文人如斯

陸愛華

自從2013年巴塞爾藝術(shù)展收購了香港國際藝術(shù)展（ART HK）之后，正式命名為香港巴塞爾藝術(shù)展（Art Basel HK）。巴塞爾每年一度的藝術(shù)盛宴，吸引了強(qiáng)大參展陣容，備受各方收藏家矚目。今年，來自37個不同國家及地區(qū)、合共231間頂級藝?yán)仍诖苏钩鼍首髌贰５銜l(fā)現(xiàn)，漢雅軒正以水墨的文人姿態(tài)區(qū)別于其他繁華，張頌仁在此為我們講述了他的文人藝術(shù)情懷。

山水畫 文人情懷的寄托

在香港巴塞爾藝術(shù)展的中心地帶，抬頭仰望藝術(shù)家徐龍森的十米高巨幅山水《山不厭高》，人在此畫面前變得渺小，唯有呼吸的起伏依然微妙存在著。在此，我們不再像從前一樣近觀中國古代山水作品般尋找細(xì)處，而是更加能夠體驗到巨幅山水給我們營造的沖擊感，甚至感受身體與墨色山水之間的朦朧穿越。

P：為何這次會以《法外神山》作為展覽主題？中國傳統(tǒng)繪畫的靈魂是什么？

張頌仁：近年大眾對水墨藝術(shù)重新熱烈關(guān)注，更引申出關(guān)于中國藝術(shù)的深入論述“究竟哪一范疇的水墨畫最能夠捕捉中國傳統(tǒng)繪畫的靈魂和精髓？”山水畫是毋庸置疑的選擇。中國人對神山的想像是設(shè)定在一個既超然又具體的精神領(lǐng)域上。在上千年的歷史中，“山水”已然代表一個精神場所， 成為一種隱世浪漫的充滿文人情懷的寄托?！斗ㄍ馍裆健芳狭艘槐娨圆煌嵌汝U釋山水主題的當(dāng)代藝術(shù)實踐者的作品。藝術(shù)家包括：曹曉陽、谷文達(dá)、許雨仁、梁巨廷、林海鐘、劉國松、邱世華、沉愛其、王冬齡、王無邪、徐龍森。

P：在香港巴塞爾藝術(shù)展的三次展出中，每一次的展覽重點有什么不一樣？

張頌仁：我希望每一個展覽都有不同主題的策劃，這一次我是想介紹中國書畫在當(dāng)代的各種不同面貌，我選擇了十幾位藝術(shù)家，以不同方向來發(fā)揮文人藝術(shù)在今天的各種審美的分支角度。2013年是推出我們與印度交流的研究項目，當(dāng)時是展出了印度藝術(shù)家與中國的一位影像藝術(shù)家的個展。我們是想通過這個博覽會做宣傳，介紹一些不同的藝術(shù)立場。2014年是谷文達(dá)個展。而今年的主題是《法外神山》為主題，以山水作為中國人的精神依歸，在這個悠久歷史傳統(tǒng)中，如今產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，通過十幾位藝術(shù)家來體現(xiàn)。

P：你個人似乎也很鐘情于文人藝術(shù)。

張頌仁：是的，我非常鐘情于中國文人藝術(shù)，在世界美術(shù)史上，有這么悠久沒有中斷過的、持續(xù)的美術(shù)史現(xiàn)象，也是很特別的，而且與西方繪畫是完全不同的路向，我覺得中國這種歷史資源，應(yīng)該可以成為一個更加輝煌、有國際影響力的范疇。這或許是其他文化會介入的，或者關(guān)于表達(dá)方法、關(guān)于大自然的境界，我覺得都是可以作為一個吸收更多不同文化來參與的傳統(tǒng)。

P：今年你是否主推徐龍森的水墨作品？可否談?wù)勀氵x擇他作品的原因？

張頌仁：因為今年我們畫廊的個展是徐龍森，在展場上還有其他幾位藝術(shù)家的作品也同樣矚目。但是在畫廊就是徐龍森個展，我們這一年每個月都會推出一位新的文人畫家，其中包含一些已經(jīng)是很成熟的藝術(shù)家，也有部分是大家比較陌生的，總而言之，都是文人藝術(shù)在當(dāng)下表現(xiàn)得比較有特征的，比如徐龍森，他是把水墨畫以龐大裝置形式的展示介入空間，這有很突出的特點，上一年舉辦的谷文達(dá)在這方面也是強(qiáng)項。而對于一種龐大感、豐碑山水感，徐龍森和谷文達(dá)都有不同方向的詮釋。但是一個是山水形式體現(xiàn)，另一個是更加復(fù)雜、現(xiàn)代的情景作品。

P：巴塞爾藝術(shù)展這個平臺讓漢雅軒收獲了什么？

張頌仁：我覺得對于各畫廊來說，都會想?yún)⑴c這個盛大的藝術(shù)博覽會，巴塞爾在西方是最成功、最盛大、最有水準(zhǔn)的藝術(shù)博覽會，因為他們掌握了最早的資源，包括他們的組織工作、嚴(yán)謹(jǐn)度，還有許多收藏家也會跟著看展覽。我們當(dāng)然樂意參與其中，我們出現(xiàn)在這個博覽會上能夠宣傳自己，推出自己的想法與藝術(shù)立場時也是一個非常便利的途徑。

