尊儒：歷史背后的隱秘與沉思

徐輝

羅石賢的讀史隨筆《尊儒的痛》，是一部讓我讀后久久無(wú)法釋?xiě)训淖x史隨筆。它以極為冷峻而沉著的筆觸，通過(guò)著力對(duì)秦、漢、唐、宋、元、明、清七個(gè)王朝的全景式描繪與對(duì)歷代帝王將相臣工的悉心刻畫(huà)，展示了從公元前221年秦始皇建立大一統(tǒng)王朝至一九一二年二月清朝君主專制結(jié)束的中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)變遷和變幻莫測(cè)的世態(tài)人心。作者站在歷史的高度，解讀帝國(guó)盛極而衰的內(nèi)因，剖析帝王尊儒埋下的隱患和隱痛，詮釋儒、釋、道等諸子百家思想，用一枝激情老到、行云流水的如椽鐵筆，再現(xiàn)了中國(guó)古代血雨腥風(fēng)的風(fēng)云歷史，為讀者描繪了一幅波瀾壯闊、搖曳多姿的歷史畫(huà)卷。

儒學(xué)治國(guó)邦：輝煌背后埋隱患

儒學(xué)是以“六經(jīng)”為主要內(nèi)容的中國(guó)國(guó)學(xué)，由孔子及其后學(xué)為主要思想代表，是關(guān)于如何發(fā)展人的文明及其治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，其核心內(nèi)容是“仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信”。由此也形成了“修齊治平”的政治學(xué)說(shuō)、“天人合一”的人格理論、“格物致知”的認(rèn)識(shí)理論、“過(guò)猶不及”的中庸思想、“光宗耀祖”的功名思想、“忠孝兩全”的家國(guó)觀念、“君臣父子”的等級(jí)觀念、“言信行果”的誠(chéng)信觀念、“貞節(jié)牌坊”的女性觀念和“殺身成仁”的仁義氣節(jié)。

儒學(xué)在過(guò)去兩千年中，先后經(jīng)歷了先秦孔門(mén)儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)的繼承和發(fā)展，成為中國(guó)古代思想文化的主流，并廣泛傳播于東亞地區(qū)的朝鮮、越南、日本、新加坡等國(guó)，對(duì)近代西方也曾產(chǎn)生過(guò)重要影響。美國(guó)最著名的綜合類大學(xué)普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任亞歷山德羅·波茨說(shuō)，儒學(xué)是漢學(xué)的最重要的思想，它能夠成為漢學(xué)主流當(dāng)然不是偶然，必須是各種文化誘因形成價(jià)值集結(jié)體系的結(jié)果，所以是自然形成體……

