語(yǔ)文審美實(shí)踐創(chuàng)新與學(xué)習(xí)心理效應(yīng)

靳健　趙曉霞

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于功利化，教學(xué)活動(dòng)只是圍繞考試打轉(zhuǎn)，教師教得很累，學(xué)生學(xué)得很苦，效果還不太理想。教師抱怨學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)投入太少，學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)和不學(xué)一個(gè)樣。語(yǔ)文教學(xué)之所以出現(xiàn)這些狀況，原因是多方面的，而審美實(shí)踐的缺失，無(wú)疑是一個(gè)重要的因素。卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃應(yīng)該對(duì)語(yǔ)文教師的審美知識(shí)、審美能力、審美品位諸方面提出一個(gè)可操作性的系統(tǒng)要求，在認(rèn)真實(shí)施的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)走進(jìn)審美的境界，在審美實(shí)踐的潛移默化中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，涵養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，歷練學(xué)生的審美能力，從而改變目前一些不盡人意的現(xiàn)象。審美實(shí)踐的方式是多種多樣的，本文從審美實(shí)踐與學(xué)習(xí)心理效應(yīng)相互貫通的視角，嘗試探討有利于促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的有效路徑。

一、移情效應(yīng)與審美實(shí)踐活動(dòng)

移情效應(yīng)指在藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)徝缹?shí)踐中，審美主體將自己的主觀情趣挪移到審美客體之上，使審美主體和審美客體緣情合一、同象言志的現(xiàn)象所形成的藝術(shù)感染力與學(xué)習(xí)效果。美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，移情作用并不限于眼睛看得見(jiàn)的形體，比如音樂(lè)純粹是一種形式的藝術(shù)，我們只能聽(tīng)出抑揚(yáng)頓挫、開(kāi)合承轉(zhuǎn)的關(guān)系，但是也能在這種純?yōu)樾问降年P(guān)系之中尋出情感來(lái)，說(shuō)某種曲調(diào)悲傷，某種曲調(diào)快活。這些情調(diào)原來(lái)在我，在物我同一的境界中，我們把在我的情調(diào)外射出去，于是音樂(lè)也有情調(diào)了。①康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)字有十美：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。”這十美除第九以外大半都是移情作用的結(jié)果，都是把墨涂的痕跡看作有生氣有性格的東西。這種生氣和性格原來(lái)存在觀賞者的心里，在移情作用中不知不覺(jué)地把它挪移到文字上面去了。在審美實(shí)踐中，學(xué)習(xí)者聚精會(huì)神于一個(gè)意象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界；審美者的目的不在于盤(pán)問(wèn)效果，所以心中沒(méi)有意志和欲念；也不去尋求事物的關(guān)系道理，所以心中沒(méi)有概念和思考。美感的境界往往是夢(mèng)境，是幻境，把鮮花看成美女，把古塔看成英雄，就科學(xué)的態(tài)度來(lái)說(shuō)，為錯(cuò)覺(jué)；就實(shí)在的態(tài)度說(shuō)，為荒唐；而就美感的態(tài)度說(shuō)，則為意象直覺(jué)。

審美實(shí)踐是一種物我兩忘的境界，物我兩忘的結(jié)果是物我同一。學(xué)習(xí)者徜徉于美感體驗(yàn)之際，無(wú)暇區(qū)別物與我，于是我的生命和物的生命往復(fù)交流，在無(wú)意之中我以我的情感灌輸?shù)轿?，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。比如觀賞一棵青竹，玩味到聚精會(huì)神的時(shí)候，我們常不知不覺(jué)地把自己心中清風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到青竹，同時(shí)又把青竹的高聳挺拔的姿態(tài)吸收于我，于是青竹儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵青竹?？偠灾?，在美感經(jīng)驗(yàn)中，我和物的界限完全消失，我沒(méi)入自然，自然也沒(méi)入我，我和自然在一塊生發(fā)，在一塊感動(dòng)。

