行走在文獻(xiàn)與實(shí)地之間

曹高峰

2014年9月，86歲高齡的徽學(xué)專家趙華富教授的《徽州宗族調(diào)查研究》一書(shū)由人民出版社出版。這是他十年來(lái)出版的第三部有關(guān)徽州宗族研究的專著。

趙華富教授在此書(shū)的緒論中說(shuō)：從1990年至2000年，他“每年都到徽州農(nóng)村住一兩個(gè)月。十年期間，足跡遍及原徽州一府六縣——歙縣、休寧、婺源、祁門(mén)、黟縣、績(jī)溪。重點(diǎn)調(diào)查研究的宗族有：歙縣棠樾鮑氏宗族，績(jī)溪龍川胡氏宗族，黟縣南屏葉氏宗族，歙縣呈坎前、后羅氏宗族，休寧月潭朱氏宗族，祁門(mén)渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族，黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族，婺源游山董氏宗族”。

趙華富教授于1990年3月退休，當(dāng)年7月便投入到徽州宗族調(diào)查研究工作中。每到一處，他都要與當(dāng)?shù)卣坝嘘P(guān)文化部門(mén)聯(lián)系，請(qǐng)求得到支持。在宗族調(diào)查所涉及的行政村，又通過(guò)村委會(huì)組織調(diào)查會(huì)議，請(qǐng)求宗族子弟及有關(guān)人員提供相關(guān)文獻(xiàn)、纂寫(xiě)書(shū)面資料。如為了調(diào)查歙縣棠樾鮑氏宗族，他就曾于1990年7月、1991年11月和2000年11月先后三次來(lái)到訪歙縣，分別在棠樾村、縣博物館和城關(guān)小學(xué)展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查對(duì)象包括鮑氏宗族后人9人、相關(guān)人員2人。1994年9月、1995年11月和1996年10月，他又三次到訪績(jī)溪調(diào)查龍川胡氏宗族，在該縣的瀛洲鄉(xiāng)大坑口村、北村鄉(xiāng)湖村調(diào)查胡氏宗族后人13人、相關(guān)人員2人。到黟縣三次，時(shí)間分別為1992年11月、1993年4月和2000年5月，調(diào)查南屏葉氏宗族后人及相關(guān)人員12人，其中的一次調(diào)查，就安排在調(diào)查對(duì)象葉新漮在黟縣城關(guān)的寓所里。到休寧三次，時(shí)間分別為1995年10月、1996年10月和1997年10月，調(diào)查月潭朱氏宗族后人6人，有兩次調(diào)查在調(diào)查對(duì)象家里完成，一次是休寧電池廠職工宿舍朱懋祉家，一次是休寧中學(xué)職工宿舍朱典堯家。1993年9月、1994年9月和1998年10月，三次對(duì)歙縣呈坎前、后羅氏宗族的調(diào)查，都是在現(xiàn)屬黃山市徽州區(qū)的呈坎鄉(xiāng)呈坎村進(jìn)行的，調(diào)查對(duì)象為11位羅氏后人。祁門(mén)倪氏宗族分散在渚口鄉(xiāng)的渚口、伊坑、灘下三個(gè)村和小路口鄉(xiāng)的花城里，趙華富教授便在1995年11月、1996年10月、1997年10月和1999年11月先后去過(guò)四次，調(diào)查的倪氏宗族后人達(dá)24人之多。黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族和婺源游山董氏宗族，居住相對(duì)集中，趙華富教授則分別去過(guò)2次，時(shí)間分別為1992年12月、1993年5月和1996年11月、1997年10月，調(diào)查胡氏宗族、董氏宗族后人各有8人。這些關(guān)于調(diào)查時(shí)間、調(diào)查地點(diǎn)和調(diào)查對(duì)象的信息都附記在書(shū)中每篇文章的末尾。筆者之所以把這些信息從書(shū)中輯錄出來(lái)，是想說(shuō)明：趙華富教授縱有獨(dú)到的學(xué)術(shù)敏感、堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)志趣、科學(xué)的學(xué)術(shù)方法，但如果沒(méi)有這種腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)精神，要打磨出《徽州宗族調(diào)查研究》這部書(shū)，依舊是難以想象的。這在“寧坐板凳十年冷，不寫(xiě)文章一句空”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)漸漸被人遺忘，而學(xué)術(shù)更多地淪落為人生名利工具的今天，老一輩知識(shí)分子的堅(jiān)守，曲高而和寡，發(fā)人深思。