通過(guò)對(duì)現(xiàn)存歷史資料的研究，我們對(duì)儒學(xué)創(chuàng)始人———偉大的孔子所處的時(shí)代背景和孔子的人生志向都有了比較深入的研究并充分了解到存在于當(dāng)時(shí)客觀事實(shí)下的社會(huì)狀態(tài)，也對(duì)這門(mén)古老哲學(xué)的價(jià)值取向有很深的體會(huì)。從現(xiàn)有的資料中我們可以看到中國(guó)民族文化的潛層人生觀和價(jià)值觀，了解他們的社會(huì)觀和宇宙觀。儒學(xué)在歷史中的發(fā)展與中國(guó)的社會(huì)-教育-經(jīng)濟(jì)-政治都有著相互扶持并相互參與的互動(dòng)作用，我們都知道這種互動(dòng)的積極意義，儒學(xué)已經(jīng)完全融入到中國(guó)社會(huì)中去，而且它影響了日本、韓國(guó)乃至東南亞各國(guó)，作為哲學(xué)的一門(mén)自成體，它的現(xiàn)代價(jià)值是不可否認(rèn)的，我們有必要發(fā)掘它的哲學(xué)內(nèi)部義理的現(xiàn)代作用并使它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合。我們應(yīng)對(duì)儒學(xué)內(nèi)涵做可靠的哲學(xué)理性理解，使它的現(xiàn)代價(jià)值與后現(xiàn)代價(jià)值也都得到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ慌c公正的評(píng)論，特別是它填補(bǔ)西方文化中的價(jià)值缺陷和推動(dòng)世界文化發(fā)展以及發(fā)掘人類未來(lái)價(jià)值趨向的正常化上要公平客觀地分析、學(xué)習(xí)、研究，在現(xiàn)代社會(huì)肯定最關(guān)鍵的社會(huì)學(xué)中的生命倫理、經(jīng)濟(jì)倫理和生態(tài)倫理這三大課題上，我們必須承認(rèn)這種哲學(xué)確實(shí)能夠作出極其重大的貢獻(xiàn)。在“哈佛儒學(xué)研討會(huì)”上，美國(guó)哈佛著名的實(shí)用主義哲學(xué)教授艾伯倫就曾說(shuō)，儒學(xué)這么偉大的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)代理智的中國(guó)人都有義務(wù)賦予它新生的源泉，我們作為哲學(xué)領(lǐng)域的研究人員，也有義務(wù)幫助中國(guó)哲學(xué)斷層的鏈接，以避免世界優(yōu)秀文化的斷裂……所以我認(rèn)為有必要從世界文化大潮流的角度來(lái)正視儒學(xué)與生俱來(lái)的精神資源。從美國(guó)的核心文化“實(shí)用主義哲學(xué)”看，中國(guó)漢學(xué)文化的思想是非常廣闊的，無(wú)論是思想深度還是文化歷史，還有它的實(shí)用價(jià)值。中國(guó)文化不單單是儒學(xué)，還有佛教、道教等其他文化，從這種廣義出發(fā)，在國(guó)際文化潮流中認(rèn)識(shí)這種看起來(lái)曾經(jīng)屬于東方文化領(lǐng)域的漢學(xué)，在地域化與全球化的各自屬性與過(guò)去相比明顯很多的這個(gè)時(shí)代看儒學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它們是不存在矛盾的，應(yīng)該是和平存在的。經(jīng)典哲學(xué)融入現(xiàn)代生活的積極意義與現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)是絕對(duì)相輔相承的，也是我們強(qiáng)調(diào)“認(rèn)同意識(shí)”的關(guān)鍵。韓國(guó)儒學(xué)家趙駿河在《儒教的核心與現(xiàn)代價(jià)值》一文中認(rèn)為：“世上最無(wú)缺欠的、完整的、首位的教導(dǎo)是儒教；世上最長(zhǎng)久的、最完整的、最杰出的學(xué)問(wèn)是儒學(xué)；活在世上，最必要的、最盼望的路是儒道?！笨梢?jiàn)儒學(xué)對(duì)世界影響之大。

儒學(xué)可謂博大精深，其倫理思想深深影響了一代代國(guó)人，其理論精華已經(jīng)融入國(guó)人的血液中，成為國(guó)人的忠實(shí)信仰和精神支撐。作者敢于拷問(wèn)統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年的儒學(xué)思想倫理并提出質(zhì)疑，無(wú)疑需要極大的才情、膽識(shí)和勇氣?！蹲鹑宓耐础肪褪沁@樣一個(gè)傾心演繹、悉心解讀儒學(xué)的一扇窗口。它通過(guò)結(jié)合中國(guó)歷史的變遷和王朝的興亡，細(xì)述了儒學(xué)的發(fā)展和變化過(guò)程。作者以王朝更替為經(jīng)，以人物故事為緯，從史實(shí)出發(fā)，縱向?qū)Ρ热?、釋、道，橫向?qū)Ρ葰W洲古羅馬、古希臘等文明古國(guó)，引經(jīng)據(jù)典，洋洋灑灑，用暴風(fēng)驟雨式的筆觸將皇與后、君與臣、父與子、叔與伯、爺與孫的血腥爭(zhēng)奪和皇帝與臣工的殘暴殺戮融入歷史背景和社會(huì)事件中，讓那一段刀光劍影的血腥歷史慢慢展開(kāi)、娓娓而談，讓那一段如歌如泣的往事在歲月的風(fēng)塵中凸現(xiàn)風(fēng)云變幻、搖曳多姿。

