《使女的故事》的異化主題分析

喬慧慧

(遼寧師范大學(xué) 外語學(xué)院，遼寧 大連116029)

引言

瑪格麗特·阿特伍德是當(dāng)代蜚聲國際文壇的加拿大女作家，她的小說《使女的故事》為她贏得了加拿大總督文學(xué)獎。該書描寫的基列共和國看似駭人聽聞，但卻促使讀者自覺反思人類的前途和命運。西方學(xué)者對這部小說的研究主要包括女性主義、反烏托邦傳統(tǒng)、權(quán)利政治等。國內(nèi)對《使女的故事》的研究主要集中在生態(tài)女性主義，也有研究該小說的敘事策略及小說體現(xiàn)的權(quán)利政治的。紀(jì)秀明(2008)通過生態(tài)女性主義角度探討了《使女的故事》中所體現(xiàn)的獨到的生態(tài)女性主義意識［1］。而梁穎(2012)則認(rèn)為《使女的故事》不僅包括了女性和宗教問題，也蘊(yùn)含了生態(tài)、民族主題，所以不是嚴(yán)格的生態(tài)女性主義小說［2］。王蘋，張建穎(2005)從福柯的權(quán)力微觀物理學(xué)的角度，分析了《使女的故事》中基列共國體現(xiàn)的權(quán)力策略［3］。本文將從異化角度探討小說中各個層面的異化現(xiàn)象。

一、異化理論

異化是一個歷史性概念，不同時期有不同的內(nèi)涵。它來源于拉丁文 Alienation，意為轉(zhuǎn)讓、差異、疏遠(yuǎn)等［4］。馬克思著作中Entfremdung(異化)由動詞Entfremden轉(zhuǎn)化而來，包括疏遠(yuǎn)化、冷淡化、奪取盜竊等義。英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯在《利維坦》中最早使用了異化概念，他從人性本惡的角度認(rèn)為“人與人的關(guān)系像狼一樣”時刻保持戰(zhàn)爭狀態(tài)，為避免這一戰(zhàn)爭狀態(tài)，人們訂立盟約，把自我的自然權(quán)利交給君主，以便君主來維持正常的社會狀態(tài)，結(jié)果人的自然權(quán)利異化為公共利益和國家意志。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，異化概念的范疇在擴(kuò)大，在黑格爾那里得到了突破性的豐富，它擴(kuò)展到了精神世界和物質(zhì)世界，即主體產(chǎn)生客體，客體又反作用束縛主體。費爾巴哈又把異化擴(kuò)展到宗教領(lǐng)域，在《基督教的本質(zhì)》中他指出，人把自己的“類”(本質(zhì))異化為上帝，脫離了自己的本質(zhì)而成為利己主義個體，進(jìn)而造成社會罪惡，他認(rèn)為只有消滅宗教社會才能美好。費爾巴哈分析了人的自然屬性而非社會屬性，因此他否定宗教，卻又編織了一種把抽象的人作為崇拜對象的新宗教。馬克思在異化理論這一學(xué)術(shù)構(gòu)建中，表明資本主義生產(chǎn)給人帶來的災(zāi)難性影響包括對人的肉體和精神的影響及對社會進(jìn)程的影響［5］。異化把人性撕裂為諸多丑陋的部分。馬克思在論資本主義社會中人的概念時涵蓋了人類存在的全部關(guān)系，即人與他的生產(chǎn)活動、他的產(chǎn)品、其他人和類的關(guān)系。馬克思說的人的異化，即人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?；泄埠蛧鴦儕Z了人所有特征的存在，人當(dāng)然就面目全非了。

《使女的故事》雖是一部未來小說，但故事離當(dāng)今并不是遙不可及。小說體現(xiàn)的異化主題無處不在，人與社會的異化、人與人之間的異化。殘酷的基列制度使人與人的關(guān)系冷漠、僵化，人與社會的關(guān)系扭曲、割裂，在人與人及與社會關(guān)系變態(tài)的狀態(tài)下，人們失去了尊嚴(yán)、自由甚至生命，在這個國度里人人面臨著生存和精神的雙重危機(jī)。

