西方唯美主義文學(xué)對(duì)谷崎潤(rùn)一郎作品的影響

屈萬霞

摘要：日本唯美主義作家谷崎潤(rùn)一郎作品在綺麗的色彩之下展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。雖國(guó)內(nèi)研究谷崎潤(rùn)一郎和《文身》的學(xué)術(shù)論文已不少，但專就《文身》對(duì)西方唯美主義文學(xué)的接受這一點(diǎn)進(jìn)行研究的論文卻不多。那么，該小說中的唯美主義風(fēng)格與西方唯美主義文學(xué)存在著何種聯(lián)系呢？這正是本文的研究目的之所在。

關(guān)鍵詞：唯美主義；《文身》

谷崎潤(rùn)一郎是20世紀(jì)初期日本唯美主義的重要代表作家，與三島由紀(jì)夫，川端康成一起并稱為日本近代文學(xué)屆三大文豪。他的作品以對(duì)女性美的執(zhí)著追求和完美表現(xiàn)征服了一個(gè)世紀(jì)以來的日本大眾。

明治末年，唯美主義在日本文壇興起，并在明治末大正初的大約五年時(shí)間內(nèi)形成了文壇主流。谷崎潤(rùn)一郎受西方虛無主義思想影響頗深，加上他執(zhí)著地追求官能快感的體驗(yàn)，讓他覺得已經(jīng)難以找到內(nèi)心憧憬的女性之美，他無比崇尚西方的頹廢美學(xué)，認(rèn)為那是一種偉大的藝術(shù)，并且進(jìn)而希望從西方世界尋找一條發(fā)現(xiàn)美的新出路。他曾在《德探》這篇文章中表示對(duì)西方文學(xué)作品能將人生喜怒哀樂寄予宏大的敘述之中的羨慕。他覺得“必須接觸西方或依靠同化來開拓自己的藝術(shù)”（1），甚至說：“為了滿足我的渴慕，如果可能，我要到西方去——不，與其到西方去，不如徹底變成他們國(guó)土的人，有決心埋骨在他們國(guó)土上的覺悟”。由于受條件限制，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)渡重洋。只能退而求其次，谷崎潤(rùn)一郎于1921年遷到橫濱外國(guó)人居住區(qū)生活，以求能間接體驗(yàn)到純西式生活。在他的作品《戀愛及色情》中認(rèn)為“戀愛的解放”就是“性的解放”。有如女神維納斯塑像大膽塑造了人體青春、豐滿圣潔之感，正合乎谷崎所追尋的女性主義官能至上的美學(xué)取向。

西方唯美主義思潮對(duì)谷崎的影響表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

第一，藝術(shù)高于生活，反對(duì)文學(xué)對(duì)生活的寫實(shí)描摹。谷崎潤(rùn)一郎頗得西方唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的真?zhèn)鳎貏e是王爾德所奉行的美和藝術(shù)高于一切的觀點(diǎn)，他對(duì)美和藝術(shù)的追求來的更瘋狂，他認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作就是遠(yuǎn)離生活道德的約束，以感官的享樂作為體驗(yàn)評(píng)價(jià)美的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！段纳怼沸≌f中的人物紋身師清吉將自己的思想和靈魂注入自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，陶醉在大功告成后的快感之中，成為了這個(gè)女人的第一份“養(yǎng)料”。谷崎潤(rùn)一郎在作品中表現(xiàn)出“藝術(shù)第一，生活第二”的主張，這正是沿襲了西方唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一重要綱領(lǐng)。王爾德就認(rèn)為“藝術(shù)越抽象，越理想化就越向我們揭示出時(shí)代的特征”（2）平常的生活和自然理應(yīng)不存在藝術(shù)之美，藝術(shù)的美感和價(jià)值凌駕于生活至上。在“人們還具有所謂‘愚癡的高尚道，塵世還不像今日這樣激烈的互相傾軋”的時(shí)候，在這個(gè)虛妄，清吉用有悖于常理的方式尋求“美”的方式，從感官世界的游弋中去發(fā)現(xiàn)“美”，正體現(xiàn)了谷崎自身對(duì)美的感知與理解，平實(shí)的生活敘事從谷崎的筆下中消失，生活隸屬于藝術(shù)，人生的意義就是對(duì)文身美的獻(xiàn)祭。他營(yíng)造了一個(gè)彌散著聲色犬馬綺麗迷幻的藝術(shù)世界，藝術(shù)的目的就是對(duì)美的純粹的追求。