宋代朱熹《春日》詩(shī)云：“勝日尋訪泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！痹?shī)人認(rèn)為，只要有一種美麗的心態(tài)，一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛，漫步春日水濱滿目萬(wàn)象更新，觀賞草姿花態(tài)盡呈萬(wàn)紫千紅。這首詩(shī)說(shuō)的是一種審美體驗(yàn)，一種對(duì)自然的美的頓悟。有一首禪詩(shī)云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”說(shuō)的也是審美的心理活動(dòng)，春夏秋冬，風(fēng)花雪月，四時(shí)更替，物象風(fēng)流，這些大自然饋贈(zèng)給人類(lèi)的美景，年年皆有，人人共擁。有些人能夠發(fā)現(xiàn)她的美麗，體悟她的溫柔；有些人卻滿眼盡是滄桑，一生都付空流?？梢?jiàn)，審美主體的心境，審美主體的情趣，在審美實(shí)踐中發(fā)揮著潛在的作用。這兩首詩(shī)的相同之處，都認(rèn)為審美鑒賞是學(xué)習(xí)者主體的文化修養(yǎng)、心態(tài)情趣和自然景象的融合過(guò)程，學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)了自然的美，而自然點(diǎn)亮了美的眼睛。

韓愈《初春小雨》云：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！痹谠?shī)人的眼中，一場(chǎng)浸潤(rùn)大地的春雨過(guò)后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去草尖上流動(dòng)的綠意是那樣的沁人心脾，可是近觀卻若有若無(wú)，正是這種景象令人感悟到了春天帶來(lái)的希望，這種美麗的景色是皇城楊柳蔥郁的盛景無(wú)法比擬的。詩(shī)句折射出了對(duì)充滿生機(jī)的大自然的喜愛(ài)，對(duì)春雨小草自由生活的憧憬，也流露了幾許對(duì)官場(chǎng)生涯的無(wú)奈。審美鑒賞的心理活動(dòng)大概是人類(lèi)最復(fù)雜的心理活動(dòng)，所以理論家對(duì)它的描述猶如萬(wàn)花筒一般精彩紛呈。深入地了解不同審美觀點(diǎn)的理論價(jià)值，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重要意義。

林逋《山園小梅》詩(shī)云：“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！绷皱蛯?duì)梅花情有獨(dú)鐘，梅花在他的心中只一個(gè)“獨(dú)”字了得。所以梅花在百花凋零之后綻放，小園風(fēng)情也數(shù)她第一。疏影橫斜，探身清澈如鏡的水面，是在欣賞自己的麗影，還是對(duì)水中的游魚(yú)訴說(shuō)著什么？暗香浮動(dòng)，在月光下散發(fā)著淡淡的芬芳，在黃昏里飄溢著幽雅的香氣。白鶴飛過(guò)禁不住要偷窺梅花的姿色，婀娜粉蝶也羞愧不如梅花的神韻。幸虧我可以親近梅花為她吟哦心中的詩(shī)句，檀板弦歌，金樽美酒，在這里都是多余的東西。全詩(shī)以“獨(dú)”為眼，一寫(xiě)梅花之獨(dú)特，開(kāi)花時(shí)節(jié)、開(kāi)花環(huán)境，均與他花不同；梅花的純潔氣質(zhì)、梅花的淡雅清香，令生界尤物傾倒。二寫(xiě)詩(shī)人情趣之獨(dú)特，陶淵明苦愛(ài)菊，周敦頤偏愛(ài)荷，林和靖獨(dú)愛(ài)梅，“梅妻鶴子”是他的整個(gè)世界。其實(shí)，詩(shī)中之梅花就是林逋，于世獨(dú)立，堅(jiān)守著純凈的心靈；林和靖就是山園小梅，我行我素，不與世俗同流合污?！渡綀@小梅》就是林逋的審美實(shí)踐，就是詩(shī)人美麗人生的象征。所以朱熹說(shuō)林逋，“宋亡，而此人不亡”。