古代中國(guó)是一個(gè)面積遼闊、人口眾多、民族繁榮的泱泱大國(guó)，實(shí)行國(guó)家的大一統(tǒng)和長(zhǎng)治久安實(shí)為不易，極需一種大思想來(lái)教化子民，使得江山永固。而孔子集中國(guó)古代傳統(tǒng)思想之大成，編纂整理成《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《易經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》《春秋經(jīng)》六經(jīng)，由他創(chuàng)立的儒學(xué)把握了時(shí)代的脈搏、適應(yīng)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，也順應(yīng)了歷代封建帝王鞏固封建國(guó)家政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要。儒學(xué)提出的“春秋大一統(tǒng)”思想首先就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，極大地迎合了封建帝王“君權(quán)神授”的心理，故儒學(xué)一直被歷代帝王奉為治國(guó)安邦的圭臬。當(dāng)然，儒家的社會(huì)理想不獨(dú)為君，不獨(dú)為民，而是為天下的。同時(shí)，儒家勸導(dǎo)帝王要施仁政，要愛(ài)民，要實(shí)行人性化人本化的國(guó)家管理。在這種理想和諧的大一統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)施教化、守等級(jí)、行仁政，君民各得其所，和睦不爭(zhēng)，共處于一種和平安定的禮制狀態(tài)中，百姓也能從中受益。

雄才大略的漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)政治，進(jìn)一步推動(dòng)西漢的強(qiáng)盛，采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，更是把儒學(xué)作為安邦定國(guó)的理論基礎(chǔ)，從此儒學(xué)奠定了大一統(tǒng)國(guó)家不可或缺的根基———思想統(tǒng)一。董仲舒進(jìn)一步繼承和發(fā)展了儒家的政治倫理學(xué)說(shuō)，并建立了以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容的哲學(xué)倫理政治體系，使政治與哲學(xué)和倫理有機(jī)地融為一體，促進(jìn)了中央集權(quán)制政權(quán)的鞏固，實(shí)現(xiàn)了皇權(quán)政治“大一統(tǒng)”。在唐宋元明清等歷朝，“大一統(tǒng)”在疆域統(tǒng)一方面都維持了動(dòng)態(tài)平衡，印證了合久必分，分久必合，治亂交替，輪回往復(fù)的歷史發(fā)展規(guī)律。在這種輪回往復(fù)中，就算國(guó)家四分五裂，也總能頑強(qiáng)地重新統(tǒng)一，并逐漸形成一整套龐大而嚴(yán)密的專制集權(quán)制度。

作者通過(guò)對(duì)中國(guó)古代王朝的努力復(fù)原和對(duì)種種現(xiàn)象的縝密分析后指出，正是這種儒學(xué)治國(guó)上的“大一統(tǒng)”思想，形成了社會(huì)變革和朝代交替的“歷史基因”和“歷史慣性”。歷史基因決定一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地域的歷史走向，中國(guó)大一統(tǒng)的歷史就是這種歷史慣性、歷史基因決定的例證。這種歷史慣性從深層次來(lái)解析，是一種歷史的顯性遺傳基因，是一個(gè)地域的歷史民族文化、宗教信仰、民風(fēng)習(xí)俗的漫長(zhǎng)積累與沉淀。經(jīng)過(guò)東西方比對(duì)，作者進(jìn)一步指出，“歐洲之所以成為今天的歐洲，而中國(guó)兩千余年來(lái)始終是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)度，大概就是這種不同的歷史慣性、基因所決定的。”中國(guó)古代封建王朝正因?yàn)橛袕?qiáng)大的儒學(xué)理論作支撐，才實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的大一統(tǒng)，取得了輝煌燦爛的文化成就，并在秦漢以后，造就了隋文帝、隋煬帝、唐太宗、宋太祖、明太祖及明成祖、康熙及乾隆一代又一代雄峙之主，出現(xiàn)了文景之治、貞觀之治、景泰之治、康乾之治的盛世。

但尊儒給社會(huì)帶來(lái)的“硬傷”是極其明顯的，為治國(guó)留下的隱患也是不言而喻的。因?yàn)槿鍖W(xué)具有歷史局限性，在不同的時(shí)代對(duì)儒學(xué)要有新的解讀、補(bǔ)充和完善。先秦儒學(xué)的全部?jī)?nèi)容就是修己與內(nèi)圣、安人與外王。但秦始皇在滅六國(guó)實(shí)現(xiàn)江山一統(tǒng)后，卻采取嚴(yán)刑峻法，倒行逆施，大開(kāi)殺戒，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的日益加劇的現(xiàn)狀，還不擇手段采取了“焚書(shū)坑儒”等極其殘暴的手段來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，暴露了秦皇的暴虐以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的離心離德，導(dǎo)致苛政暴政，最后江山自葬。在漢王朝晚期，皇帝軟弱、官吏腐敗、政以賄成，公道正義難尋，天下大亂，群雄并起，加速了沒(méi)落。唐朝雖說(shuō)當(dāng)時(shí)文化繁榮，民生殷實(shí)，雄霸世界，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，但在其末年出現(xiàn)了宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)和朋黨之爭(zhēng)，這三大因素相互作用導(dǎo)致了唐朝的滅亡。宋朝的經(jīng)濟(jì)、科技和文化都達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的最高水平，可由于當(dāng)時(shí)鄰國(guó)對(duì)峙，宋朝軍事力量薄弱，武力裝備不足，靖康之難后統(tǒng)治者偏安一隅，不思進(jìn)取，抱殘守缺，最終因受歷史環(huán)境所限，導(dǎo)致了大宋王朝的衰退、覆亡。

