余秋雨散文雅俗共賞審美效應的成因分析

內(nèi)容摘要：余秋雨的文化散文在上世紀90年代獨樹一幟，其廣泛的接受性至今仍值得研究。雅俗共賞審美效應的成因涉及創(chuàng)作者、接受者、文化環(huán)境幾方面的因素。作為學界精英的余秋雨創(chuàng)作散文時很好地遵循了平民視角，重視讀者體驗，以化雅為俗、化俗成雅、情景再現(xiàn)等手法，拉近了普通讀者與歷史、文化的距離。而讀者文化素養(yǎng)的不斷提高，文化消費層次的逐步升級，也為高雅文學大眾化提供了土壤。

關(guān)鍵詞：成因 創(chuàng)作態(tài)度 創(chuàng)作手法 文化需求

余秋雨的散文在上世紀末的中國文壇獨領(lǐng)風騷，并在此后相當長的時間內(nèi)經(jīng)久不衰，其讀者遍布國內(nèi)的眾多群體以及海外的華人世界。余秋雨的《文化苦旅》出版后的三年之內(nèi)重印了三十多次，至今仍是書市的暢銷書。后續(xù)推出的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》幾部散文集繼續(xù)熱銷。巨大的銷量引來了瘋狂的盜版，甚至《霜冷長河》正版尚未面市，盜版已滿天下，作者不得不幾易書名。有報道稱，在某地書城的暢銷書榜前十名中，余秋雨一個人就占了三個份額，并持續(xù)數(shù)周。熱銷程度，堪稱“爆表”。一時間，文壇和學界在研討“余秋雨現(xiàn)象”;教師把余秋雨散文出成考題;編者開始將余秋雨散文選入教材。在一些景點，小販們在兜售《文化苦旅》，甚至出現(xiàn)了某地三陪女的手袋中驚現(xiàn)《文化苦旅》的傳聞。這些足以說明余秋雨散文的受眾之廣。讓人不禁聯(lián)想起形容柳永詞傳播廣泛的那句“凡有井水飲處皆能歌柳詞”。余氏散文的傳播，以“雅俗共賞”來形容毫不為過。本文試在學界對其雅俗性分析的基礎(chǔ)上重點探討雅俗共賞審美效應的成因。

一.作家雅俗共賞的創(chuàng)作態(tài)度

余秋雨的散文不是茶余飯后的絮絮叨叨，他并不刻意迎合讀者，不是為了娛樂大眾。他注重對文化遺跡的深入探訪，常?！氨池撝睦Щ?，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場?！保ā渡骄庸P記》新版自序）他對歷史作出理性的思考，拷問著人類的靈魂和良知，觸動人生的終極關(guān)懷，具有超越時空的歷史跨度和強健的生命張力。他是用生命體驗在寫作，用做學問的態(tài)度在寫散文，以至作者說：“能不能允許我不把這些東西稱作散文？”無疑，余秋雨散文的主旨歸屬于高雅的“知識精英文化”。

但余秋雨并不愿意讓自己的作品僅被當作“小眾”的精英文化供學者來研究，他要努力面向大眾。在《山居筆記》的“自序”中說：“寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群。這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！笨梢?，余秋雨的散文創(chuàng)作是非常重視讀者體驗的，是堅持大眾化的。在給青年的回信中，他闡述了對世俗社會的尊重態(tài)度：“世俗社會就像大海，有污濁、有雜質(zhì)、有兇險，但正是它的容量，它的運動狀態(tài)，使它產(chǎn)生巨大的能量，給地球上的生命以多方面的關(guān)顧?！保ā端溟L河》）他認為可能存在這樣一條定律：“任何傲視眾生的人都談不上魅力，魅力在于交流，在于發(fā)射，在于廣泛地被接受?！?/p>

二.雅俗互動、情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法

長期以來，雅與俗總是對立多于統(tǒng)一，余秋雨努力進入雅俗文化的中間地帶，探測一個當代文化人能鍥入世俗生活的程度。比如他曾提出這樣一個問題：“為什么我們文化界一想到學問，便立即產(chǎn)生一個約定俗成的范圍，幾乎不會想到諸如電視文化這樣的領(lǐng)域呢？”（《霜冷長河》）他以一個高雅文人的身份，以平和的態(tài)度悅納大眾，也尋求被大眾接受。這一文化上的建構(gòu)理想具體體現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作手法上。

