路邊有黃金佛陀說：看，毒蛇

濟(jì)群

財富應(yīng)分作四份。第一份用以保障家庭的日用開支；第二份用以投資增值，否則財富就成為無源之水，無本之木；第三份用以儲蓄，以備不時之需；第四份用以慈善事業(yè)，一方面回饋社會大眾，一方面為自己耕耘福田。

當(dāng)今社會的發(fā)展不外乎兩大內(nèi)容：一是經(jīng)濟(jì)，一是科技。

的確，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地改善了人們的物質(zhì)生活。僅僅在二十多年前，我們的生活所需還是定量供應(yīng)：需要糧票才能購買食物，需要布票才能購買衣服……兩相對照，其間的變化是大家有目共睹的。變化不僅表現(xiàn)在衣食住行上，同時也反映在城市建設(shè)方面，特別是一些沿海城市，其現(xiàn)代化程度和任何一個國際大都市相比都不會遜色。

科技所帶來的便利也使我們不再感覺到時空的距離，尤其在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡全球的今天，天下一家的夢想已在某種程度上得到了實現(xiàn)。這一方面使我們獲得了前所未有的便利，但在另一方面，現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)價值觀念之間所形成的沖突，正日益困擾著我們的心靈。

發(fā)展又導(dǎo)致了激烈的競爭，并由沿海波及到內(nèi)陸，由城市波及到村鎮(zhèn)。在今天的鄉(xiāng)村，田園牧歌式的恬靜風(fēng)光已難以尋覓，取而代之的是林立的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。競爭使今天的人變得特別浮躁，生活條件雖然有了提高，但真正感到幸福的人并不多。相反，工作中帶來的壓力，社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的無序，都使我們內(nèi)心充滿了焦慮和困惑。

如何才能使這些問題得到解決？我們面臨的煩惱，固然起源于現(xiàn)實的問題，但關(guān)鍵還是取決于我們的觀念。作為組成社會的個體，我們的所作所為不僅關(guān)系到個人幸福，更影響著整個社會。我想從佛法的角度，和大家談一談如何看待及使用財富的問題。

怎樣看待財富

生活中，每個人都在以自己的方式創(chuàng)造并享用財富。尤其在今天，個人生活的改善，自我價值的體現(xiàn)，社會效益的達(dá)成，都是以財富的增長作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。但正如俗話所說的那樣：“人為財死，鳥為食亡?！比绻覀儾荒苷_認(rèn)識財富的作用和過患，往往就會被它所傷害。

那么，佛教又是怎樣看待財富的呢？

在佛經(jīng)里，記載著這樣一個故事：某日，佛陀率弟子阿難外出乞食，看見路邊有一壇黃金，佛陀立刻對阿難說：“看，毒蛇?！卑㈦y亦應(yīng)聲答道：“果然是毒蛇?！睅熗絺z的對話恰巧被附近一對農(nóng)民父子聽到，便懷著好奇心前來觀看。一看之下，不由欣喜若狂，趕緊將黃金帶回家中，以為這從天而降的幸運(yùn)將改變他們的貧困生活。改變的確是發(fā)生了，但完全不是他們希冀的那樣。當(dāng)父子倆帶著金子去市場兌換時，卻被人告到了官府。原來，他們撿到的金子是竊賊從宮中盜出，在逃跑時棄于路旁的。他倆人贓俱獲，有口難辯。這對樂極生悲的父子在臨刑時，才領(lǐng)悟到“毒蛇”的真正含義。

類似的故事在現(xiàn)實生活中也比比皆是。近年來，甚至有部分領(lǐng)導(dǎo)干部也由人民公仆淪為以權(quán)謀私的罪犯。剖析他們蛻變的軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，金錢是如何一步步腐蝕著他們的靈魂。當(dāng)那些昔日地位顯赫的特權(quán)階層身陷囹圄時，想到的是什么？當(dāng)他們?yōu)榇烁冻錾拇鷥r時，想到的又是什么？“物必自腐，而后蟲生”，正是對金錢的貪婪導(dǎo)致了他們的墮落，使他們的價值觀發(fā)生了嚴(yán)重扭曲。種種教訓(xùn)足以使我們警醒到：金錢雖然誘人，但也有著致命的殺傷力。所以致命，一是人類的貪欲使然，一是沒有認(rèn)識到財富背后隱藏的陷阱。

