論海德格爾“詩(shī)意”美學(xué)及其教育意蘊(yùn)

張雨晗 曹輝

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代技術(shù)洪流席卷人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活，數(shù)據(jù)智能時(shí)代下，人性的迷失和教育模式的固化在技術(shù)的逐漸滲透中悄無(wú)聲息地發(fā)生著。海德格爾從“詩(shī)意居住”中論述其對(duì)人的“居住”即生存境況是“詩(shī)意”的、本己的展示方式的觀點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于技術(shù)，海氏提出，技術(shù)是對(duì)真理的“解蔽”，是存在的“框架”，于人的“詩(shī)意存在”是功能性、服務(wù)性的存在物。其詩(shī)意美學(xué)思想對(duì)于身處在信息爆炸、技術(shù)縛身的現(xiàn)況中的人思考教育應(yīng)何去何從、詩(shī)意之于教育的存在意義具有“解蔽”之功效，更能在促進(jìn)教育培養(yǎng)抵抗技術(shù)世界紛雜無(wú)端的現(xiàn)代人、喚醒開(kāi)放思想的自由人以及倡導(dǎo)詩(shī)意存在的自然人方面產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：海德格爾 詩(shī)意美學(xué) 詩(shī)意教育

對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的研究其實(shí)是研究人的問(wèn)題，人反復(fù)進(jìn)行自我追問(wèn)，審視人的生存之境況，不斷尋求人性及人生價(jià)值所在，試圖以此實(shí)現(xiàn)自我存在、走出蒙蔽，達(dá)到人類(lèi)的真我高度。人向往著自在生活，追求自我的價(jià)值體現(xiàn)，對(duì)自然的生活狀態(tài)有無(wú)限追求，究其本，都只是人對(duì)于“人”存在的美的追求。教育培養(yǎng)人的詩(shī)意意蘊(yùn)在海德格爾的“詩(shī)意存在”美學(xué)中的仍是回歸到人本身來(lái)進(jìn)行探討。

一.海德格爾“詩(shī)意”美學(xué)

席勒指出實(shí)現(xiàn)自我的主要途徑是“審美教育”，黑格爾認(rèn)為人從活動(dòng)中進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)造，并從中得到認(rèn)識(shí)和反思，在此過(guò)程中對(duì)心靈能力的展開(kāi)和實(shí)踐能力加以驗(yàn)證。海德格爾提出，要更多地思考美學(xué)的本源，對(duì)美學(xué)的探尋應(yīng)基于生存之上，找到一個(gè)普遍性的美學(xué)概念，“美學(xué)”是對(duì)藝術(shù)和美的沉思。海德格爾認(rèn)為是具有非客觀化、非對(duì)象化的思讓美呈現(xiàn)成為存在，這一存在的世界是美的世界、是詩(shī)意的世界。

（一）美學(xué)與人的探析

自人類(lèi)歷史源起之時(shí)，對(duì)“美”就有了自己的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)在原始時(shí)期崇尚力量之美，這是時(shí)代背景及人的價(jià)值追求所決定，隨著時(shí)代的不斷變化，對(duì)“美”的定義也在社會(huì)活動(dòng)、自我認(rèn)識(shí)的不斷變化中發(fā)展。古希臘時(shí)代，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)展美與和諧之間的存在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“美”似乎是主觀的、感性的認(rèn)識(shí)，其實(shí)非也。美是客觀存在，人對(duì)美的追求、發(fā)現(xiàn)、欣賞與創(chuàng)造是主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，美是客觀與主觀的統(tǒng)一，并非只是情感上、形式上的表現(xiàn)。美學(xué)有其相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系，它是智慧的體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的時(shí)代潮流中人們對(duì)全面發(fā)展有了德智體美勞幾方面清晰的要求，美是最高的層次需要，既包括對(duì)科學(xué)的追求，更體現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展追求的最終目的。

人的存在從某種意義上來(lái)說(shuō)可以解釋為自我方式的關(guān)聯(lián)，海德格爾也將它描述為“將此在的存在向著它的何所為進(jìn)行安排”。人與人、人與社會(huì)、人與工具之間的關(guān)系發(fā)展于人即實(shí)踐主體自身的生存目的，人在生存發(fā)展過(guò)程中使不斷變化著的狀態(tài)，無(wú)法止步于一個(gè)階段，最終是為了達(dá)到最高的境界、自我的本真存在。亞里士多德提出善是幸福最高級(jí)別的內(nèi)容，人為了追求自身的幸福而不是其他的目的追求著最高的善，最高的善意味著完善，而“詩(shī)意”正是這樣一種存在，詩(shī)意的境界是自由的境界，它意味著人的最終目的的實(shí)現(xiàn)。