第二、藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)掙脫現(xiàn)實(shí)與道德的樊籬。谷崎還在作品中表明了對(duì)西方唯美主義“藝術(shù)應(yīng)掙脫現(xiàn)實(shí)與道德的樊籬”主張的支持。他覺得美的力量遠(yuǎn)在道德之上，美有它獨(dú)立的生命和自身的價(jià)值，小說《文身》主人公對(duì)于美女的要求就展現(xiàn)了谷崎對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。紋身師清吉所尋找的美女不僅要有嬌媚的外表，還要有一雙吸吮男人的鮮血而肥潤(rùn)的腳；要表現(xiàn)出將罪惡和財(cái)富都囊括其中的風(fēng)韻；這個(gè)女人要像古代暴君商紂的寵妃妲己，一襲嬌柔的身姿斜靠勾欄，以“洋溢著按耐不住的驕傲與歡愉的神色”欣賞俯視腳下戰(zhàn)利品。只有這樣的女子才是他心中理想的“真正的美人”，經(jīng)過惡的洗禮方能淬煉出純粹的美。王爾德說過：“藝術(shù)家是美的作品的創(chuàng)造者…書無所謂道德或不道德的…藝術(shù)沒有倫理上的好惡?！保?）。波德萊爾也聲稱要“發(fā)揚(yáng)惡中之美”，他在美學(xué)著作《惡之花》中提出“惡因觸及人們靈魂深處而具有一種詩美?！保?）試圖“對(duì)人生即成的思維方式提出疑問，并忍不住要去改變它”（伊藤整），這種觀念其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理論的顛覆，它將傳統(tǒng)的倫理道德放到一邊，認(rèn)為美可以與邪惡的相輔相生，并能綻放不可抗拒的魅力，作者將其展現(xiàn)得淋漓極致。

第三、“靈化肉感”的寫作體驗(yàn)。英國(guó)唯美主義代表作家王爾德在其作品《道連·葛雷的畫像》11章中就曾申明宣稱他的主張：“對(duì)感覺的崇拜常常遭到頗有道理的責(zé)難，因?yàn)槿藗儽灸艿睾ε驴吹奖人麄冏陨砀鼜?qiáng)的嗜欲和知覺……”，應(yīng)該“把感覺造成以愛美的天性為主要特征的新的精神生活的因素?！焙嗬麆拙粽f：“通過感官治療靈魂創(chuàng)痛，通過靈魂解決感官的饑渴，那是人生的一大秘密?！毕啾戎?，谷崎的小說則是對(duì)靈的肉化，谷崎潤(rùn)一郎的作品最擅長(zhǎng)描寫是男人拜倒在女人石榴裙下，這種傾倒當(dāng)然不是瓊瑤式的愛戀——早期的谷崎擅于描寫虐戀、肉欲蒸騰，追求從施虐與受虐中體味痛徹的快感，在肉體的殘忍中展現(xiàn)女性的美，故有“惡魔主義者”之稱；20年代中期，他轉(zhuǎn)而探索日本傳統(tǒng)的幽美玄妙，肉體的快感逐漸演變成內(nèi)心的扭曲和畸戀，充滿了神秘美感。但無論是早期還是后來，谷崎筆下的的情愛都充滿了對(duì)女性肉體的崇拜和癡迷。在《文身》中，清吉對(duì)于美的追求絕不僅僅停留于觀賞層面上的仰慕膜拜，美的體驗(yàn)是無法脫離肉體的快感而獲得的。不論是女性至上，還是文身師在肉體摧殘中所產(chǎn)生的快感體驗(yàn)，都是感官體驗(yàn)強(qiáng)于精神靈魂的契合的，充分體現(xiàn)了一種享樂主義特性。

谷崎潤(rùn)一朗在繼承了日本傳統(tǒng)文學(xué)的精髓后與西方文學(xué)交流，經(jīng)歷了西方唯美主義于日本傳統(tǒng)審美的谷崎式融合后，創(chuàng)造并形成的自己的風(fēng)格。這種融合不是簡(jiǎn)單的折中、嫁接、物理混合，而是要促使兩者在文學(xué)理念、歷史價(jià)值、表現(xiàn)模式等多層次的變化中選擇、消化、融合出適于自己的東西，從而形成自己獨(dú)具特色的文學(xué)。三島由紀(jì)夫曾就這一點(diǎn)給出斷言“生于日本的藝術(shù)家，被迫對(duì)日本文化不斷進(jìn)行批判，從東西方文化的交匯中清理出真正屬于自己風(fēng)土和本能的東西，只有在這方面取得切實(shí)成果的人才是成功的”。（5）

注釋：

葉渭渠.谷崎潤(rùn)一郎傳[M].新世界出版社，2005：78.77.

王爾德.謊言的衰落[M]蕭易.譯.江蘇教育出版社2004.3.

王爾德.道連格雷畫像[M].如德譯.海譯文出版社， 2006.8：23.

郭宏安.惡之花·論惡之花[M].桂林漓江出版社，1992.：56.

葉渭渠.東方情調(diào) 日本之美--日本文學(xué)百年回顧[C].環(huán)球時(shí)報(bào).1999.09.24.第14版.

參考文獻(xiàn)：

[1]谷崎潤(rùn)一郎.惡魔[M].于雷，林少華，林青華譯.中國(guó)文聯(lián)出版社，2000，8.

[2]葉渭渠.日本文化史[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003，1.

[3]唐月梅.美的創(chuàng)造與幻滅——論日本唯美主義文學(xué)思潮[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1991，1.

[4]齊珮.日本唯美派文學(xué)研究[D].吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2007，1.

[5]魯斯·本尼迪克特著.菊與刀[M].商務(wù)印書館，2003.