首先是化雅為俗。余秋雨將文化中歷來為大眾所崇尚甚至仰視，比較陌生，曲高和寡的那部分文化資源世俗化，使他們從神殿走向世俗，從虛幻走向真實。比如蘇軾，提起這個名字，凡有點讀書經(jīng)歷的人，幾乎無人不知，一個大文豪，著名詞人，這是一個在大眾心目中千百年來僅供瞻仰、高不可攀的文學奇才，至于這個人物身上具有的文化深意，大眾并無思考興趣。但在《蘇東坡突圍》一文中，余秋雨讓讀者看到了別樣的蘇東坡，讓這個似乎不食人間煙火的蘇軾走下文學的神殿，把他還原成有血有肉、有情有義的人。文章也寫他的文學才能，但更多的是寫他的人生遭際，他遭到陷害前后的瀟灑與慌亂，被刑訊逼供時的哀號與招認，貶官之后的成長與成熟。這種平民化的敘述視角接了地氣，聚了人氣，也讓讀者在為歷史人物命運多舛長吁短嘆的時候，有了一些思考，體會到對于君子和小人這條重要界限的無處不在和難于劃分?；艦樗椎睦舆€有《霜冷長河》中舉李清照為例來談“名譽”問題的一篇散文，作者沒有去分析這位中國第一女詩人的詩詞作品，而是寫她國破家亡、婚姻變故中遭遇到的名譽問題。大眾的世俗生活中可以沒有詩詞，但繞不開家庭的不幸、婚姻的煩惱，也不能無視名譽，“婚姻”、“家庭”、“名譽”這幾個關(guān)鍵詞為雅俗間的過渡架設(shè)了橋梁，使得千千萬萬讀者心中一直供奉著的無限優(yōu)雅的才女李清照走進了剪不斷，理還亂的世俗生活，就像身邊的你、我、她。

其次是化俗成雅。余秋雨不僅主動鍥入世俗生活，他還以學者的眼光、作家的敏銳和豐厚的學養(yǎng)來品評、提煉世俗生活，將之上升為一種文化高度。這一方面以《上海人》最具代表性。提起上海人，讀者立刻想到了“阿拉、阿拉”的上海話，想起了上海人精明、驕傲、排外、時髦、吝嗇……，沒有比這個群體更世俗的了，“上海人”這個話題本身也夠俗的了。但余秋雨的高明之處就在于從這個世俗群體中看到了“文化”，從“俗”中讀出了“雅”。作者通過對上海人的內(nèi)心規(guī)范的觀照，對上海文明的心理品性作了全方位的開掘，同時也對上海正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的調(diào)整提出了自己的見解?？赐赀@些分析，大多數(shù)作為“外地人”的讀者，從開始的怒氣沖沖，到后來心平氣和，從對“上海人”情緒化的負面評價，到后來的理性認識，對“上海人”也多了理解、接納與包容?！膀湴痢钡纳虾Ｈ艘矔潇o。作者不僅為“上海人”正了名，也提升了讀者的認識水平，這就是文化的力量。文化，來源于生活，又點化了生活，從讀者的認識感性到理性，從瑣碎走向宏大。余秋雨的這類作品基本上采用從現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯推理，以文化理性，從世俗文化生活中歸納出一些本質(zhì)的文化意義，從“俗”中萃取出“雅”。endprint

余秋雨的散文創(chuàng)作立意高遠，但充分考慮大眾的審美習慣與接受層次，而盡量從普通的世俗生活出發(fā)，在生活的原生態(tài)中去把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，從而水到渠成地引導大眾去認識自身、社會及文明?！拔幕陌l(fā)展是雙向的：除了從俗到雅的升華和提高外，還有由雅化俗的通俗化的普及的趨勢。惟其如此，才能成為廣大勞動人民喜聞樂見的東西，為民眾所接受，才能具有旺盛的生命力。”[1]高雅文化和世俗文化只有在互動中，才能保持自己的生命力，才造就了“雅俗共賞”的審美效驗。

再次是情景再現(xiàn)。余秋雨散文往往取材于歷史，歷史呈現(xiàn)的方式是靜態(tài)的、固化的，教科書式的歷史書寫方式在讀者心中缺乏鮮活感。余秋雨善于把這些“風干”的歷史還原為生動的場景。有研究者認為這得益于余秋雨長期研究戲劇，使得其散文也具有了劇場化的審美效果。在《文化苦旅》的開篇之作《道士塔》中，作者寫了敦煌石窟這一民族瑰寶造破壞的歷史悲劇，其中記載王道士向外國殖民者斯坦因、伯希和出賣文物的事，作者是這樣寫的：

“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了，吁——，車隊出發(fā)了。

沒有走向省城，因為老爺早就說過，沒有運費。好吧，那就運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。

王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱斯坦因為“司大人諱代諾”，稱伯希和為“貝大人諱希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的銀元，這是平?；壓茈y得到的。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的“布施”。車隊已經(jīng)駛遠，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車轍?！?/p>

在這段文字中，王道士當時是否“頻頻點頭”已無關(guān)緊要，作者的合理想象恰到好處得再現(xiàn)了當時的情形，使每個有良知的讀者為民族瑰寶的流失而深深痛惜，對王道士的愚昧無知無不切齒憤恨。這種“再現(xiàn)”的方式在余秋雨的散文中比比皆是，作者通過氛圍渲染和故事化的敘事方式達到“再現(xiàn)”的效果。