趙華富教授的徽學(xué)事業(yè)起步并不算早，但取得的成就卻令人矚目。

2004年，作為承擔(dān)的國(guó)家教委人文社會(huì)科學(xué)研究“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目最終成果，趙華富教授耗時(shí)13年完成的《徽州宗族研究》一書(shū)由安徽大學(xué)出版社出版。2011年，人民出版社出版了趙華富教授的第二部徽州宗族研究專著——《徽州宗族論集》。如今這部《徽州宗族調(diào)查研究》同樣由人民出版社出版。

從出版順序上說(shuō)，《徽州宗族調(diào)查研究》的出版，標(biāo)志著趙華富教授徽州宗族“三部曲” 的完美收官。從邏輯順序上說(shuō)，趙華富教授徽州宗族研究經(jīng)歷了從個(gè)案研究到專題研究，再到綜合研究的過(guò)程，這部最后出版的《徽州宗族調(diào)查研究》反而是他徽州宗族“三部曲” 的開(kāi)端。三部同一主題的鴻篇巨制，構(gòu)成了趙華富教授徽州宗族研究的完整體系；對(duì)個(gè)案研究、專題研究和綜合研究的不同運(yùn)用，又使得這三部著作各具特色、相互補(bǔ)益又相得益彰。

學(xué)界普遍認(rèn)為，徽州宗族是在中國(guó)歷史經(jīng)歷了西晉永嘉之亂（311年）、唐代安史之亂（755—763）和黃巢起義（878—884）、北宋靖康之亂（1126—1127），以中原為核心的北方世家大族紛紛南遷而疊加形成的。

筆者據(jù)此認(rèn)為，某種意義上，徽州宗族只是中國(guó)北方世家大族南遷之后對(duì)中原宗族的一種記憶性復(fù)制。中國(guó)歷史文化的自然延展和徽州獨(dú)特的土著風(fēng)貌相融合，為這樣的復(fù)制過(guò)程帶來(lái)巨大的創(chuàng)造動(dòng)力，從而使徽州宗族既與它的北方模型同質(zhì)，又煥發(fā)出別樣的生機(jī)。這個(gè)過(guò)程肇始于兩晉，鼎盛于明清，以至有研究者把徽州稱作中國(guó)封建社會(huì)的標(biāo)本和化石。而趙華富教授基于歷史文獻(xiàn)和徽州宗族調(diào)查的雙重研究所抽象出的宗族基本特征，有共同的始祖，有血緣關(guān)系的紐帶，有明確的昭穆世次，有集體活動(dòng)和聚居地，比如有管理組織和族規(guī)家法，比如有公共財(cái)產(chǎn)，這些積淀在宗族成員血液里的共同文化基因，把它們放大開(kāi)來(lái)，如果不太糾纏細(xì)節(jié)、不做過(guò)于機(jī)械的理解，又何嘗不是體現(xiàn)著中華民族歷史的基本特征呢？惟其如此，《徽州宗族調(diào)查研究》的成果，對(duì)于今天開(kāi)展社會(huì)建設(shè)具有以下幾點(diǎn)啟示。

啟示之一：揚(yáng)棄而不是割斷歷史，才是社會(huì)保持進(jìn)步的原生動(dòng)力。

隨著1949年婺源縣劃歸江西上饒地區(qū)，1987年徽州地區(qū)更名為黃山市，1988年績(jī)溪縣劃歸宣州市，原徽州一府六縣的歷史文化格局被人為改變。但細(xì)心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，隸屬關(guān)系的改易和名稱的變化，并沒(méi)有能夠改變這些區(qū)域方言、風(fēng)俗、建筑等作為徽派文化重要因子的共同樣式。更為重要的是，那些融入徽州人血脈中的文化基因并不會(huì)隨著人為的改變而丟失，今天生活在這個(gè)特殊區(qū)域里的人們依然是徽州宗族的后代。哪怕像遠(yuǎn)走美國(guó)的胡適，依然還是績(jī)溪上莊的兒子，在給同鄉(xiāng)會(huì)題詞時(shí)，他總要寫(xiě)上一句“努力做徽駱駝”。在走遍原徽州的一府六縣，面對(duì)宗族祠堂的遺跡時(shí)，人們都會(huì)發(fā)出那么一丁點(diǎn)聯(lián)系著過(guò)去與未來(lái)、歷史與現(xiàn)實(shí)的幽思。

