從“失語”到“話語”
——談女性話語權(quán)的時代意義

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330000)

從“失語”到“話語”
——談女性話語權(quán)的時代意義

孫瑾

(江西師范大學(xué)江西南昌330000)

話語權(quán)這個話題，在西方很受關(guān)注，而且這個話題依舊在不斷地演進(jìn)，斯皮瓦克從葛蘭西那里借用了“屬下”的概念，把它與說話權(quán)聯(lián)系在一起,還有薩義德的“東方主義”，都在不同程度上不同角度上論述了話語權(quán)問題。話語權(quán)在西方文藝?yán)碚撝杏信e足輕重的地位，“話語權(quán)”也是一個很有研究價值與意義的話題。話語權(quán)，簡單地講就是指說話或者發(fā)言的權(quán)力，它具有一種潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。在任何時代、任何社會，話語權(quán)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等存在著一種相輔相成的關(guān)系。

話語權(quán)；失語現(xiàn)象；女性

葛蘭西較早從意識形態(tài)斗爭的角度涉及話語及話語權(quán)的問題，我們經(jīng)常將政治與經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合，從而忽略了文化作為精神層面的反映社會的重要性，而葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”恰恰打破了單一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)，奠定了文化研究的基礎(chǔ)。在任何時代、任何社會，任何團(tuán)體、組織甚至是個人都依附于“話語關(guān)系”而存在，由此可見，“話語權(quán)”是跨時代、跨社會的一個概念，所以對于話語權(quán)的研究不僅具有歷史意義，更具有現(xiàn)實(shí)意義。筆者在此選了一個在當(dāng)下較為熱門的話題即女性話語權(quán)問題來做討論，主要從失語現(xiàn)象到重找話語權(quán)的一個過渡來展開分析。

1 女性失語癥問題

重談話語權(quán)必然伴隨著話語權(quán)失去的問題，在文學(xué)上即借用“失語癥”來強(qiáng)調(diào)話語權(quán)的丟失?！笆дZ癥”這種狀況多存在于身份較為低下的階層，筆者將重點(diǎn)放在女性身上，但是無關(guān)乎性別色彩。

在傳統(tǒng)的東方文化體系中，基本上家庭的絕對權(quán)威中心是父親，這就是遺留并且一直傳承的家長制，父親作為一個大家長，他的決定會影響整個家庭甚至是家族的內(nèi)部關(guān)系，這樣的家庭是以父權(quán)為中心的輻射式結(jié)構(gòu)。斯皮瓦克認(rèn)為 ：“在夫權(quán)制與帝國主義之間，在主體的建構(gòu)與客體的形成之間，女人的身影消失了，不是進(jìn)入太古虛無，而是陷進(jìn)一種第三世界婦女在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間的激烈穿梭的置換性構(gòu)建之中。”其實(shí)，對于女性來說，帝國主義壓迫也好，男權(quán)主義壓迫也罷，最讓人惋惜的是女性自己被內(nèi)化，她們自覺地認(rèn)同了自己作為社會與男性“附屬品”的這樣一個定位。甚至這種觀念內(nèi)化為這樣一種意識 ：我不需要為自己說話。可以說，女性是在帝國主義與男權(quán)主義的夾縫中求生存。在此，女性根本無主體性可言，甚至于作為社會的一員也長期處于一種身份缺失與矛盾的狀態(tài)。

假設(shè)婦女有可以為自己“發(fā)言”的機(jī)會，那么，“發(fā)言”指一種發(fā)言人與聽者之間的互動過程中，而在此過程中，存在著一個“我”與“他者”的對話空間。發(fā)言人不僅可以說話，而且要保證有人愿意去聽，只有兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能成真正意義上的平等交流。否則，即便她們發(fā)言了，無人傾聽，這樣的發(fā)言也沒有意義了。顯然，婦女之所以“失語”，是因為帝國主義者和男權(quán)主義者不愿意傾聽。換言之，只有當(dāng)有人愿意去傾聽，她們的發(fā)言才能稱之為發(fā)言，才能夠進(jìn)行有效的社會抵抗，為自己爭得一席之位。因此，在克服性別缺席與文化焦慮的同時，斯皮瓦克重構(gòu)著第三世界婦女的女性話語，為其“無言”狀態(tài)而“發(fā)言”。她們不需要被所謂的他人描述，成為他人口中的對象，或是別人代替她們發(fā)言，而是自己有發(fā)言與言說的權(quán)力，自己為自己代言，這樣才完成了真正地重置自我。

2 重拾女性話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義

在社會中，相較于男性，女性很自然地被附上了“從屬地位”的標(biāo)簽。波伏娃說 ：“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的。不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’?！痹谀行运鶚?gòu)建的女性中，女性已然成為一個附屬品。社會這個大環(huán)境使女性產(chǎn)生一種“我就是要成為男人所期望和要求的那種女人”的錯覺，簡言之就是被內(nèi)化了。其實(shí)隨著社會的發(fā)展，女性的權(quán)利相較于過去已經(jīng)有了很大的提高，但是不能否認(rèn)的是，現(xiàn)在很大程度上依舊是男性主宰的社會，女性既要像男性一樣投身到激烈的社會競爭，同時也要承擔(dān)社會所認(rèn)定的女性該有的使命感?？赡苣行砸讶灰庾R到這種所謂的平等其實(shí)是社會在欺騙女性，并且隱瞞著這種欺騙，甚至灌輸于女性你已經(jīng)獲得你應(yīng)該獲得的地位，其實(shí)這從某種程度上說明了女性的悲劇，既然社會給予了女性這樣的定位，只能說女人生而悲哀，看似在社會中取得了話語權(quán)，實(shí)則是進(jìn)一步地被社會套牢，而不幸地就是女性并未意識到自己作為女性的不幸。所以說，本質(zhì)上講，女性始終沒有獲得真正意義上的話語權(quán)的解放。

現(xiàn)代社會，女性作為不再依附于男性性別的一個群體，需要承載的更多，不僅僅能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而且需要承擔(dān)原有角色的責(zé)任。毋庸置疑，隨著社會的發(fā)展以及人們價值觀念的不斷轉(zhuǎn)化，女性的地位已明顯有所提升，可以說也是基于社會對于女性的一種期望，女性是一個有彈性的群體，必要的時候去承擔(dān)或者犧牲，由此造成了女性話語權(quán)的潛在性，女性需擺脫外在所嵌套于其的枷鎖，內(nèi)在地認(rèn)同自身，建立起話語關(guān)系中的平等地位。誠然，基于國家體制、文化環(huán)境等多方面原因，女性要想達(dá)到與男性完全平等的地位還存在著一定程度上的阻礙，而地位往往在某種程度上決定著話語權(quán)的高低，筆者以期借此話題的探討來重新審視不同于后殖民主義國家以及第三世界時期的當(dāng)代女性的地位及與男性的話語關(guān)系問題，顯然，當(dāng)前女性并未獲得完全意義上的與男性相平衡的地位。于此，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前女性自身獨(dú)立意識逐漸增強(qiáng)以及當(dāng)前社會對女性的重新定位的情況下，重談女性話語權(quán)問題仍有可能性及意義。

[1] ﹝印度﹞斯皮瓦克．屬下能否說話？．羅鋼，劉象愚主編．后殖民理論[M]．北京 ：中國社會科學(xué)出版社，1999，(444)．

[2] 王一川．批評理論與實(shí)踐教程[M]．北京 ：高等教育出版社，2005，(224)．

孫瑾(1992-)，女，漢族，河南靈寶人，碩士研究生，江西師范大學(xué)文學(xué)院，文藝學(xué)方向。