推想與反饋的高度契合

張聆萍

【摘要】本文就英國(guó)著名社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯所著《現(xiàn)代性的后果》的核心內(nèi)容作了深度釋義，并對(duì)其進(jìn)行脈絡(luò)化分析，將現(xiàn)代性問(wèn)題拆解為單個(gè)重點(diǎn)，并加以整合形成一個(gè)宏大且明細(xì)的架構(gòu)，以便細(xì)致深入了解作者的視角。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性域脫象征影響

20世紀(jì)60年代以來(lái)，以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為核心的生產(chǎn)力發(fā)展不僅使整體性宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系發(fā)生了深刻變化，也動(dòng)搖了啟蒙時(shí)代以來(lái)的社會(huì)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值取向及信仰體系，西方社會(huì)陷入一片困惑。萬(wàn)變的社會(huì)、學(xué)術(shù)思潮的碰撞沖擊，使吉登斯深感當(dāng)代社會(huì)變化是從社會(huì)制度到個(gè)人心理的總體性變化，基于此，他新的角度、夯實(shí)的理論架構(gòu)、極具推想意義地闡釋了現(xiàn)代性思想，并對(duì)西方社會(huì)思想界各種學(xué)派的批評(píng)性總結(jié)以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性論述，促成其名震業(yè)界的主要理論。

在現(xiàn)代性問(wèn)題上，并非像許多社會(huì)理論家所解釋的那樣：“是有一個(gè)總的發(fā)展方向，并受著某種具有普遍性的動(dòng)力原則所支配的結(jié)果?！毕喾?，吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類(lèi)型的社會(huì)秩序的軌道，”①形成了新境界的新生活形態(tài)，即高度現(xiàn)代化進(jìn)程加快，使得原始自給自足型守舊發(fā)展借由信息化無(wú)限粘連成“地球村落”并滲透左右著構(gòu)成村落的每個(gè)板塊。這一過(guò)程的基本特征是斷裂或非延續(xù)性。

作為支撐的論據(jù)，立論有三：首先，相比于前現(xiàn)代體系的變遷程度，吉登斯所推想的現(xiàn)代性時(shí)代來(lái)臨的絕對(duì)速度遠(yuǎn)高于其他，且動(dòng)力機(jī)制更強(qiáng)，技術(shù)的極速發(fā)展就是最好例證，其滲透范圍也是無(wú)法估量的；其次，社會(huì)巨變的浪潮席卷整個(gè)地球，現(xiàn)代社會(huì)的變遷范圍已不再局限于某一區(qū)域，而是如蝴蝶效應(yīng)般振動(dòng)全球。哪怕最為孤立的個(gè)人借由技術(shù)窗口也能獲知天下，獨(dú)坐家中輕觸按鈕就能開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易……盡數(shù)體現(xiàn)牽一發(fā)而動(dòng)全身之勢(shì)。第三，現(xiàn)代制度的固有特性并不能簡(jiǎn)單地從此前的歷史時(shí)期里找到，例如，民族國(guó)家政治體系需要被重塑，許多“外殼制度”不再能夠充分完成過(guò)去被賦予的任務(wù)。就是這些因素促成了現(xiàn)代性從傳統(tǒng)社會(huì)秩序中分離出來(lái)的斷裂。

現(xiàn)代性的斷裂帶來(lái)了地域性變革以及跨時(shí)空的社會(huì)聯(lián)系的橫向延伸，使其正內(nèi)在地經(jīng)歷著時(shí)-空的延伸和分離過(guò)程，這構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要特征，即世界范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系得到強(qiáng)化。具體來(lái)講，不同于前現(xiàn)代文化對(duì)于時(shí)間計(jì)算的不精確，時(shí)鐘的出現(xiàn)，體現(xiàn)了一種“虛化”時(shí)間的統(tǒng)一尺度，時(shí)區(qū)更使全世界標(biāo)準(zhǔn)化，每個(gè)人都遵循著精確的計(jì)時(shí)體系，新年變成了全球性事件。與此同時(shí)，精良的全球航海圖催生了世界地圖，讓空間“獨(dú)立”于任何特定地點(diǎn)地區(qū)，打開(kāi)地圖一望便知城市分布、國(guó)家邊界，結(jié)束了地緣無(wú)知的狀況。如果說(shuō)在時(shí)空總一致的前現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生活的空間維度多受地域性活動(dòng)支配（“在場(chǎng)”），那么，“現(xiàn)代性的降臨，通過(guò)對(duì)‘缺場(chǎng)’各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)分離了出來(lái)，”②虛擬網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)“缺場(chǎng)”平臺(tái)，無(wú)需出門(mén)，鼠標(biāo)一點(diǎn)，即可“非在場(chǎng)”滿足日常真實(shí)在場(chǎng)的需要。基于此，吉登斯把時(shí)間與空間從傳統(tǒng)社會(huì)中的相互綁定相互協(xié)調(diào)中分離出來(lái)，作為闡釋現(xiàn)代性動(dòng)力首要來(lái)源，也是脫域過(guò)程的初始條件。當(dāng)然，辯證的時(shí)空分離，也會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)立的特征，例如，火車(chē)運(yùn)行時(shí)刻表就是分離再結(jié)合的表現(xiàn)，正因?yàn)槭菍?duì)時(shí)-空秩序的規(guī)劃，才許可火車(chē)、乘客、貨物之間復(fù)合調(diào)整穿越廣袤的時(shí)空軌道。（見(jiàn)圖1）