徽州宗族歷史告訴我們，今日社會(huì)是歷史社會(huì)的自然延續(xù)，社會(huì)進(jìn)步不必要建立在對(duì)其自身歷史的全盤(pán)否定之上，相反地，對(duì)歷史采取分別良莠、取其精華而去其糟粕的態(tài)度，則可以獲得不竭的原生性動(dòng)力。

啟示之二：共同的理想信念，是和諧社會(huì)的靈魂。

正如趙華富教授在《論徽州宗族繁榮的原因》一文中所指出的：徽州宗族的繁榮和徽州成為中國(guó)封建宗族制度的一個(gè)典型地區(qū)，朱熹思想的影響起了重大作用。休寧月潭朱氏宗族與朱熹同屬婺源茶院朱氏始祖朱瓌的后裔，自稱“紫陽(yáng)世家”，以朱熹為榮。根據(jù)趙華富教授的調(diào)查，“文革”中拆除的月潭朱氏宗祠第二進(jìn)大廳正中還曾高懸著“紫陽(yáng)世家”的金匾，而清明派支丁代表宗族赴婺源標(biāo)祀遠(yuǎn)祖之墓的活動(dòng)直至解放后才取消。其族規(guī)家法重在教、不在懲的條規(guī)，充滿重教崇文的道德色彩，也說(shuō)明著朱熹思想潛移默化的影響。

徽州宗族歷史告訴我們，社會(huì)和諧需要其成員擁有共同的理想信念，能否將今日提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造成全國(guó)人民自覺(jué)遵循的行為指南，不僅關(guān)系社會(huì)當(dāng)下的穩(wěn)定和諧，而且關(guān)系其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

啟示之三：契約法制精神，是文明社會(huì)的基石。

趙華富教授在調(diào)查研究徽州宗族的由來(lái)時(shí)，將其形成的原因歸結(jié)為人丁增長(zhǎng)、自然經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活需要這三個(gè)方面。始祖以下之親屬為同宗，高祖以下之子孫為同族。五服圈內(nèi)為同族，五服圈外為同宗。只有同族的五服圈達(dá)到兩個(gè)以上，才能形成一個(gè)宗族。隨著中國(guó)封建社會(huì)的解體和社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新的人口政策及道德風(fēng)尚的確立，宗族生成的土壤顯然已不復(fù)存在。

然而當(dāng)我們考察徽州宗族曾經(jīng)如此的繁榮及其背后的原因時(shí)，不能忽略的是，徽州社會(huì)完備的契約制度和徽州宗族嚴(yán)密的族規(guī)家法，發(fā)揮著非常重要的作用。趙華富教授《徽州宗族調(diào)查研究》一書(shū)中，對(duì)所涉及的八個(gè)宗族其族規(guī)家法都有十分詳盡的記述。不僅如此，其關(guān)于各個(gè)宗族祖訓(xùn)、譜牒、祠堂、祭祀、組織、族產(chǎn)、風(fēng)俗及四時(shí)節(jié)慶的并列記述，一定意義上也都可以視為對(duì)社會(huì)契約制度和族規(guī)家法的一種落實(shí)。

在這個(gè)意義上，徽州宗族歷史則告訴我們，古往今來(lái)，無(wú)論中西，體現(xiàn)社會(huì)文明的指標(biāo)或許有所不同，甚而大相徑庭，但實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明的途徑卻不外道德引導(dǎo)與法規(guī)約束兩條。法規(guī)是剛性的，代表著道德的底線，因而也是文明社會(huì)的基石。

（作者單位：安徽大學(xué)圖書(shū)館）