不爭論才是大智慧

秦德君

喋喋不休、煞有介事的爭吵，不僅是思想界也是整個(gè)中國社會(huì)的一大景觀。最近販賣兒童死刑與否的爭論，前段時(shí)間對柴靜“穹頂之下”的爭論，再前時(shí)候“故宮能不能有星巴克”的爭論……皆如此。這樣的口水仗，除了制造一些微信熱點(diǎn)、飯后談資，不會(huì)有什么思想價(jià)值。

有些爭論話題貌似嚴(yán)肅，但其實(shí)并不盡然。比如，“公平優(yōu)先，還是效率優(yōu)先？”話題高大上，爭論各方各執(zhí)一詞，但多少像是莎劇中哈姆雷特“生，還是死”的思想范式，說到底，是個(gè)笑話。為什么？因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)制度化環(huán)境中，公平與效率不僅本質(zhì)上沒有沖突，而且恰恰是互為條件的。迄今為止，人類最有效率的經(jīng)濟(jì)制度是市場經(jīng)濟(jì)，它是建立在最公平的分配制度即自愿等價(jià)交換基礎(chǔ)之上的。真正的市場經(jīng)濟(jì)天然排斥欺詐背信、壟斷牟利、巧取豪奪、權(quán)錢交易這些“違逆”，還有什么經(jīng)濟(jì)制度能比這更體現(xiàn)“公平”？

完善的市場經(jīng)濟(jì)體制能實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)出的“帕累托最優(yōu)”即最有效率。因此最公平的制度才可能是最有效率的制度，反之亦然。人類市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)的定律是：一切真正能提高效率的規(guī)制舉措，一定是合乎公平準(zhǔn)則的。漠視公平，也意味著無視效率。那種認(rèn)為強(qiáng)調(diào)效率就得犧牲公平，或?qū)崿F(xiàn)公平就得犧牲效率的看法，是荒唐的。這是“爭論思維”，不是辯證思維。

今天經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域存在的效率低的問題，主要還是由制度和體制原因?qū)е碌摹安还健?，要更好地解決社會(huì)公平、貧富差距問題，根本上還是要加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，更徹底地推行市場化，實(shí)現(xiàn)十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的“讓市場在資源配置中起決定性作用”。

1992年春，鄧小平在南方談話中說：“不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭論，是為了爭取時(shí)間干。一爭論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成……”

“不爭論”過時(shí)了嗎？沒有。中國現(xiàn)代化任重道遠(yuǎn)，“爭取時(shí)間干”才是硬道理。有一種時(shí)髦觀點(diǎn)認(rèn)為，“不爭論”過時(shí)了，現(xiàn)在應(yīng)該“爭論”了，這是非常有害的。真理是客觀的，不是吵架吵出來的，所謂“真理越辯越明”是特定條件下的。以前“姓資姓社”的爭論、近年時(shí)不時(shí)爆發(fā)的各種爭論，并沒解決什么問題，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，倒是引發(fā)了諸如濫用道德說教、社會(huì)群體撕裂、思想界對立等問題。

一個(gè)理性品質(zhì)健全的社會(huì)，是一個(gè)思辨的社會(huì)、書香的社會(huì)和沉靜的社會(huì)，肯定不是“好辯”社會(huì)。公元前3世紀(jì)，韓非子在《五蠹》中指出：一個(gè)社會(huì)“好辯”之風(fēng)大盛，“士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯萦谕狻?，人們“悅其辯而不求其當(dāng)”，害處極大。社會(huì)群體動(dòng)輒爭論，風(fēng)起云涌，恰恰是思考缺位、盲從盛行、輕慢浮躁造成的。

相比傳統(tǒng)媒體，今天新媒體具有更大的開放性和互動(dòng)性，是一種“補(bǔ)償性媒介”。正如美國傳播學(xué)者保羅·萊文森“補(bǔ)償性媒介”理論指出的：“補(bǔ)償性媒介一方面帶來純粹的進(jìn)步，另一方面又帶來新的挑戰(zhàn)和噪音?！庇捎谛旅襟w匿名性、自由度大等特點(diǎn)，人們趨向參與爭議性話題的狂歡，各種言語風(fēng)暴經(jīng)娛樂化、低俗化而成為純粹的“口水游戲”。

一個(gè)民族的成熟、多元和思維的激蕩，不是表現(xiàn)在喋喋不休的吵架上，而是懂得把時(shí)間和精力放在“大膽地試、大膽地闖”和“爭取時(shí)間干”上。一個(gè)社會(huì)公共理性越多，無謂爭論就越少?！安粻幷摗辈攀枪采畹拇笾腔?。