在無(wú)法通過(guò)恩賜拯救的情況下,只能通過(guò)自身對(duì)物的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)拯救”,在消費(fèi)社會(huì)中,“消費(fèi)的過(guò)程就是不斷地吸收符號(hào)及被符號(hào)吸收的過(guò)程”。⑥符號(hào)消費(fèi)成為一種集體無(wú)意識(shí),人們將目光聚焦于物品的符號(hào)上,關(guān)注的只是物品符號(hào)所帶來(lái)的社會(huì)地位感和虛榮心的滿足,物品的符號(hào)又構(gòu)成新的能指序列之中并進(jìn)入無(wú)限的延異,人們的生存也就只有在這種符號(hào)序列之中組織。

    人的社會(huì)表現(xiàn)為一種符號(hào)關(guān)系社會(huì),符號(hào)成為了維系人的交往的必備中介。人際關(guān)系就成為人與符號(hào)的關(guān)系,甚至符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系。在符號(hào)所塑造的社會(huì)化世界里,以往的人人彼此信任改變了,由于符號(hào)關(guān)系的確立,人與人之間被強(qiáng)大的符號(hào)系統(tǒng)隔離了,人們與其選擇信任他人,還不如選擇信任符號(hào)更具真實(shí)感?!叭藗兏糁?hào),帶著距離在消費(fèi)中交流,并在激情與眩暈地構(gòu)建著的符號(hào)系統(tǒng)中產(chǎn)生安全感。背靠符號(hào)信任,我們才能詩(shī)意地棲居在消費(fèi)社會(huì)中,并無(wú)可避免地強(qiáng)化了消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)關(guān)系結(jié)構(gòu)?!雹?/p>

    自我危機(jī)。在某個(gè)時(shí)期,在一定文化背景下,自我的相對(duì)穩(wěn)定是每個(gè)人存在的基本要求,這種相對(duì)的穩(wěn)定是個(gè)體各種社會(huì)身份的基點(diǎn)和依托?,F(xiàn)實(shí)中,自我為了適應(yīng)社會(huì)身份的變化的壓力也會(huì)產(chǎn)生變化,這種變化或異位也要求在一定范圍。但是,一旦自我的相對(duì)穩(wěn)定受到強(qiáng)大的危險(xiǎn)或壓力,變化的幅度和范圍增大并變得無(wú)法把握,自我就變得痛苦、焦躁不安。精神分析學(xué)家萊恩認(rèn)為:“個(gè)體可以將自己經(jīng)驗(yàn)為真實(shí)的、活生生的、完整的人;在通常的環(huán)境中,他與周圍世界有著明顯的區(qū)別,因而他的身份和意志自由也都毫無(wú)問(wèn)題;他具有內(nèi)在的一致性、實(shí)在性,以及內(nèi)在的價(jià)值;他具有空間上的擴(kuò)張性;最后,他具有時(shí)間上的連續(xù)性;他既然降生于世,就決定要走向死亡。要是這樣,個(gè)體就獲得了存在性安全感堅(jiān)固的核心。”⑧如此,一個(gè)擁有存在性安全感的人,身處于自我的生活世界,能夠依賴自身與現(xiàn)實(shí)之間穩(wěn)固的聯(lián)系,而得到對(duì)自我的身份的確認(rèn),也就能夠?qū)崿F(xiàn)自我的生存價(jià)值。

    馬克思曾憧憬:“工業(yè)社會(huì)的這種發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品,以滿足全體成員的需要”,在此基礎(chǔ)上,“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨我的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判但并因此就使我成為獵人、漁夫、牧人或批判者”。⑨的確,理想的自我選擇享受身份的充分能力,只有在理想社會(huì)才能實(shí)現(xiàn),反之,只有在自我享有充分自由的身份選擇權(quán)的社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)自我的充足性。

    但在當(dāng)代消費(fèi)化社會(huì)中,符號(hào)表意過(guò)分復(fù)雜、泛濫,不是讓人身份自由,而是要求人采用的身份過(guò)多,過(guò)于異己,從而形成了自我的危機(jī)。20世紀(jì)30年代,雅斯貝爾斯看到20世紀(jì)人類的精神狀況的變化,以及由這一變化所引發(fā)的精神問(wèn)題的緊迫性:“同這些時(shí)代的人相比,今天的人們失去了家園,因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道,他們生存在一個(gè)只不過(guò)是由歷史決定的、變化著的狀況之中。存在的基礎(chǔ)仿佛已被打碎?!雹猬F(xiàn)代人生活在這樣的環(huán)境之中:身份被文化的復(fù)雜的、多樣的表意活動(dòng)所脅迫,自我的穩(wěn)定性被不斷的打破以致身份集合難以進(jìn)行自我建構(gòu),這種建構(gòu)力的喪失繼而將自我拋入焦慮的深淵,無(wú)可拯救。

    娛樂(lè)至死。美國(guó)人尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中指出:電視傳媒文化取代了傳統(tǒng)文字文化,即使是非娛樂(lè)性的信息也被包裝成娛樂(lè)形式,一切都成了好玩的表演,嚴(yán)肅問(wèn)題被打破被娛樂(lè)化。今天我們面臨的問(wèn)題更加令人思索:相對(duì)于波茲曼的嚴(yán)肅問(wèn)題娛樂(lè)化,我們的問(wèn)題是娛樂(lè)問(wèn)題嚴(yán)肅化,這種嚴(yán)肅不是對(duì)問(wèn)題本身的嚴(yán)肅,而是一切為了娛樂(lè),一切依賴娛樂(lè),娛樂(lè)成了拯救經(jīng)濟(jì)發(fā)展的救命稻草。但娛樂(lè)涉及符號(hào)的另外一個(gè)方面,即載體與意義的間距或者衍義。娛樂(lè)就是當(dāng)下的快樂(lè)的當(dāng)即實(shí)現(xiàn),并不指向任何意義,娛樂(lè)就是娛樂(lè)本身,除了娛樂(lè)再無(wú)其他說(shuō)明,娛樂(lè)不再需要接收者的理解或無(wú)限衍義。藝術(shù)也能給人帶來(lái)愉悅,但那不是娛樂(lè),藝術(shù)的文本具有意義價(jià)值,可以進(jìn)行意義的無(wú)限衍義。娛樂(lè)的文本隨著娛樂(lè)的結(jié)束也就失去了任何價(jià)值,因此娛樂(lè)是符號(hào)當(dāng)即的崩解消融,是能指和所指的同時(shí)呈現(xiàn),當(dāng)然也同時(shí)結(jié)束。