金錢何以會成為萬惡之源？首先是來源問題，這在拜金主義盛行的今天尤其值得重視。以往的生活條件雖不富足，但在安貧樂道的傳統(tǒng)觀念影響下，人們依然能夠知足常樂。隨著改革開放的深入，西方物質(zhì)文明以其巨大的沖擊力，將中國從道德社會迅速推向了功利社會。金錢的誘惑和貧富分化帶來的危機(jī)感，雙重地困擾著人們。在利益的驅(qū)動下，許多人喪失了理智，置法律及道德于腦后，不擇手段地謀取財富。或造假賣假，以不法手段來騙取錢財；或鋌而走險，以走私販毒來牟取暴利；或以權(quán)謀私，利用工作之便來貪污受賄……當(dāng)這些不法行為和金錢結(jié)合在一起時，人們往往就一葉蔽目，知法犯法，在所不辭。

其次，是不正確的使用。如果擁有財富而沒有健全的心智，沒有處之泰然的超脫，就很可能在金錢的蠱惑下失去理智。如果說貪、嗔、癡三毒是潛伏在我們生命中的危機(jī)，那么，使用不當(dāng)?shù)呢敻煌且l(fā)它們的導(dǎo)火索。很多驟然暴富的人，或是吃喝嫖賭，或是揮霍無度，結(jié)果使身心受到極大的摧殘……這是因為財富使用不當(dāng)引起的過患。

第三，是對財富的執(zhí)著。據(jù)有關(guān)報道，東南亞金融風(fēng)波之際，香港精神病院病人猛增。院方為治療這批特殊的病人，以模擬的股票交易使下跌的股票上升，借此緩解他們因破產(chǎn)而帶來的心靈創(chuàng)傷。由此我們也可以認(rèn)識到，如果將積聚財富作為生活的唯一目標(biāo)，那么一旦失去財富，就會失去整個精神支柱，這樣的人生無疑是可悲的。

佛經(jīng)中也把財富當(dāng)做凈財。所謂凈財，就是清凈的財富。凈財不但是維持生計的必要條件，同時還能利益社會、造福人類?！八芨仓郏材茌d舟?！必敻煌瑯尤绱?。財富本身并無所謂善惡之分，而是取決于它的實際用途。為富不仁者以它來作惡，慈悲眾生者以它來行善。因此，我們大可不必“視金錢如糞土”，只要是通過正當(dāng)渠道獲得的財富，我們又能合理地分配使用，以此造福社會，并且沒有貪著之心，那我們就是財富的主人而不是它的奴隸，我們所擁有的財富就不是毒蛇而是凈財。

怎樣追求財富

“人天路上，修福為先?！蔽覀兊纳铐樌c否，在很大程度上取決于各自的福報。福報就像土壤，如果是肥沃的土壤，無論種什么都容易獲得豐收；而在貧瘠的土地上，同樣的付出卻不會有同樣的收獲。為什么有些人事事如意？這并不是上天的格外恩賜，也不是命運(yùn)的特別垂青，而是他們往昔種下的福田使然。所以對每個人來說，福報都非常重要。

收獲是由播種而來，我們想要在人生中擁有福報，就要在深信因果的前提下廣種福田。

福田有三，首先是恩田，對有恩于我們的一切，都要懷著感恩的心去報答，包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。一個心懷感恩的人，看到太陽升起時才會有感激的心情；聽到鳥兒鳴叫時才會有欣喜的感受，否則就會忽略這一切的存在，更不會懂得去珍惜，去善加呵護(hù)。

其次是悲田，就是從慈悲心出發(fā)，盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當(dāng)我們幫助他人的時候，所付出的愛心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。

第三是敬田，就是恭敬一切應(yīng)當(dāng)恭敬的人，這里主要是指佛、法、僧三寶。因為有佛陀作為我們修行的榜樣，有佛法作為我們修行的指南，有僧團(tuán)作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉(zhuǎn)中獲得真實的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對我們可謂恩同再造。我們應(yīng)當(dāng)以至誠的心來禮敬三寶，有一分虔誠，就能獲得一分佛法的受益。