（二）海氏的“詩(shī)意”美學(xué)

海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是“存在者的真理自行置入作品”，藝術(shù)品以其自身啟發(fā)了存在者的存在。這種存在是“到場(chǎng)”發(fā)生的存在，有起作用的真理的發(fā)生，它僅僅屬于它敞開(kāi)的領(lǐng)域。荷爾德林“人詩(shī)意地棲居在大地上”提出了兩個(gè)關(guān)于人的“詩(shī)意”與“存在”命題——人詩(shī)意地棲居和棲居的詩(shī)意。海德格爾對(duì)詩(shī)、藝術(shù)和語(yǔ)言進(jìn)行了循環(huán)論述求證進(jìn)而闡釋存在的內(nèi)容，海德格爾的“詩(shī)意”是在哲學(xué)意義上的回答，是對(duì)思與詩(shī)的系統(tǒng)性和辯證性認(rèn)知。存在在詩(shī)中顯現(xiàn)，本真的存在在詩(shī)的狀態(tài)下是無(wú)蔽的狀態(tài)。海德格爾的詩(shī)意是通向存在的基本路徑之一，而詩(shī)意思想涉及詩(shī)、藝術(shù)和語(yǔ)言三個(gè)方面。詩(shī)是此在，藝術(shù)能讓存在者的存在敞開(kāi)自身，藝術(shù)可以使詩(shī)以具體形式展示存在之真理;語(yǔ)言使存在者作為存在者進(jìn)入敞開(kāi)領(lǐng)域之中，語(yǔ)言作為手段，讓存在著能夠達(dá)到自身顯現(xiàn)。

詩(shī)意，更加偏向于主觀的感受與體驗(yàn)，在一境界中即“到場(chǎng)”的發(fā)生得到自我的體驗(yàn)。而海德格爾將“詩(shī)意”由情感上的體驗(yàn)化入生命存在的狀態(tài)，人的生命應(yīng)是存在的“無(wú)蔽”狀態(tài)，應(yīng)是只關(guān)乎于人的生命、人的心靈和人的審美意趣。生命追求不斷提升、不斷超越，以詩(shī)的方式尋求自我的存在，詩(shī)意美學(xué)對(duì)于存在本源的不斷探尋促使人對(duì)人的存在方式不斷思考。思考人棲居在家園中，不僅是生命的存在，也是人對(duì)藝術(shù)的美好追求于向往。這一追求是對(duì)本真的探尋而非線性創(chuàng)造，詩(shī)意的真理是在至善之下的自在。

二.詩(shī)意美學(xué)的教育意蘊(yùn)

對(duì)存在的體會(huì)和貫通本身就是此在的存在規(guī)定，“此在總是從它的生存來(lái)領(lǐng)會(huì)自己本身”，生存問(wèn)題即追求本真，存在就是澄明本身。存在自身即擁有詩(shī)意，人的存在的原根性在于“居住”的原存在，人詩(shī)意地棲居在大地上。