審美體驗(yàn)被人們經(jīng)常描繪為只可意會(huì)、不可言傳的領(lǐng)悟狀態(tài)，而語(yǔ)文學(xué)習(xí)關(guān)注的審美實(shí)踐活動(dòng)，不但要律動(dòng)能夠意會(huì)的體驗(yàn)，而且要生成可以言傳的效果。也就是說(shuō)，移情效應(yīng)與審美實(shí)踐活動(dòng)相融合，既要引領(lǐng)學(xué)習(xí)者直覺(jué)領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象帶給自身的情感律動(dòng)與形象沖擊力，而且要把那些律動(dòng)和沖擊通過(guò)書(shū)面表達(dá)留下自身的言語(yǔ)思維痕跡，就像上面學(xué)習(xí)朱光潛、康有為、韓愈、朱熹、林逋那樣的審美作品，才能有效地引領(lǐng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程。

二、直覺(jué)效應(yīng)與審美實(shí)踐活動(dòng)

直覺(jué)效應(yīng)指面對(duì)某個(gè)人、某種意象、某件事情的時(shí)候，不是通過(guò)思辨、調(diào)查或者查閱資料去分析它、認(rèn)識(shí)它，而是憑借直覺(jué)立即做出判斷的現(xiàn)象所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)效果。比如意象直覺(jué)是創(chuàng)造性審美實(shí)踐的途徑之一，具有思維的發(fā)散功能，對(duì)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的審美意識(shí)，提高學(xué)習(xí)者的審美能力很有幫助。

把下面這幅圖呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，讓他們憑借直覺(jué)說(shuō)出符合畫(huà)面意義的詩(shī)句，你會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的答案是那樣的千差萬(wàn)別。

直覺(jué)“太陽(yáng)”的：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！保ㄍ蹙S《使至塞上》）“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！保ù揞棥兜屈S鶴樓》）“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！保ò拙右住稇浗稀罚捌矫魅粘鰱|南地，滿磧寒光生鐵衣。”（李益《度破訥沙》）“清風(fēng)掠地秋先到，赤日行天午不知?！保懹巍缎轮瘛罚?/p>

直覺(jué)“月亮”的：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！保◤埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》）“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”（王建《十五夜望月寄杜郎中》）“春江潮水連海平，海上明月共潮生?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間?！保ɡ畎住蛾P(guān)山月》）“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）“平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。”（李樸《中秋》）“同來(lái)玩月人何在？風(fēng)景依稀似去年?！保ㄚw嘏《江樓感舊》）

直覺(jué)“江河”的：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽?！保ǘ鸥Α督濉罚案〕燎Ч攀?，誰(shuí)與問(wèn)東流！”（薛瑩《秋日湖上》）“海日生殘夜，江春入舊年?！保ㄍ鯙场洞伪惫躺较隆罚?/p>

直覺(jué)“原野”的：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！保ǘ鸥Α对亼压袍E》）“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原?！保ɡ钌屉[《樂(lè)游原》）“草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪?！保ɡ渍稹洞逋怼罚氨鄙捷斁G漲橫陂，直塹回塘滟滟時(shí)。”（王安石《北山》）“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。”（溫庭筠《蘇武廟》）

只有一幅圖，學(xué)習(xí)者憑借各自的印象，從第一直覺(jué)分別捕捉到了太陽(yáng)、月亮、江河、原野等意象，聯(lián)想到了和畫(huà)面相關(guān)聯(lián)的詩(shī)句，展示出了豐富多彩的審美成果，令人驚嘆不已。如果離開(kāi)了直覺(jué)效應(yīng)，采用分析講解的方式，無(wú)論怎么努力，恐怕也不會(huì)有如此令人欣慰的學(xué)習(xí)效果。