《風(fēng)雪之舞》劉國松

走入 張頌仁的文人隨想

壹 關(guān)于半私密的展示

洋人有“沙龍”，華人有“雅集”?！吧除垺钡奈乃嚲蹠?yán)格來說不能算“展示”，只能作為西方“美術(shù)館文化”的另例。這個另例的意義在于展覽觀眾的成分?！懊佬g(shù)館”這個公共空間之所以成立，有賴于歐洲19世紀(jì)新“公民”的出現(xiàn)?！肮瘛庇凇肮部臻g”有權(quán)利義務(wù)的關(guān)系；美術(shù)館不僅沒有權(quán)拒絕來賓進(jìn)場，來賓還是個不許被打擾的觀看者。但是他也要盡到“公民”的責(zé)任，要符合公民社會的行為規(guī)范。沙龍和雅集就不來這一套：不是自己人不讓進(jìn)，不認(rèn)識的人無權(quán)要求參加。客人是被認(rèn)可的、被邀請的。

“雅集”講究的是主客關(guān)系。客人既然不因為公民的身份來，他就有其他的任務(wù)。雅集不允許孤單的參觀個體，客人有義務(wù)與主人唱和，共同把這場展示機(jī)緣點活。客人對于藝術(shù)品是有責(zé)任的：大家玩賞書畫，他就要介入品賞，發(fā)表心得，甚至題跋吟詠?？磻蚯葑啾硌?，他也得有所品鑒，交換見解。在這個場合，書畫與演員同樣是“作品”，有待觀者介入，等待被慧眼點活、 參與對話，以便在這個場合被成就為“藝術(shù)品”。“作品”在雅集的玩賞交流中才真正完成其任務(wù)，走出庫房與排練室，成為“藝術(shù)”。

巨幅山水打破展廳思維，迫使另類的展示。美術(shù)館以西洋教堂的建筑比例制造崇高，徐龍森的山水以龐大體積把這個崇高協(xié)力完成。文人展示原來就有更高遠(yuǎn)的場地，那就是以山嶺為比例的園林。徐龍森的巨幅大畫索性以作品自成園林。既然是園林展示，那就可以參照雅集。徐龍森的半私密展示應(yīng)該被理解為“雅集”的當(dāng)代版。他也提供老雅集的內(nèi)容：書畫、歌舞、評彈。不過新時代的“主人”少不了策展人：于是畫家與策展人互動，給大家起興。巨幅大畫把展廳化為庭園，以巨幅山水花樹權(quán)充泉林，偷換天日。這是新時代的雅集，氣概不亞前人。

貳 書畫，評彈，舞蹈，即興表演

聲色之娛是主人與客人“對話”的興頭。視聽之娛，一方面乃主客盡興的渠道，另一方面也是讓書畫、評彈、舞蹈、音樂成仁之道。沒有場合，這一切都是束之高閣的雅物。有賴雅集，這一切才活過來，煥發(fā)意義。完整的“藝術(shù)”是“全感官”的：除了主人安排的項目，還要客人主動的感性介入，這樣才不辜負(fù)了主人雅意。

叁 民間的生命慶典與參與式展示

印象深刻的活動一定激起回響，由此激發(fā)起興，引動參與?！皡⑴c式藝術(shù)”（participatory art）在今天是小圈子試驗。這是流行音樂會和商業(yè)操作的慶典無法滿足的。開放精神恰恰就是當(dāng)代藝術(shù)的魅力，在此文人書畫文化應(yīng)該很有發(fā)言權(quán)：書畫展示歷來不容觀者懈慢，雅集就是“參與式的展示”。在今天的情景里我們有必要把雅集重新發(fā)動，把雅集認(rèn)識為“起義式的展示”，給西方近代流行的小圈子“參與式藝術(shù)”提供更深遠(yuǎn)的歷史記憶與嶄新的時代精神?！捌鹆x式的雅集”必須在當(dāng)下情景中把藝術(shù)的內(nèi)涵與在場觀眾的生命同時啟發(fā)、同時調(diào)動起來，以致成為生命的起義。于此看來，雅集作為展示形態(tài)是有前途的。

肆 從巨幅山水到巨幅花樹

書畫的“六法”恒久不衰，由于它所追求的乃天地的自然神氣，是以風(fēng)云嵐霧為氣韻，川河汪洋為血液，山巒峰岳為骨干，花樹所呈現(xiàn)的不外如是。

伍 體積的啟示

前人以園林山石再造自然，所以有“文人園林”文化之勝境。徐龍森以書畫再造山石，以宣紙再植花木，那就是以畫筆建造園林，以書畫建筑展廳。走進(jìn)他的花樹之間，不再有泉林之想，而樂于在此閑蕩，這就是“在此”的精神。仰首四看，只見山勢撲面壓人，四周峰嶺凌云出世，四體頓時無所適從；回頭一看樹木，猶如霧里美人，不禁心中暗喜，幸好還有“此間花樹”。

《山不厭高》徐龍森 2008-2009

水墨紙本 1030×848cm