除此之外，這些散文中常常伴隨著作者個人感悟的抒發(fā)，這也增加了讀者的體驗。還以《道士塔》為例，作者設(shè)想自己面對運走文物的車隊，對當時政府保護文物不力而倍感無奈：“被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。我好恨?！必S富的自我體驗讓冷冰冰的的歷史知識和學術(shù)研究有了溫度、有了感情。

情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法“復活”了歷史中的那些人和事，讓讀者產(chǎn)生了強烈的“代入感”，并最終形成讀者與作者的心靈共振。筆者認為，“情景再現(xiàn)”的敘述方式甚至對后來頗受歡迎的“通俗講史”、“百家講壇”模式的誕生亦有啟發(fā)意義。

三.讀者深度的文化需求與時代契機

思考余秋雨文化散文廣泛傳播的原因，不能不考慮接受者這一因素。改革開放以后，人們的文化消費越來越呈現(xiàn)多元化的趨勢，在文學方面，作為傳統(tǒng)通俗文學作品代表的武俠、言情小說繼續(xù)擁有大批讀者，此外，人們對新的文學題材和樣式有所期盼。其中有一個較大的讀者群體，他們得益于良好的時代環(huán)境，物質(zhì)上有了保障，受過中等以上的教育，在文學閱讀上不滿足于通俗文學的娛樂消遣功能，他們不是專家學者，但在文學閱讀上已有更高層次的追求，余秋雨的文化散文就滿足了這些普通知識階層對歷史文化的思考需求。所以，讀者文化修養(yǎng)和精神需求日趨提高是其廣泛傳播的一大原因。

余秋雨散文首先關(guān)注的是中國傳統(tǒng)文化，這也契合了當時讀者的需求。我們簡單梳理一下20世紀以來傳統(tǒng)文化幾次大的起落。“五四”以后，新文化運動再次激發(fā)國人對西方文化的好奇，文體實驗競相展開，傳統(tǒng)文化受到批判?？谷諔?zhàn)爭時期，民族情緒高昂，“五四”以來的“世界文化”的觀念被削弱，中國傳統(tǒng)文化重受重視，作家們不再把中國傳統(tǒng)文化視為阻礙社會進步的文化觀念，而是從民族意識的角度重新審視中國傳統(tǒng)文化?！拔母铩睍r期，傳統(tǒng)文化受到猛烈批判，接下來的改革開放，讓中國人認識到與世界的差距，國人對中國傳統(tǒng)文化的信心降到低點。中國傳統(tǒng)文化的地位經(jīng)歷了幾次大起大落之后，人們對它的認識態(tài)度是過山車式的，評價處于或“是”或“非”的兩極。而魯迅提出的對待文化遺產(chǎn)“取其精華，去其糟粕”的原則又是粗線條式的，讀者無法用它來評判具體的文化現(xiàn)象。此時，出現(xiàn)的余秋雨散文填補了這種空白，滿足了人們需要全面、客觀認識中國傳統(tǒng)文化的強烈需求。文中對歷史文化不同以往的判斷讓讀者耳目一新;他不作簡單的“是”、“非”判斷，而是以學者的理性和平和，憑借嚴格的考證讓讀者口服心服。也可以說余秋雨的文化散文是在特定的歷史時期契合了讀者特定的閱讀需求。

四.雅俗融合，文學大眾化的發(fā)展趨向

“中國的古代文學從民間創(chuàng)作逐步地演化為文人創(chuàng)作，即由俗到雅，其演變軌跡是相當明顯的。與中國古代文學的由俗到雅的流變不同，中國20世紀的文學發(fā)展趨向于互為影響的雅俗合流。”[2]90年代以后，中國很多的優(yōu)秀文學作品既深刻地反映了生活，也有很強的可讀性。這就是雅俗文學合流的結(jié)果。雅、俗文學作為文學的兩種表現(xiàn)形態(tài)還將繼續(xù)下去，但是兩者間交融與互動使得這兩類文學的美學界限越來越模糊，原有的通俗文學和雅文學的劃分標準就越來越失去了合理性甚至必要性。

在當今時代，創(chuàng)作主體的文化觀念日趨成熟，讀者群體的文化素養(yǎng)不斷提升，文學從精英走向大眾，文學主流文體越來越通俗化，文學消費主體越來越大眾化，這是中國文學發(fā)展的基本趨向，也是余秋雨散文雅俗共賞審美效應形成的文化環(huán)境。

參考文獻

[1]牛愛忠，方國根.俗文化[M].北京：中國經(jīng)濟出版社1995.

[2]湯哲聲.20世紀中國文學的雅俗之辨與雅俗合流[J].學術(shù)月刊，2006，（3）.111.

（作者介紹：魯永進，常州劉國鈞高等職業(yè)技術(shù)學校講師，主要從事漢語言文學教育研究）endprint