直覺(jué)效應(yīng)具有激活創(chuàng)造潛能的作用。英國(guó)科學(xué)家瓦特，因?yàn)槭堋八_(kāi)了壺蓋就會(huì)跳動(dòng)”的啟迪，發(fā)明了蒸汽機(jī)。英國(guó)科學(xué)家牛頓，受“蘋(píng)果落地”的啟迪，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。美國(guó)科學(xué)家貝爾受電報(bào)機(jī)“滴滴答答”工作聲音的啟迪，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)明了世界上的第一臺(tái)電話。美國(guó)科學(xué)家沃森和英國(guó)科學(xué)家克拉克發(fā)表的《核酸的分子結(jié)構(gòu)——脫氧核糖核酸的一個(gè)結(jié)構(gòu)模型》，加深了人們對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著在遺傳物質(zhì)的認(rèn)識(shí)史進(jìn)入了新的階段，而他們?yōu)榇蠹姨峁┑氖且粋€(gè)非常直觀的“DNA雙螺旋構(gòu)造模型”。在人類(lèi)文明史上，像這樣因直覺(jué)效應(yīng)啟迪而實(shí)驗(yàn)成功的發(fā)明創(chuàng)造為數(shù)不少。

《壇經(jīng)·機(jī)緣品》說(shuō)：惠能“自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無(wú)知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦大涅槃經(jīng)。師（惠能）暫聽(tīng)，即知妙義，遂為解說(shuō)，尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。師曰：‘字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)。尼曰：‘字尚不識(shí)，曷能會(huì)義？師曰：‘諸佛妙理，非關(guān)文字。尼驚異之，遍告里中耆德云：‘此是有道之士?！雹凇胺顷P(guān)文字”就是認(rèn)為語(yǔ)言文字都是公眾的交際工具，是社會(huì)群體所遵守的共同規(guī)則，禪宗認(rèn)為要真正達(dá)到或把握本體，依靠這種共同的東西是不可能的。只有憑個(gè)體的親身感受領(lǐng)悟，才有可能達(dá)到智慧的最高境界。釋迦牟尼在靈山法會(huì)以“拈花微笑”方式將“正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)”傳授大弟子摩訶迦葉，其實(shí)也用的是這種“非關(guān)文字”的直覺(jué)方式傳達(dá)那些只可意會(huì)不可言傳的東西。

朱自清先生在《綠》的開(kāi)篇說(shuō)：“我第一次來(lái)到仙巖的時(shí)候，就驚詫于梅雨潭的綠了?！本褪沁@個(gè)“綠”的直覺(jué)效應(yīng)，產(chǎn)生了唯美主義的抒情散文名篇。直覺(jué)效應(yīng)對(duì)創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造潛能的啟迪和激勵(lì)作用是毋庸置疑的，如果我們認(rèn)識(shí)到了直覺(jué)效應(yīng)的積極意義，就應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)條件，把倏忽而來(lái)的直覺(jué)印象轉(zhuǎn)化為比較持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而引導(dǎo)學(xué)習(xí)者走上創(chuàng)造之路。

三、夢(mèng)幻效應(yīng)與審美實(shí)踐活動(dòng)

夢(mèng)幻效應(yīng)是指綜合采用幻覺(jué)、癡夢(mèng)、神話、傳說(shuō)、想象等手法的文學(xué)作品來(lái)熏陶學(xué)生的藝術(shù)情感，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)品位和言語(yǔ)表現(xiàn)力的審美現(xiàn)象所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)效果。夢(mèng)幻是文學(xué)家十分鐘情的營(yíng)造藝術(shù)意境的方式，這種方式強(qiáng)調(diào)把夢(mèng)幻印象和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活融為一體，展示一種亦幻亦真的藝術(shù)天地，讓讀者在審美殿堂陶醉不已、流連忘返。