馬背上的蒙古族的鐵騎踏入歐洲，建立了中國(guó)歷史上領(lǐng)土最大的大元帝國(guó)，但蒙古人卻不重視文書(shū)典籍，漠視漢文化內(nèi)核儒學(xué)，輕視漢人，最后使得一代天朝走向衰敗。大明朝是中國(guó)封建專制主義的頂峰，也是大一統(tǒng)基因成熟的階段。雖說(shuō)大明皇帝鐵腕肅貪，強(qiáng)化皇權(quán)，但帝王疲憊，專制獨(dú)裁，使得百姓涂炭，民不聊生，從而走向毀滅。滿清在康熙、雍正和乾隆三朝手中開(kāi)創(chuàng)了又一次盛世，但背離歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)內(nèi)實(shí)行民族歧視，對(duì)外向西方列強(qiáng)屈膝投降，加之官吏貪腐，皇權(quán)式微，帶來(lái)了中國(guó)近兩百年落后挨打的嚴(yán)重后果。

作者在《尊儒的痛》中指出，中國(guó)封建王朝的興亡更替留給歷史的痛是無(wú)法彌合的，這痛有時(shí)是明顯的，有時(shí)是隱性的，都直接或間接加快了王朝的衰落。由于以儒學(xué)為基礎(chǔ)的倫理型政治學(xué)說(shuō)主張忠孝合一，移孝忠君，把皇權(quán)至上的封建專制統(tǒng)治建立在血緣、宗法、家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上，因而對(duì)素有敬道德、行仁義的國(guó)人具有較大的欺騙性和蒙蔽性。中國(guó)古代的政治學(xué)說(shuō)是一種獨(dú)特的倫理型政治文化學(xué)說(shuō)，與儒學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它雖說(shuō)否定統(tǒng)治者的殘暴無(wú)道，重視個(gè)人道德品質(zhì)的完善，在促進(jìn)家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)上起到了不可低估的作用，但也因此出現(xiàn)了家長(zhǎng)制、一言堂，重道德、輕法律，重了悟、輕邏輯，重人治、輕法治，甚至于人治取代法治的不良現(xiàn)象。特別是儒學(xué)中的“大一統(tǒng)”思想給社會(huì)留下的隱患更大?！按笠唤y(tǒng)”的本質(zhì)是高度一元化的秩序，建立“大一統(tǒng)”的過(guò)程是在地域、權(quán)力、政策、思想、秩序、信仰、人倫等等方面，滅“多”樹(shù)“一”、再反過(guò)來(lái)以“一”強(qiáng)行貫穿天下的過(guò)程。實(shí)行“大一統(tǒng)”要求取締任何對(duì)“一統(tǒng)”構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的東西，要求消滅對(duì)手，消滅差異，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的最大限度的集中與壟斷，這無(wú)疑是對(duì)人性的桎梏和扼殺。在“大一統(tǒng)”的政治秩序下，統(tǒng)治權(quán)不容受到批評(píng)、置疑、挑戰(zhàn)，不容受到競(jìng)爭(zhēng)、制約、分割，不容讓渡，不容躲避。統(tǒng)治者不許被統(tǒng)治者獨(dú)立、自治，不允許被統(tǒng)治者將自己置身于權(quán)力范圍之外。對(duì)統(tǒng)治者的不滿，即使是和平的，也被視為“犯上作亂”，因此需要使用武力來(lái)平息。一切對(duì)“大一統(tǒng)”政治秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)的思想言論、制度、觀念都得明令禁止。事實(shí)證明，雖說(shuō)“大一統(tǒng)”可以使一個(gè)國(guó)家和民族變得強(qiáng)大，避免外族侵略和內(nèi)亂，但這種強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治又限制了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，使得輝煌燦爛的中華文明在近兩百年卻落后于歐洲文明。加之在宋、明以后，由于以朱熹理學(xué)“存天理，滅人欲”為基礎(chǔ)的政治學(xué)說(shuō)，逐漸演變成一種對(duì)人加強(qiáng)禁錮和專制統(tǒng)治的禁欲主義政治學(xué)說(shuō)，違背了儒學(xué)初衷，其消極性更是日益彰明。