除了培植福田外，我們還應(yīng)重視今生的努力，因為福報必須通過一定的形式才能得到體現(xiàn)。哪怕天上會掉下陷餅來，還需要我們伸手去撿，否則也是枉然。佛法所說的因緣，包括內(nèi)因和外緣兩個部分，內(nèi)因需要外緣來成就。

在今天的社會，這就意味著相應(yīng)的教育和職業(yè)訓(xùn)練。沒有謀生的技能，即使擁有福報，也像堆在倉庫里的種子一樣，不會發(fā)芽、開花，更遑論結(jié)果？如果我們受過專業(yè)教育，或有一門實用的手藝，就業(yè)機(jī)會就會增加。在自力更生的同時，還能以一技之長為眾生提供服務(wù)，為社會作出貢獻(xiàn)：“若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財，為欲利益諸眾生故?！惫で擅鳛槲迕髦唬ㄒ磺姓?dāng)?shù)募夹g(shù)技能，能夠使我們更好地創(chuàng)造財富。

由此可見，專業(yè)技能不僅是生存的必要保障，也是菩薩利益眾生的增上緣。俗話說：“三百六十行，行行出狀元?！比绻覀冇懈蟛⑶遗Φ脑挘瑹o論學(xué)習(xí)什么專業(yè)，從事什么工作，只要奉公守法，都有致富的機(jī)會，都有成功的希望。

前面說過，正命就是合理的謀生手段，也是修學(xué)佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內(nèi)容，足見其對于人生的重要性。對于大多數(shù)人來說，一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過。如果不能很好地利用，將是最大的浪費(fèi)；如果有意無意地造下惡業(yè)，就更是得不償失。所以，我們一定要如法地追求財富。

合理的支配財富

如果說賺錢體現(xiàn)了一個人的福報，那么，如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺得奇怪，花錢還需要智慧么？這個世界已經(jīng)給我們提供了太多的消費(fèi)渠道，商店里琳瑯滿目的貨架在熱情地召喚著我們，媒體上觸目可及的廣告又為我們提供了選擇和參考。但我們要知道，改善物質(zhì)生活并不是花錢的惟一途徑，更不是使財富發(fā)揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能為人敬重的卻不多。原因是什么？主要就是取決于他們?nèi)绾问褂米约旱呢敻?。在對待財富的問題上，有幾種比較典型的例子。

1、不合理的使用方法

一類是大家都比較熟悉的吝嗇鬼，他們珍愛金錢超過生命。即使擁有再多，依然舍不得以財富去幫助他人，不但舍不得造福社會，也舍不得給家人使用，甚至舍不得給自己享用。這在很多文學(xué)作品中都有精彩的描述，如巴爾扎克塑造的老葛朗臺及《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，直到生死關(guān)頭，念念不忘的依然是自己一生守護(hù)的錢財。對于這樣的人來說，即使賺再多的錢，又有什么意義呢？他們只是財富忠實的保管者而已，當(dāng)他們?nèi)鍪治鳉w之時，這些錢不能給他們帶來任何一點利益。所以說，“身死留財，智者不為?！边@種以積攢錢財、守護(hù)錢財為樂的方式是非常愚蠢的，當(dāng)錢財不能發(fā)揮應(yīng)有的作用時，不過是些毫無意義的金屬和紙片。

另一種極端，就是揮霍無度的暴發(fā)戶。改革開放后，一部分人先富了起來，尤其是沿海城市，很多人驟然暴富，卻沒有承受這份財富的健康心態(tài)，于是乎得意忘形，以一味揮霍來炫耀所謂的成功，沉溺于窮奢極侈的生活方式之中。他們將人生當(dāng)作一場及時行樂的游戲，覺得財富只有自己吃掉、花掉才真正屬于自己，只顧自己拼命享用，卻不愿為他人付出分毫。這樣的行為同樣為社會所不齒，因為他們只是在無端地浪費(fèi)財富，也是在無謂地消耗自己的福報。