在時(shí)空延伸分離的前提下，吉登斯提出了現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)存在脫域機(jī)制，他認(rèn)為：“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)”③，雖脫離但不孤立，本身內(nèi)在架構(gòu)其屬于自己的域，換言之，即便社會(huì)關(guān)系被剝離成極小的抽象個(gè)體，每個(gè)個(gè)體背后都背負(fù)著支撐系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為象征標(biāo)志和專(zhuān)家系統(tǒng)。

“象征標(biāo)志指相互交流的媒介，能將信息傳遞開(kāi)來(lái)，用不著考慮任何特定場(chǎng)景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)，最顯著的代表是貨幣?！雹芗撬拐J(rèn)為：其具有“純粹商品”的作用，使交換成為可能，但貨幣作為抽象象征，它的變動(dòng)包含國(guó)家的干預(yù)，國(guó)家是貨幣價(jià)值的擔(dān)保者，好比銀票，只有國(guó)家能使債務(wù)債權(quán)在數(shù)量不定的交易中處于平衡，而“貨幣”作為脫域機(jī)制中的因子，是深入空間整體延伸所不可或缺的。此外，現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)還存在由技術(shù)成就和專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍所組成的專(zhuān)家系統(tǒng)，編制著我們生活的博大范圍，且此系統(tǒng)是建立在非專(zhuān)業(yè)或外行對(duì)“專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)”的無(wú)知、模糊不清、片面理解之上的。坐在家中，雖然明晰原則上房子有倒塌的可能，但我們不會(huì)擔(dān)心，因?yàn)槲覀冃刨?lài)建筑師和建筑工人所做工作，即便我們一無(wú)所知建屋筑房的規(guī)則。生活處處充斥著專(zhuān)門(mén)知識(shí)的環(huán)境，像汽車(chē)的設(shè)計(jì)和制造，高速公路，交通信號(hào)等，無(wú)不驗(yàn)證了：實(shí)際上我們并不是信任“專(zhuān)業(yè)人士”的能力，而是“信任他們所使用的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的可靠性，而這些知識(shí)恰好是我們自己不能詳盡驗(yàn)證的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。”⑤此外，對(duì)于外行人士來(lái)說(shuō)，還存在能夠加深信任程度的保護(hù)機(jī)構(gòu)，如專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)頒發(fā)的機(jī)械許可證書(shū)、或綠色食品認(rèn)證，諸如此類(lèi)。