儒學(xué)中的中庸思想后患也不可小視，它否認(rèn)事物對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，是一種形而上學(xué)的思維模式，不能讓認(rèn)識(shí)和思維走上科學(xué)的軌道。同時(shí)它也麻痹了人們的思想，腐蝕了人們的斗志，掩蓋了殘酷的階級(jí)壓迫和階級(jí)間對(duì)立的利益關(guān)系，對(duì)人們具有較大的蒙敝性。此外，它還混淆了是非、善惡、優(yōu)劣的界限，偏離了客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，陷入了折衷主義的泥坑，壓制了人們的聰明才智和革命斗志，造成了中國(guó)人固步自封、安于現(xiàn)狀、明哲保身、畏葸不前、不敢創(chuàng)新、缺乏進(jìn)取的思想和心態(tài)，不利于生產(chǎn)力的解放和社會(huì)的發(fā)展，更影響了社會(huì)變革的深入進(jìn)行。

作者得出如是結(jié)論：“尊儒的痛，痛不在創(chuàng)立儒學(xué)的至圣先師，痛在兩千余年對(duì)儒學(xué)的獨(dú)尊，對(duì)孔子的閹割。漢武以降，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，有得有失，有憂有樂(lè)。得到的是封建王朝大一統(tǒng)超穩(wěn)定的基因和慣性，失去的是創(chuàng)新變革、人性的張揚(yáng)和回歸?！睆淖髡叱领o理智的分析中，我們不難得到啟迪：歷史不能重演。社會(huì)呼喚新的政治管理模式，我們要找出一種既能維護(hù)民族統(tǒng)一，又能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和文明進(jìn)步的、先進(jìn)的社會(huì)秩序管理模式。

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的主要內(nèi)容和主要規(guī)則，即儒學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)家庭起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用?？墒窃诂F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和家庭已經(jīng)發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能的深刻變化，其倫理規(guī)則也需要隨之發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。儒教要在今天有所發(fā)展，對(duì)民族的復(fù)興有所貢獻(xiàn)，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化功能有所承擔(dān)。而這一切的前提，則是對(duì)來(lái)自方方面面的質(zhì)疑和批評(píng)作出言之成理、持之有故的回應(yīng)。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的深化，中國(guó)社會(huì)的文化認(rèn)同、身心安頓以及政治改革諸問(wèn)題日益凸現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義也越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注。如果說(shuō)對(duì)于一個(gè)正在復(fù)興的民族來(lái)說(shuō)這一切乃是必然的話，那么，這種關(guān)注聚焦于儒學(xué)則是其需要特別重視之處。

儒教立人格：修身養(yǎng)性留隱痛

儒學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，重在陶冶個(gè)人人格、個(gè)人修為和心性修養(yǎng)。儒學(xué)認(rèn)為，人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個(gè)存在，自然本身是一個(gè)生命體，所有的存在相互依存而成為一個(gè)整體。儒學(xué)把人類社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體。這就是“天人合一”的人格理論，其核心是“仁愛(ài)”。具體體現(xiàn)在衡量做人的標(biāo)準(zhǔn)上，儒家提出了“忠孝禮義信”五字原則，即：君子以忠報(bào)國(guó)、以孝治家、以禮待人、以義處世、以信立身，這也逐步成為了兩千年來(lái)的中華傳統(tǒng)美德的標(biāo)準(zhǔn)。