唐代張若虛一曲《春江花月夜》，以令人心醉神迷的夢(mèng)幻般意境抒寫(xiě)戀人的離愁別恨，讓無(wú)數(shù)讀者為之傾倒。詩(shī)人也憑一首詩(shī)，“孤篇橫絕，竟為大家”。夢(mèng)幻也是蘇軾詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率很高的藝術(shù)畫(huà)境，“聚散細(xì)思都是夢(mèng)，身名漸覺(jué)兩非親?！保ā吨翝?jì)南李公擇以詩(shī)相迎次其韻》）因?yàn)樵?shī)人將宇宙、人生、心靈通體參透，似乎唯有夢(mèng)幻才能表達(dá)這種頓悟。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》是一首譜寫(xiě)夢(mèng)幻的巔峰之作。大江東去，浪濤奔涌，此自然之流動(dòng)序幕也；三國(guó)赤壁，豪杰如流，好雄奇壯闊的一個(gè)舞臺(tái)；少年公瑾，美娥小喬，登臺(tái)曼舞，颯爽婀娜，羨慕唏噓之聲一浪更比一浪高；士兵吶喊，刀槍相鳴，檣櫓灰飛，火影江波，一段驚心動(dòng)魄的故事突然結(jié)束了；詩(shī)人猛然看到拂動(dòng)在眼前的華發(fā)，傻笑竟然穿越了時(shí)空，傻笑把三國(guó)周郎當(dāng)成了自己，傻笑故事戛然而止自己還沒(méi)有醒過(guò)神來(lái)；夢(mèng)幻縈繞著一切，舉杯滿酌與明月共飲，卻分不清楚月亮是在天上，還是在江里，這就是夢(mèng)幻效應(yīng)帶領(lǐng)我們徜徉的審美之旅！莊子講“化蝶之夢(mèng)”，大乘空宗講“如夢(mèng)如幻”，蘇軾卻把莊禪融合為一，在文學(xué)史上渲染出“人生如夢(mèng)”之美輪美奐的藝術(shù)至境。

夢(mèng)幻效應(yīng)作用下的審美實(shí)踐活動(dòng)，可以凈化、純化、美化人的心靈，潛移默化人的向善行為，引領(lǐng)社會(huì)文明的發(fā)展。所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該重視夢(mèng)幻效應(yīng)的審美功能，并借助其提升學(xué)習(xí)者的審美能力和審美品位。

四、宇宙感悟效應(yīng)與審美實(shí)踐活動(dòng)

中國(guó)文化的審美實(shí)踐理論具有宇宙感悟、天人合一、主客一體的東方特色，對(duì)涵養(yǎng)學(xué)習(xí)者的品德情操，提升學(xué)習(xí)者的審美品位與審美能力，具有潛移默化的促進(jìn)作用。宇宙感悟效應(yīng)是指在宇宙、自然、萬(wàn)物、人生融為一體的境界，通過(guò)認(rèn)識(shí)世界、表現(xiàn)生活時(shí)所生成的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為言語(yǔ)作品的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的審美意識(shí)和審美能力發(fā)生潛在變化的學(xué)習(xí)效果。古代啟蒙教材《千字文》開(kāi)篇說(shuō)：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏?！闭沁@種融天地宇宙、日月星辰、春夏秋冬、人事倫常為一體的思維方式，在啟蒙教育的第一課就讓孩童們撞進(jìn)了宇宙感悟的境界，從而在藝術(shù)天宇升起了無(wú)數(shù)璀璨奪目的中華之星。李白的詩(shī)“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，之所以令人震撼，應(yīng)該歸功于宇宙感悟效應(yīng)。詩(shī)句將天宇、黃河、大海、詩(shī)人融為一體，表現(xiàn)出了氣勢(shì)恢宏、一瀉萬(wàn)里、一往無(wú)前的心靈追求。如果將詩(shī)句改為“黃河之水青海來(lái)”，不失為科學(xué)，但詩(shī)意蕩然無(wú)存，因?yàn)闆](méi)有了宇宙感悟，雄奇壯美的意境消失了，“詩(shī)仙”的風(fēng)骨也就消融了。