（一）詩(shī)意美學(xué)與人的生活目的

海德格爾認(rèn)為，人是“被拋”的“此在”。人是“被拋”進(jìn)入這個(gè)世界的，這是一種人生必然的存在，就如每個(gè)人的出生都不是因?yàn)樽约旱倪x擇而出生，那么人在世界中便不斷地認(rèn)識(shí)自己的存在，并在這一過(guò)程中建構(gòu)起角色的整體性。人因?yàn)闀?huì)對(duì)存在有所領(lǐng)悟，不斷追問(wèn)反思自己的存在，人才成為了人。那么美也就是美的存在，生存式的此在規(guī)定無(wú)法用什么東西加以列舉，而只是生存。此在是什么都有待于它自己去是，也就是此在總是從它的各種可能性去理解自己，從各種可能性中來(lái)構(gòu)建著自己的生存。因此生存問(wèn)題只有通過(guò)生存活動(dòng)本身才能夠弄清楚。亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)便是從人的實(shí)際生活中來(lái)，認(rèn)為真理和存在是人在具體生活中的感受和判斷。詩(shī)意的居住是為人真正的存在，現(xiàn)實(shí)中，更多的人汲汲于名利，為物質(zhì)和虛無(wú)所累。人追求更好的生活，是為成為詩(shī)意的存在，詩(shī)意的存在是物質(zhì)存在與認(rèn)識(shí)存在的平衡狀態(tài)。而一旦打破這一平衡，人更多地注重外在的“遮蔽”抑或是沒(méi)有實(shí)際生活中的追求都在根本上背離了人的居住本性。“詩(shī)意并不是超脫、離于大地，相反，詩(shī)意使人回歸大地，使人得以棲身。”在技術(shù)激流中，任何事物包括人都“對(duì)象化”了，生活目的是多種質(zhì)的雜糅，人的世界變得復(fù)雜且千篇一律，現(xiàn)代人有了越來(lái)越多的束縛并愈加希望回歸詩(shī)意與遠(yuǎn)方的生活。人追求的“澄明之境”在技術(shù)時(shí)代更加凸顯，“在場(chǎng)的”與隱蔽著的“不在場(chǎng)的、具體的”統(tǒng)一體應(yīng)是澄明的、詩(shī)意的、美的存在，而在現(xiàn)實(shí)生活中，人為物欲所綁架，為“理”所限，無(wú)法突破外在的拘束，審視內(nèi)在的本真存在的需要。

（二）詩(shī)意美學(xué)與教育目的的高度重合性

海德格爾延承了亞里士多德人的存在與真理的觀點(diǎn)，并提出“只要此在本質(zhì)上是他的揭示性，他在本質(zhì)上就是真的。”教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，有一定的目的和指向，教育目的是人，現(xiàn)代教育在于人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。教育除了教育無(wú)其他目的，即教育的目的就是教育人，培養(yǎng)人是教育的本體價(jià)值和本體功能。人追求存在的價(jià)值和意義是人此在的教育訴求而非其他，是人的價(jià)值和尊嚴(yán)的根本要求，培養(yǎng)人最終要回歸人本身的人性和道德的價(jià)值訴求。

教育中強(qiáng)調(diào)人本主義、強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性，人自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)自我、追求自然。海德格爾指出，居住就是和平、自由，就是規(guī)避傷害和危險(xiǎn)，達(dá)到自然平衡，也就是守護(hù)每一物的天性。在海氏觀點(diǎn)中，人只有按照詩(shī)性思維思考才能和存在關(guān)聯(lián)，成為此在（本真存在），每個(gè)此在都是“獨(dú)一性”的。人的生存作為世界中的“此在”不是先對(duì)世界產(chǎn)生靜態(tài)把握，然后再投入到實(shí)踐，而是建立在實(shí)踐性知識(shí)基礎(chǔ)之上先于世界內(nèi)的關(guān)系而存在。人的生存與實(shí)踐活動(dòng)是基于人的存在，使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，達(dá)到自由的目的。這個(gè)過(guò)程中人的存在都得以顯現(xiàn)，并且以區(qū)別于任何一人的顯現(xiàn)而存在，具有“詩(shī)性”的客觀實(shí)在的主體和主體的主觀能動(dòng)統(tǒng)一為主體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，人又因此得以發(fā)展變化，發(fā)生“詩(shī)意”的變化。

（三）詩(shī)意美學(xué)的教育意蘊(yùn)

海德格爾思想的終極追求在于詩(shī)意地棲居。棲居是指居住于存在的澄明之境中，自由便是存在的澄明之境。人詩(shī)意地棲居，亦即人自由地生存。在海氏看來(lái)，詩(shī)意棲居是一種存在的無(wú)蔽與澄明狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)的本質(zhì)是自由的。海德格爾認(rèn)為，當(dāng)居住是詩(shī)意的居住，居住才是居住。教育倡導(dǎo)思想自由、精神獨(dú)立、勇于發(fā)現(xiàn)、敢于創(chuàng)造，教育依托于自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，兩者有各自的領(lǐng)域性知識(shí)，但都具有共同特點(diǎn)，都是詩(shī)意的，體現(xiàn)著人性的追求與價(jià)值。在教育過(guò)程中，人的主體地位得到充分發(fā)揮，通過(guò)教育，人提高自身的能力、素質(zhì)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。教育依托詩(shī)意的內(nèi)容及過(guò)程潤(rùn)澤心靈，使人生活狀態(tài)更自主，達(dá)到詩(shī)意的存在。中國(guó)教育應(yīng)以詩(shī)意文化為依托，運(yùn)用詩(shī)意的表達(dá)方式，達(dá)到自然的教育效果，教育要求回歸本身，即“回到事物本身”“直接呈現(xiàn)”，這樣，教育才是符合人的需要的。