在《尊儒的痛》中，作者對(duì)儒學(xué)先賢孔孟是褒獎(jiǎng)有加的，但對(duì)后人誤讀、肢解、歪曲孔孟儒學(xué)是極其悲憤的。孔子首先提出“天人合一”的思想，主張把從上天獲得的本性即“天命”變成個(gè)人的自覺(jué)，通過(guò)個(gè)人的人格修養(yǎng)使其達(dá)到感知內(nèi)在道德即天命的境地。孟子和《中庸》及后人又進(jìn)一步發(fā)展并豐富了這種人格理論，造成了中國(guó)人以道德實(shí)踐為基調(diào)的人格特征，也在一定程度上造成了“中庸”思想和思維上的模糊性。《中庸》則主張個(gè)人通過(guò)修身、孝親、忠君的修養(yǎng)過(guò)程，恪守封建準(zhǔn)則，安分守己，達(dá)到中和、中立的心境和狀態(tài)。后來(lái)，儒家所倡導(dǎo)的“極高明而道中庸”的中庸思想，“寧為玉碎，不為瓦全”的士大夫氣節(jié)，“言必信，行必果”的誠(chéng)信觀念和“忠孝兩全”的家國(guó)觀念等思想倫理道德均成為封建時(shí)代個(gè)人的道德規(guī)范和做人準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)人人格的樹(shù)立影響深遠(yuǎn)。書(shū)中，作者在一定程度上對(duì)儒學(xué)中的“三綱五常”、“中庸”和“愚忠”等提出了質(zhì)疑和批判。而中國(guó)古代的忠，主要是表現(xiàn)為忠君，到明代則發(fā)展成“君要臣死臣不得不死”的“愚忠”。董仲舒提出的“三綱”的宗法制度和等級(jí)觀念，本來(lái)就抹殺了人的平等和自由，讓人性走向奴化，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，遏制了人格的自由發(fā)展。功名思想也導(dǎo)致了陜隘的個(gè)人奮斗主義和一切以自我為中心的傾向，有的甚至為求取功名不擇手段。這一切，因儒教帶來(lái)的個(gè)人隱痛在《尊儒的痛》中都有深入剖析和細(xì)致描繪。這種難言的隱痛與人類與生俱來(lái)的人性化要求：追求自由、平等、公平、正義的終極目標(biāo)也是格格不入，甚至是完全相悖的。

在羅石賢筆下，如果說(shuō)歷史的痛表現(xiàn)為王朝的衰落滅亡和社會(huì)的動(dòng)蕩不安的話，那么個(gè)人的痛則表現(xiàn)為人格的扭曲變形和生命禁錮死亡。寫(xiě)史必寫(xiě)人。作家寫(xiě)人，或剪影寫(xiě)意，寥寥幾筆，就讓人物輪廓分明；或以素描寫(xiě)生，不蔓不枝，了了數(shù)筆間，人物形象就躍然紙上；或以工筆渲染，層層遞進(jìn)，多角度、全方位刻畫(huà)人物心態(tài)，讓人物栩栩如生，活靈活現(xiàn)、傳神飽滿。

作者著墨最多的還是有著豐功偉績(jī)的一代帝王和梟雄?！案咛幉粍俸薄恳粋€(gè)皇帝看似高高在上，呼風(fēng)喚雨，但其內(nèi)心卻是孤苦而寂寞的。他們無(wú)法選擇自己的人生，甚至無(wú)法選擇自己的所愛(ài)。險(xiǎn)惡的宮廷斗爭(zhēng)、赤裸的你爭(zhēng)我?jiàn)Z等，在他們幼小的心靈中留下了陰影，埋下了痛苦，讓他們?cè)陂L(zhǎng)大后變得或建功立業(yè)，或勤勉一生，或孤僻高傲，冷血無(wú)情，或玩世不恭，或怯懦乖張，走向人格的極端。大秦帝王嬴政，雖濫殺無(wú)辜，焚書(shū)坑儒，卻一統(tǒng)中國(guó)、開(kāi)創(chuàng)一代偉業(yè)，并建造了舉世聞名的長(zhǎng)城；尊崇儒術(shù)，身體力行，精明強(qiáng)干，萬(wàn)機(jī)獨(dú)斷的漢武帝劉徹，開(kāi)創(chuàng)了漢上繁華的文化盛世，卻推行恐怖政治，是個(gè)不折不扣的專制魔王；唐太宗李世民為奪得皇位，雖說(shuō)親手殺死了同父異母的太子長(zhǎng)兄、四弟，但在位時(shí)征戰(zhàn)一生，締造了與如今中國(guó)版圖大體相同的大唐帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了貞觀盛世，他個(gè)人也成為中國(guó)歷史上愛(ài)民、惜財(cái)、納諫如流，兼聽(tīng)則明的具有人格魅力的皇帝；宋太祖趙匡胤巧妙設(shè)宴，成功地杯酒釋兵權(quán)，既消除了患難與共的君臣之間血腥的大殺戮，又避免了晚唐五代滅亡的覆轍，但由于重文輕武，武備一直積弱不振，不斷受到來(lái)自北方的少數(shù)民族金、遼、西夏的侵?jǐn)_，為大宋王朝的沒(méi)落埋下了隱患；在明代，發(fā)動(dòng)靖難之役的篡位皇帝朱棣，雖背負(fù)靖難奪位的陰影，但卻勵(lì)精圖治，創(chuàng)造出永樂(lè)盛世，編纂了世界所公認(rèn)的一部大型百科全書(shū)《永樂(lè)大典》，派遣鄭和七次下西洋，建造了氣勢(shì)磅礴的北京城：滿清康熙大帝雖說(shuō)有著非同一般的文治武功，收獲了臺(tái)灣，卻大興文字獄，屠殺了大批文人，摧殘扼殺了人民的思想。可以說(shuō)，這些帝王的人格或多或少都受到了儒教的影響，他們大多愛(ài)標(biāo)榜自己仁政愛(ài)民，在修己安人、內(nèi)圣外王等個(gè)人品德修養(yǎng)上也下過(guò)功夫，但由于自己所處的位置和權(quán)力，這些功夫大多都是做出來(lái)給人看的，往往自己失信于民，卻要求群臣和百姓做到“忠、孝、禮、義、信”。如此看來(lái)，這些帝王的人格是殘缺不全的，甚至可以說(shuō)是斷裂扭曲的，這人格上的缺憾和痛是不可低估的。