宋代陸象山有一句名言，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，這是對(duì)宇宙感悟的絕妙注釋。明代王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》下說(shuō)：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！雹圻@段話討論的重心并不在心外有物還是無(wú)物，而是物與心有何關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，友人是肯定的，陽(yáng)明也沒(méi)有否定。陽(yáng)明認(rèn)為，心物不相接時(shí)，心是心，物是物，心物阻隔，體用為二。當(dāng)心物相接時(shí)，心物相通，體用為一，物得心之用而顯現(xiàn)了價(jià)值和作用。這種心即宇宙、心即萬(wàn)物的認(rèn)知，孕育著創(chuàng)造的無(wú)限可能性，因?yàn)檫@種認(rèn)知是審美的、個(gè)性化的，是隨著時(shí)間和環(huán)境的變化而變化的。

前人評(píng)論柳宗元的山水游記，一般都用“文筆清新秀美，富有詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)形容。其實(shí)，其他人的山水游記也具有這樣的特點(diǎn)。柳宗元的思想集儒道釋為一體，他的游記散文經(jīng)由儒學(xué)的美化、道學(xué)的純化、釋學(xué)的禪化，熔鑄成了一種新穎純?nèi)绲奶攸c(diǎn)，即“心凝形釋、冥合萬(wàn)化”。他在《始得西山宴游記》中說(shuō)：“然后知是山之特立，不與培塿為類(lèi)。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合。然后知吾向來(lái)之未始游，游于是乎始?！边@種“始得”之見(jiàn)，就是“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”的創(chuàng)造性體驗(yàn)：其中有儒家特立獨(dú)行的執(zhí)著追求：是山特立，不與培塿為類(lèi)；有道家“逍遙游”的浪漫飄逸：悠悠乎與顥氣俱，洋洋乎與造物者游；有佛家“看山不是山”的超凡脫俗：自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)；儒道釋齊集于此，又不著一點(diǎn)痕跡；詩(shī)人與宇宙一體冥合，心形相融，不分彼此。這才是人世間至善、至真、至美融而為一的快樂(lè)體驗(yàn)。

柳宗元的《小石潭記》同樣具有宇宙感悟、天人合一的特點(diǎn)。文中描寫(xiě)的篁竹幽靜、潭水清冽、日光魚(yú)影、與人相樂(lè)的意境，傳達(dá)的是一顆純?nèi)绲男撵`與一潭澄明的自然之間的默契與照應(yīng)。這幅水墨寫(xiě)意圖中的竹、石、水、魚(yú)等意象反照的是作者清明澄澈的人格色彩，還是作者將自己的人格追求賦予大自然以幽靜、清冽、純美的象征？天人合一、物我同象，這就是“心凝形釋、冥合萬(wàn)化”給予我們的啟示，就是宇宙感悟效應(yīng)給予人類(lèi)的藝術(shù)享受吧！

一個(gè)卓越的語(yǔ)文教師，不應(yīng)該在功利化的教育潮水前隨波逐流，而應(yīng)該徜徉審美實(shí)踐之境界，領(lǐng)悟移情效應(yīng)、直覺(jué)效應(yīng)、夢(mèng)幻效應(yīng)、宇宙感悟效應(yīng)的魅力，引導(dǎo)學(xué)生參與審美，體驗(yàn)審美，表現(xiàn)審美，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的品位，師生攜手建設(shè)美麗人生。

參考文獻(xiàn)

①朱光潛：《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社，2006年版第37頁(yè)。

②魏道儒注譯：《壇經(jīng)》，三秦出版社，2002年版第185頁(yè)。

③張祥浩：《王守仁評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2006年版第418頁(yè)。

[作者通聯(lián)：西北師范大學(xué)教育學(xué)院]