還有一些人，虛榮心非常強(qiáng)，總是花錢做表面文章。即使沒有一定的經(jīng)濟(jì)實力，也要添置高檔的用品，追逐時尚的潮流，為此付出再多也在所不辭，這也是錯誤的生活觀念使然。在他們的心目中，名牌就是身份的體現(xiàn)，高檔就是價值的尺度。人的基本生存所需無多，我們需要飲食維持生命，可能吃多少？我們需要衣服抵御寒冷，可又能穿多少？但我們?yōu)槭裁丛谝率碂o憂之后還不能滿足？因為很多需要已不再是為了生存，而是社會使我們產(chǎn)生的需要。我們吃飯，有時是為了吃給別人看，有時又是為了應(yīng)酬需要而吃；穿衣也是同樣，有時是為了炫耀，有時是為了工作交際而穿。所以，現(xiàn)代人的衣食住行，已經(jīng)演變?yōu)橛脕砼时鹊牡谰摺?/p>

還有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一擲，將所有家產(chǎn)用來作風(fēng)險投資。他們不僅希望財富來得多一點，再多一點；更希望財富來得快一點，再快一點。而在這樣一夜致富的渴望中，人們很容易喪失正確的判斷能力，或是受騙上當(dāng)，或是投資失策，最后落得傾家蕩產(chǎn)的悲慘結(jié)局。

2、合理分配財富

如果我們擁有財富而無理財之道，那么，十分的財富或許只能發(fā)揮一分的作用，甚至使我們?yōu)槠渌?。如何合理地支配我們的財富呢？佛陀也在?jīng)典中為我們作了具體的指導(dǎo)。

財富應(yīng)分作四份。第一份用以保障家庭的日用開支；第二份用以投資增值，否則財富就成為無源之水，無本之木；第三份用以儲蓄，以備不時之需；第四份用以慈善事業(yè)，一方面回饋社會大眾，一方面為自己耕耘福田。其實這也是一種投資，是對于未來幸福的投資，而我們能從中收獲的，決不是有限的財富所能比擬的。

一味享用財富，福報總會有耗盡的一天，也就不再屬于我們所有；一味地積蓄財富，也未必就能屬于我們所有，因為貨幣會貶值，股票會下跌，銀行會倒閉，即使將財產(chǎn)緊緊地鎖在保險柜中，又能有幾分保險系數(shù)？所以佛法認(rèn)為，只有布施出去的錢財，才會真正屬于我們所有。就像播下的種子，哪怕只有一粒之微，會為我們帶來百倍、千倍、甚至千萬倍的收獲。

在人生旅途中，我們既是收獲者，也是播種者。只有不斷地播種和耕耘，才能使我們“恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足”，也才能為當(dāng)下的人生和未來的解脫積累足夠的資糧。

從物質(zhì)財富到精神財富

現(xiàn)代人追求財富，總是停留在物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上。以為擁有物質(zhì)財富就有了人生的一切。其實物質(zhì)財富只是滿足人生基本的需要，人生的低級需要。一個人如果只會追求物質(zhì)財富，那也只能說明他的生命層次是很低的，只是停留在物質(zhì)財富的追求上的人，他的生命層次永遠(yuǎn)都提高不上去。所以，一個人當(dāng)他的物質(zhì)財富可以滿足基本生存的時候，他應(yīng)該進(jìn)而追求精神財富。

在人類的文明進(jìn)程中，祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，其影響之深遠(yuǎn)決非物質(zhì)財富可以比擬?；仡櫄v史，無論是古羅馬的繁榮，還是盛唐時的富足，都不再能為今天的我們提供任何物質(zhì)幫助。保留下來并至今影響著我們的，是古圣先賢的精神感召，是歷代智者的思想傳統(tǒng)，是源遠(yuǎn)流長的文化積淀。

我們的精神世界，主要由道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)和人生經(jīng)驗組成。一個擁有美德的圣賢，不論處于什么樣的時代，都能潔身自好；一個洞明世事的智者，不論遭逢什么樣的人生境遇，都能從容面對。所以說，只要擁有充實的內(nèi)心世界，我們就有能力抵御外界的一切干擾。

物質(zhì)財富是外在的，雖然我們可能擁有房產(chǎn)、存折，擁有汽車、家電，但所謂的擁有，只是一份使用權(quán)或保管權(quán)而已。佛教說財富是五家共有，或是天災(zāi)，或是人禍，都會將它們化為烏有。所以，這些身外之物是虛幻不實的，隨時都可能更換主人，而內(nèi)在的精神財富才是我們真正可以依賴的無價之寶。