海德格爾通過(guò)“技術(shù)”闡論表達(dá)技術(shù)對(duì)自由的“遮蔽”、對(duì)人的“異化”正是對(duì)審美生存的否定。技術(shù)理性的擴(kuò)張與異化，以及對(duì)審美生存的深層遮蔽與否定，導(dǎo)致人類(lèi)日益陷入深重的精神生態(tài)危機(jī)之中。海德格爾并不一味否定技術(shù)，而是倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)該以正確的態(tài)度對(duì)待技術(shù)，重視人類(lèi)生存的精神層面與審美態(tài)度，擺脫技術(shù)層面對(duì)人類(lèi)生存的控制與奴役。技術(shù)應(yīng)回歸于人的自在生活，大數(shù)據(jù)、人工智能發(fā)展迅猛，技術(shù)滲透在人存在著的方方面面，工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、公共服務(wù)等等，教育也不可避免地受到技術(shù)的影響。無(wú)論何時(shí)，技術(shù)都是一把“雙刃劍”，帶來(lái)創(chuàng)造性改變和便捷的同時(shí)總也伴隨著新的、更復(fù)雜的問(wèn)題。這里，海德格爾給了我們一個(gè)思路，仍舊回歸人來(lái)看，重視人與技術(shù)的關(guān)系，教育需要技術(shù)帶來(lái)的新的功能性?xún)?nèi)容以解蔽“存在”。同時(shí)教育的詩(shī)意在技術(shù)之中是為教育的根本，不能盲目追求技術(shù)所得、“迷失”在技術(shù)的“景觀”中，讓技術(shù)所帶來(lái)的不同以往的、表象的、迷惑性的信息遮蔽了教育本質(zhì)。

教育內(nèi)容和手段要符合“詩(shī)意”，教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的主要場(chǎng)所課堂更要是“詩(shī)意”的存在。課堂是教育活動(dòng)的主要陣地，課堂的存在狀態(tài)最直接地影響了師生的生存和發(fā)展、人性?xún)r(jià)值和生活追求。智能時(shí)代的課堂，要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂的固化，強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)過(guò)程為中心，不能脫離生、師的存在，人生命價(jià)值和人的創(chuàng)造性及自主性在過(guò)程中發(fā)揮主體作用。技術(shù)帶來(lái)的智能化服務(wù)于人這一主體存在，在課堂中實(shí)踐主體不斷反思、回歸自身;在教育過(guò)程中發(fā)生創(chuàng)造，達(dá)到自由、和諧與自在的詩(shī)意狀態(tài)。讓課堂成為詩(shī)意的棲居地、學(xué)生的個(gè)體生命得到體現(xiàn)。

教育指向培養(yǎng)完整的人，促進(jìn)人更好地生活，追求人的自由。教育應(yīng)是“詩(shī)意”的存在，不斷的探尋更高的境界，期待最美好的善與自我，達(dá)成幸福的生存狀態(tài)。而在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，不斷更迭的復(fù)雜情境與多元化世界展示在世人眼前，人對(duì)“生存意義”與“價(jià)值追求”的認(rèn)識(shí)似乎迷失在紛繁的技術(shù)潮流之中。技術(shù)帶來(lái)的變化滲透到人生活的方方面面，在這一過(guò)程中，教育面對(duì)的問(wèn)題也更加復(fù)雜和多樣。如何在智能化環(huán)境中回歸生命的“棲居”，回望海德格爾的“詩(shī)意”存在之思想，對(duì)于“教育到底是什么？”的思考，或許會(huì)得到一些收獲。

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（作者介紹：張雨晗，江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院研究生，主要從事高等教育學(xué)研究;曹輝，江蘇大學(xué)教育研究評(píng)估中心教授、教育學(xué)博士、博士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、高等教育學(xué)研究）