書(shū)中，作者對(duì)歷代將相和臣工及女人也有著不俗的塑造。作家用立體派的手法，多角度塑造不同的人物形象。才高齊天、謀深如海的秦朝名相李斯；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的儒學(xué)大家董仲舒；力舉革新政治、憂郁而死的文人賈誼；有膽有識(shí)、犯顏苦諫的名相魏征；風(fēng)華絕代、艷壓群芳的楊貴妃；東渡日本、西天取經(jīng)的高僧玄奘大師；沉厚寡言、剛毅果斷的大宋宰相趙普；勤于思考、才智過(guò)人的理學(xué)大家朱熹；陰險(xiǎn)毒辣、壞事做盡的賣(mài)國(guó)賊秦檜；精忠報(bào)國(guó)、誓死抗金的英雄岳飛；博學(xué)多才、無(wú)所不通的名臣劉秉忠；寧死不屈、堅(jiān)守氣節(jié)的大忠臣文天祥；實(shí)施新政、力挽狂瀾的名臣張居正；善弄權(quán)術(shù)、垂簾聽(tīng)政的慈禧太后；驍勇善戰(zhàn)、收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功等等。除秦檜和慈禧外，這些品德修養(yǎng)大多數(shù)都不錯(cuò)的人臣在皇權(quán)至上的年代，個(gè)人人格卻只能是被皇權(quán)牢牢掌控，生命被至高皇權(quán)奴化、傾軋和蹂躪，思想被極端專制玷污、閹割和侮辱。尊儒的結(jié)果是大忠大勇、大才大德者被殘殺，大奸大惡、無(wú)才無(wú)德者卻被重用。這不僅是個(gè)人人格之痛，更是歷史之悲。作者通過(guò)深入挖掘人物的內(nèi)心世界和隱藏在人物背后的歷史背景及其人際關(guān)系，使其形象與當(dāng)朝皇帝相得益彰。作者通過(guò)對(duì)歷史各色人物的分析得出，儒教對(duì)個(gè)人人格造成的傷害是無(wú)形的，給個(gè)人留下的創(chuàng)傷也是難以愈合的，這痛是一種來(lái)自靈魂深處的隱痛。

在《尊儒的痛》中，作者引用大量的詩(shī)歌、小說(shuō)及歷史掌故、逸文趣事，運(yùn)用文白相間的散文筆法，將評(píng)論和感情抒發(fā)有機(jī)地熔于一爐，增強(qiáng)了此書(shū)的文學(xué)色彩和可讀性，豐富了這本讀史隨筆的思想內(nèi)涵?？v覽通篇，行文廣博瀟灑，敘事繪聲繪色，評(píng)議深刻獨(dú)到、風(fēng)格高古雋永，因而讀來(lái)高潮迭起，回味無(wú)窮。