《紅樓夢(mèng)》的“盜夢(mèng)空間”

隋淑光

2010年，美國(guó)華納兄弟公司出品的電影《盜夢(mèng)空間》上映后好評(píng)如潮。影片主角姆·柯布是一位非常獨(dú)特的盜竊者，他不是盜竊有形物體，而是潛入人們精神最為脆弱的夢(mèng)境中，竊取在潛意識(shí)中流動(dòng)的有價(jià)值的秘密。尤為奇特的是他不僅能作為他人夢(mèng)境的旁觀者，而且還可以通過(guò)植入思想來(lái)重塑他人夢(mèng)境，進(jìn)而影響人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，這是最為詭異的情節(jié)設(shè)計(jì)。因?yàn)橛捌械娜宋镉巫哂趬?mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，電影因此被定義為“發(fā)生在意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)的當(dāng)代動(dòng)作科幻片”。

但是透過(guò)紛擾的表象，其實(shí)可以看到，影片中最為人稱許的情節(jié)設(shè)計(jì)也未脫離誕生于200多年前的《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的窠臼，書(shū)中有兩處情節(jié)與此有異曲同工之妙。其一為癩頭和尚與跛腳道人點(diǎn)化甄士隱，其二為賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境。

《紅樓夢(mèng)》第一回即為“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”。甄士隱為閑居的小鄉(xiāng)宦，一日午間“手倦拋書(shū)，伏幾盹睡”，在夢(mèng)中見(jiàn)到一僧一道手持“通靈寶玉”，演說(shuō)神瑛侍者（賈寶玉）和絳珠仙草（林黛玉）的前世感情糾葛，遂施禮叩問(wèn)自身的因果。二仙笑道：“此乃玄機(jī)，不可預(yù)泄。到那時(shí)只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣?！闭缡侩[夢(mèng)醒后抱女兒英蓮倚門(mén)玩耍，頗為詭異的是，遠(yuǎn)處竟走來(lái)了一僧一道，向士隱討取英蓮出家，并在被拒絕后口占詩(shī)云：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。”

這幾句詩(shī)其實(shí)是對(duì)士隱和英蓮命運(yùn)的概括。僧道二人進(jìn)入士隱的夢(mèng)中，希冀通過(guò)一番對(duì)話來(lái)點(diǎn)化士隱，影響其在現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，但士隱未能領(lǐng)悟，遂使女兒和自己經(jīng)歷了如詩(shī)中所云的諸多波折，最后才在窮途末路時(shí)頓悟并皈依。

書(shū)中第五回為“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”，其中用6000字的篇幅描繪了賈寶玉的一個(gè)夢(mèng)，其情節(jié)尤為曲折：寧、榮二公為賈府基業(yè)的創(chuàng)立者，因見(jiàn)子孫大多不肖，難以繼業(yè)，其中唯有寶玉聰明靈慧、略可望成，但又秉性乖張、耽于情思，遂委托身居“離恨天之上灌愁海之中”，“放春山遣香洞太虛幻境”，掌管“人間之風(fēng)情月債，塵世之女怨男癡”的警幻仙子，希望以情欲聲色等事警其癡頑，導(dǎo)入正途。警幻仙子于是為寶玉構(gòu)設(shè)了夢(mèng)境，在夢(mèng)中饗之以美酒飲食，展示概括各人因果的判詞，并配以名為兼美的仙子，希望寶玉領(lǐng)略到“此仙閨幻境之風(fēng)光尚然如此，何況塵世之情景呢”的用意，從而“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。但是夢(mèng)中的干預(yù)卻未能重塑寶玉在現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，他仍然以畢生的情癡演繹了一出“悲金悼玉”的紅樓夢(mèng)。

即使沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)觀眾，其實(shí)對(duì)電影中的情節(jié)也應(yīng)該并不陌生，因?yàn)榉俏都t樓夢(mèng)》，早在近1500年前唐代沈濟(jì)撰寫(xiě)的《枕中記》中，已經(jīng)對(duì)通過(guò)夢(mèng)境干預(yù)人在現(xiàn)實(shí)中行動(dòng)的情節(jié)有所體現(xiàn)：落第舉子盧生郁郁返鄉(xiāng)，在寓于邯鄲旅店時(shí)，向道士呂翁自嘆貧困。呂翁遂拿出一個(gè)枕頭讓他入睡，并以此為道具為他構(gòu)設(shè)了一場(chǎng)繁華夢(mèng)。在夢(mèng)中盧生迎娶美麗的妻子;中進(jìn)士后功名順?biāo)欤饾u建牙開(kāi)府，直至受封為燕國(guó)公;兒孫滿堂，五個(gè)兒子官居顯位，他享盡榮華富貴，最終壽終正寢。然而這終究不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，盧生入夢(mèng)時(shí)店家正準(zhǔn)備蒸飯，夢(mèng)醒時(shí)黃粱未熟。他于是由夢(mèng)中的因果變化盡知了人世間的“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情”。這個(gè)故事與《紅樓夢(mèng)》中的兩處情節(jié)如出一轍，其細(xì)微的差別在于僧道二仙和警幻仙子既是夢(mèng)的構(gòu)設(shè)者同時(shí)還是夢(mèng)的參與者，而呂翁只是夢(mèng)的構(gòu)設(shè)者;此外與前者相比，后者是一個(gè)成功地通過(guò)夢(mèng)境影響了入夢(mèng)者現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的案例。這個(gè)故事后來(lái)逐漸演變?yōu)槎炷茉數(shù)某烧Z(yǔ)“黃粱一夢(mèng)”“邯鄲一夢(mèng)”，并被改編為多種戲曲劇目。

此外，在中國(guó)古代戲曲、小說(shuō)、話本等各種文化藝術(shù)形式以及種種民間傳說(shuō)中，關(guān)于“托夢(mèng)”的說(shuō)法舉不勝舉，如《喻世明言》中的“羊角哀舍命全交”，《聊齋》中的“薛慰娘”“魯公女”等。“托夢(mèng)”其實(shí)和電影中重塑他人夢(mèng)境，進(jìn)而影響人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)如出一轍。

因此細(xì)究起來(lái)，可以說(shuō)每個(gè)受過(guò)基本教育的國(guó)人都曾因古代文化作品而感受過(guò)《盜夢(mèng)空間》中的情節(jié)，但仍然耽溺于經(jīng)過(guò)精心包裝和設(shè)計(jì)的西方電影文化，并因不自知而莫名驚詫。這其中的原因頗值得我們深思和反省。

選自自 《中國(guó)科學(xué)報(bào)》2015年03月13日