    生存的焦慮。人所創(chuàng)造的符號(hào)寄托了人類深度的道德象征性和情感價(jià)值,人在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中使用符號(hào),符號(hào)是人參與各種社會(huì)活動(dòng)的基本中介,人與符號(hào)須臾不分。但在當(dāng)前社會(huì)中,人與物、符號(hào)的相互關(guān)系發(fā)生了變化:人與物、符號(hào)走向分離甚至對(duì)立,人所創(chuàng)造的符號(hào)成為異己力量,人與符號(hào)的緊密互動(dòng)聯(lián)系逐步松動(dòng)、分離,符號(hào)遠(yuǎn)離了人。這種變化有愈演愈烈之勢(shì),隨著符號(hào)系統(tǒng)性越來(lái)越強(qiáng),規(guī)律性越來(lái)越大,符號(hào)文化系統(tǒng)越來(lái)越趨于獨(dú)立于它的創(chuàng)造者,最終成為人的異在者限制人。人與自己的所創(chuàng)造的符號(hào)相分離,也就是人與自己的創(chuàng)造物相互淡漠化甚至抵制化,這種人與符號(hào)分離進(jìn)而對(duì)人產(chǎn)生壓制的狀況就是人的符號(hào)異化現(xiàn)象。作為人的創(chuàng)作物的符號(hào)系統(tǒng)越來(lái)越龐大復(fù)雜,人卻原來(lái)越失去主體性,并越來(lái)越被符號(hào)所支配,難以抗拒符號(hào)力量,而逐漸失去創(chuàng)造者的支配地位。

    現(xiàn)代社會(huì)中,符號(hào)世界加速擴(kuò)張,人們?nèi)找娓械奖痪薮蟮牧α克刂疲絹?lái)越找不到主體地位,越來(lái)越被虛無(wú)化。日常生活中,人們借助符號(hào)便利了生活,規(guī)范了行為程序和各種社會(huì)活動(dòng),但是一旦人與符號(hào)間的關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位,符號(hào)獲得高于人的力量之時(shí),人就變的無(wú)所適從茫茫然。獲得巨大力量的符號(hào)按照自己的邏輯不斷展開:刺激購(gòu)買欲望的商品廣告、攜帶意識(shí)形態(tài)的政治宣傳標(biāo)語(yǔ)、極富吸引力的公共產(chǎn)所的涂鴉等無(wú)不顯示著符號(hào)世界的擴(kuò)張與人類生活空間的后退與被侵遭遇;社會(huì)流行時(shí)尚、不斷更新的話語(yǔ)體系、各種時(shí)髦服飾等主導(dǎo)著日常生活世界;人被各種有符號(hào)系統(tǒng)支配的社會(huì)機(jī)構(gòu)所控制。人所面對(duì)的是一種強(qiáng)大的控制的力量,這種力量越來(lái)越強(qiáng)大,人越來(lái)越渺小。在這種符號(hào)巨人面前,人所做的只有隨波追流,他雖然活著,但卻沒(méi)有存在感。人在享受現(xiàn)代文明成果的同時(shí),卻不得不忍受符號(hào)帶來(lái)的各種壓抑和束縛,不得不在符號(hào)確定的框架下循規(guī)蹈矩,不得不遠(yuǎn)離人的本真世界,終其一生。人成為了符號(hào)人,人的存在就表現(xiàn)為一種符號(hào)的自我形式。現(xiàn)在,主體精神的張揚(yáng)、個(gè)體精神的發(fā)揮與歸屬已被符號(hào)所構(gòu)制的系統(tǒng)所支配,人與符號(hào)成為一體。

    (作者為華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院副教授;本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“西方馬克思主義異化理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”和河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“符號(hào)與異化”的階段成果,項(xiàng)目編號(hào):2015BKS001、2015-GH-319)

    【注釋】

    ①[德]卡西爾:《人論》,上海譯文出版社,2004年,第38頁(yè)。

    ②[德]卡西爾:《人文科學(xué)的邏輯》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991年,第62頁(yè)。

    ③《馬克思恩格斯全集》(第42卷),北京:人民出版社,1979年,第92~93頁(yè)。

    ④⑨《馬克思恩格斯全集》(第3卷),北京:人民出版社,1979年,第39頁(yè),第37頁(yè)。

    ⑤⑥[法]鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》,南京大學(xué)出版杜,2000年,第3頁(yè),第2頁(yè)。

    ⑦周慧之:“符號(hào)信任:消費(fèi)社會(huì)的關(guān)系維持”,《社會(huì)》,2002年第7期,第22~23頁(yè)。

    ⑧[英]R.D.萊恩:《分裂的自我—對(duì)健全與瘋狂的生存論研究》,貴州人民出版社,1994年,第28~31頁(yè)。

    ⑩[德]雅斯貝爾斯:《時(shí)代的精神狀況》,上海譯文出版社,2005年,第1~2頁(yè)。

    責(zé)編/于巖(實(shí)習(xí))

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