我們可能會失去財富，但不會失去智慧；我們可能會失去健康，但不會失去慈悲；我們可能會失去家庭，但不會失去愛心；我們可能會失去事業(yè)，但不會失去信仰。

如果智慧、慈悲、愛心和信仰也會失去的話，那只是由于我們不加珍惜而選擇了放棄，選擇了自甘墮落。我們嘆息世風(fēng)日下，嘆息人心不古，事實上，這正是由于人們的精神世界貧乏所致。在今天，舊的價值觀被推翻了，新的價值觀卻沒有如期而至。在丟棄了“越窮越光榮”的口號之后，壓抑已久的物欲幾乎在一夜之間就被無休止地激發(fā)出來。

隨著社會商業(yè)化的進(jìn)程，人們的貪欲空前地膨脹起來：對奢侈品的需要，對財富積累的需要，對權(quán)利和虛榮的需要……這些需要是如此迫切，使我們來不及按部就班地去實現(xiàn)。俗話說，“財迷心竅”，當(dāng)我們的眼中只剩下金錢的時候，不僅職業(yè)道德不見了，甚至倫理道德也不見了。

在金錢掛帥的旗幟下，很多人似乎已經(jīng)忘卻了精神的需求。正是這種忘卻，使我們的內(nèi)心處于嚴(yán)重的失衡狀態(tài)。

為什么今天的人對物質(zhì)的需求如此迫切？對財富的積累如此貪婪？就是因為在我們的內(nèi)心世界中，沒有明確的目標(biāo)在指引，沒有崇高的理想在驅(qū)動，沒有堅定的信仰在支撐，甚至沒有道德的力量在約束。

為了追求物質(zhì)財富，我們不僅忽略了精神財富，甚至以喪失精神財富為代價。當(dāng)我們的精神世界成為一片廢墟之時，物質(zhì)能否填補(bǔ)其間的空白？能否成為我們?nèi)松臒o悔追求？

失去物質(zhì)財富，只會使生活受到暫時的影響；而一旦失去精神財富，不僅會影響到我們一生，更會殃及后代。不難想象，一個精神空虛的父母會給子女什么樣的教育？一個見利忘義的長者會給后代什么樣的影響？

所以，精神文明建設(shè)并不是一句空洞的口號，而是到了刻不容緩的地步。因為我們的所作所為將直接影響到我們的未來人生，影響到我們的子孫后代，影響到人類的發(fā)展前景。

所以，我們要培養(yǎng)心靈深處的慈悲和愛心，培養(yǎng)生命內(nèi)在的信仰與智慧。對于人生來說，這才是最重要的財富，才是永遠(yuǎn)可以從中得到受益的源泉。

很多人都認(rèn)為，財富是自由的保障，似乎有了錢就可以隨心所欲地生活。事實上，占有越多就越不自由。因為欲望是被逐漸激發(fā)出來的，占有得越多，期待和牽掛也就越多。

曾幾何時，萬元戶就是富裕生活的標(biāo)準(zhǔn)?？啥嗌偃f元戶因此滿足了呢？有了一萬，就會想著十萬，然后是百萬、千萬。往往是錢越多就感覺缺得越多，使生活不停地圍繞這個軸心運(yùn)轉(zhuǎn)，從而忘卻了人生的根本。

有個比喻說，假如把財富、事業(yè)、榮譽(yù)、地位都比作0的話，健康就是前面的那個1。否則，即使擁有再多，也還是等于0。但我們常常意識不到這一簡單的道理，為了掙錢毫不顧及身體。結(jié)果“年輕時以健康換金錢，年老時以金錢買健康”。那么，健康是金錢可以買來的么？金錢可以換來最新的藥品，換來精細(xì)的護(hù)理，但并不能保障我們的健康。

從另一個角度來說，我們?yōu)楂@取財富使健康遭受的損失固然是金錢無法彌補(bǔ)的，但我們?yōu)橹\取私利而使心理遭受的傷害就更難以愈合。

欲望是無限的，財富卻是有限的。我們?yōu)楸M可能多地占有財富，不僅直接或間接地侵占了他人利益，也使我們自己滋長了重重?zé)馈＿@些內(nèi)在的傷害或許不會在短時間顯現(xiàn)出來，但它的影響卻不會隨著時間的流逝而消失。

所以，我們必須對財富有正確的認(rèn)識。也只有這樣，我們才能懂得如法求財、合理使用；才能從容地駕馭它，而不是被它左右；才能成為財富的真正主人。