脫域作為抽象架空機(jī)制，他的現(xiàn)實(shí)意義需要建立在“信任”基礎(chǔ)上，你信任價(jià)值相等，貨幣才能流通，信任老師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才會(huì)聽(tīng)課學(xué)習(xí)。但信任在很大程度上高度依賴(lài)于體系之代理人或操作者的品行。我們選擇的信任對(duì)方而不被忽悠的保證有兩個(gè)：不僅需要此人在“職業(yè)道德”上靠譜，又要提供專(zhuān)業(yè)的行業(yè)知識(shí)（當(dāng)且僅當(dāng)非專(zhuān)業(yè)人員無(wú)法有效知曉的知識(shí)）及準(zhǔn)確的技能表現(xiàn)，身份和知識(shí)的合法性缺一不可。既然最后保證的落腳點(diǎn)是靈活機(jī)動(dòng)的人，而人本身受自身系統(tǒng)的影響，就存在不被信任的風(fēng)險(xiǎn)，歸納推理，那么在脫域體系中，信任與風(fēng)險(xiǎn)就是相互交織，不能獨(dú)立而活。一方面，信任可以降低風(fēng)險(xiǎn)，加深“本體性安全”（大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心）。生活在穩(wěn)定情境之下的人們借由信任機(jī)制的平衡，降低了疫病、洪水等自然災(zāi)害，也弱化了由土匪、強(qiáng)盜掠奪而引發(fā)的不安。如盧曼所言，“你深信你的期望不會(huì)落空，相信政治家們會(huì)力圖避免戰(zhàn)爭(zhēng)，相信汽車(chē)不會(huì)壞掉，沒(méi)有對(duì)突發(fā)事件的漠視你就不能生存，你必須大致忽略那令人失望的可能性?！雹拊谶@方面，吉登斯還提到，在抽象體系的交匯口，連接非專(zhuān)業(yè)人士與信任關(guān)系的“當(dāng)面承諾”也會(huì)助力降低風(fēng)險(xiǎn)增加信任。“當(dāng)面承諾”通常表現(xiàn)出明白無(wú)誤的可信任性與誠(chéng)實(shí)性，伴隨著鎮(zhèn)定自若的專(zhuān)業(yè)態(tài)度。實(shí)際上，當(dāng)面承諾是隱含因子的表達(dá)，就是除去專(zhuān)業(yè)人士本身，其專(zhuān)業(yè)化著裝、標(biāo)準(zhǔn)化動(dòng)作、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)等隱性氣場(chǎng)散發(fā)的專(zhuān)業(yè)性。法官穿法袍持法槌正襟危坐審判席莊重的審慎、空姐的隨和與穩(wěn)健的笑容、醫(yī)生與銀行柜員的職業(yè)裝束，在服務(wù)消費(fèi)者過(guò)程中起至關(guān)重要的作用。

另一方面，信任本身亦蘊(yùn)含著風(fēng)險(xiǎn)。生活在現(xiàn)代性社會(huì)中的人們，又不得不對(duì)這種抽象系統(tǒng)的可靠性保留某種理性的懷疑與審視。一旦發(fā)現(xiàn)可以肯定懷疑的因素，那么已經(jīng)建立的信任就會(huì)淪陷，如上海法官集體嫖娼所引起的社會(huì)惡論般，造成人們可能決定中斷與專(zhuān)業(yè)委托人的關(guān)系，可能決心尋求自我認(rèn)同繼而進(jìn)行知識(shí)的更新，但是專(zhuān)業(yè)知識(shí)相互交錯(cuò)，不存在全能的專(zhuān)家，那么最終的結(jié)果就會(huì)淪為存在性焦慮。（見(jiàn)圖2）

吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性之所以有今天的狀況，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)理解的產(chǎn)物，人類(lèi)按照自己的預(yù)期與構(gòu)想，造就了今天的現(xiàn)代社會(huì)?！叭俗鳛樾袆?dòng)主體對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的反思存在于這樣的事實(shí)之中：社會(huì)實(shí)踐在檢驗(yàn)和改造主體能動(dòng)創(chuàng)造成果的同時(shí)，也總是不斷地受到主體本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，從而不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，現(xiàn)代性是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中（并通過(guò)這一過(guò)程）被建構(gòu)起來(lái)的，在這個(gè)完全通過(guò)反思性地運(yùn)用知識(shí)而建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代性世界中，我們似乎是無(wú)處不在，但是同時(shí)，我們卻永遠(yuǎn)也不敢肯定，在這樣一個(gè)世界上，這些知識(shí)的任何一種特定概念和理論不會(huì)被修正。”⑦就像頻繁揭秘批評(píng)吐槽不規(guī)范的市場(chǎng)壟斷、假貨充斥、經(jīng)營(yíng)“黑幕”膽大妄為的專(zhuān)家學(xué)者們，也很少意識(shí)到，完全的市場(chǎng)只存在于某些經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的理想模型之中。因此，我們不能按照啟蒙理性所確立的原則去簡(jiǎn)單的堅(jiān)信，“人們對(duì)社會(huì)生活的知識(shí)了解得越多，就越能更好地控制自己的命運(yùn)”，現(xiàn)實(shí)是，即便人人皆為知識(shí)儲(chǔ)備量極大的全能專(zhuān)家，也不能全盤(pán)了解所面臨對(duì)象的所有邊角，更何況，根本不存在全能的專(zhuān)家，這是我們要反思的。

以上就是吉登斯創(chuàng)造性論述現(xiàn)代性的斷裂特征，精確總結(jié)了現(xiàn)代性動(dòng)力的三種來(lái)源，和對(duì)現(xiàn)代性理論范式的提出和現(xiàn)代性發(fā)展的反思。他用完美的推想，縝密的架構(gòu)促成與現(xiàn)代社會(huì)超現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)化契合，成就了名揚(yáng)世界的核心理論。

參考文獻(xiàn)

①②③④⑤⑥⑦安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》[M].譯林出版社，2000：4、1、18、19、24、27、34

（作者：南京理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院傳播學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