二、從泯滅人性的社會制度看基列人與社會的異化

一個正常的社會應(yīng)該是一個符合人類需求的社會，這里所說的需求不一定就是滿足每個人的所有主客觀需求，但起碼要符合人之所以有別于動物的物質(zhì)基礎(chǔ)及尊嚴(yán)。眾所周知，人的行為的強(qiáng)大源泉是他的生存境況，而社會的發(fā)展又依賴人的行為?！妒古墓适隆分?，統(tǒng)治階級停辦了報紙、廣播、電視等大眾傳媒，灌輸給民眾的是整齊劃一的《圣經(jīng)》語錄，人們失去了了解發(fā)生在周圍事情的一切途徑，社會疾病立刻暴露出來，無數(shù)的民眾墜入了精神崩潰的境地。當(dāng)權(quán)者還把人們劃分出三六九等，并通過特殊服裝穿著來區(qū)分，耳目們的層級分布，使基列民眾時刻被監(jiān)控著。此外基列還建立了殘酷的懲罰體系，他們處死不服從統(tǒng)治的人并懸尸示眾。在這種非人制度的統(tǒng)攝下，社會安全喪失，人們毫無自由可言，唯有屈服于社會。尤其是基列共和國的婦女，她們先被剝奪個人財產(chǎn)，使女們還被取消掉先前的名字，而從《圣經(jīng)》里統(tǒng)一取名。在基列共和國，神權(quán)被推到了至高無上的境地，當(dāng)權(quán)者視《圣經(jīng)》為解決一切社會矛盾的依據(jù)。他們逐字逐句效仿《圣經(jīng)》中的生活模式，基列環(huán)境惡化導(dǎo)致人口下降，便效仿《圣經(jīng)》進(jìn)行人口再生產(chǎn)?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中拉結(jié)不能為雅各生子，便讓自己的使女比拉與雅各同房，讓使女比拉代孕?；猩踔涟焉^程宗教化，每月一次的受精儀式中，由使女、大主教及其夫人共同完成，整個儀式毫無感情，只為生產(chǎn)下一代，他們盡心盡力地行使著為人類傳宗接代的社會職責(zé)，背地里卻是疏遠(yuǎn)、冷漠。而使女的分娩日更是“壯觀”，社區(qū)使女及夫人全部參加，她們和使女同坐一張產(chǎn)凳，學(xué)習(xí)模擬分娩，看是神圣的儀式實則是對人性的侮辱?；挟?dāng)權(quán)者通過給民眾灌輸《圣經(jīng)》中的教條，讓基列變成一個沒有新奇思想、整齊劃一的沉悶國家。

三、從扭曲的人際關(guān)系分析基列人與人的異化

根據(jù)黑格爾關(guān)于異化的見解，主體產(chǎn)生客體，客體又反作用于主體，限制主體的自由。人作為社會的主體，人與人之間本該是平等的，在基列共和國人與人之間(主體—主體)的關(guān)系卻淪為了主體—客體的關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了人們之間的冷漠、疏遠(yuǎn)。冷漠、疏遠(yuǎn)是異化人際關(guān)系的突出表現(xiàn)，在基列這種異化的人際關(guān)系隨處可見。不同等級之間的異化、同一等級的異化，甚至夫妻之間。

在等級分明的基列，男人只有立下戰(zhàn)功才能成婚，即使當(dāng)權(quán)的大主教也被禁止接觸色情物品，禁止婚外性行為。但大主教們處于權(quán)利金字塔的頂端，他們擁有夫人、使女、仆人甚至基列禁止出現(xiàn)的東西，他們暗地里成立蕩婦俱樂部。處于金字塔底部的是那些年老色衰、不能生育或所謂觸犯基列規(guī)矩的“壞女人”，她們被發(fā)配去清理核廢料。在這個等級金字塔中人與人(主體—主體)之間平等的人際關(guān)系異化為主體與客體的關(guān)系，這種主、客關(guān)系也存在于經(jīng)濟(jì)層面，大主教擁有稀缺物資，而使女們每天只能使用上面配給的定量物資，大主教擁有大量社會財富，他們在經(jīng)濟(jì)體系中處于主導(dǎo)地位，低于大主教級別的民眾能擁有多少社會物資由上層階級決定，這些民眾只是經(jīng)濟(jì)體系中的客體。然而，在這一等級金字塔中，每個人都熱衷發(fā)揮自己僅有的那點權(quán)利，當(dāng)奧芙弗雷德和同伴去采購時，途徑站崗的衛(wèi)士們，奧芙弗雷德故意扭著屁股走路，她感覺“就像在護(hù)盾后面對人嗤之以鼻，或者舉了根骨頭在狗夠不著的地方逗它取樂”［6］，她內(nèi)心很享受這種揮舞狗骨頭的權(quán)利，認(rèn)為雖然被動，可總是一種權(quán)利。即使同為使女，相互之間也極力去顯示自己優(yōu)于對方，當(dāng)使女奧芙沃倫懷孕時，她放棄在家安胎而選擇外出采購，她神采飛揚，沉浸在其他使女羨慕的眼神里。她的目光掠過奧芙弗雷德扁平的肚子時，她露出了得意的笑容。在沒有懷孕的使女的心里，奧芙沃倫就是她們的榜樣，她們想要拯救自己優(yōu)于別人，就得再接再厲去懷孕。

在健全的社會里，夫妻本該是以愛為基礎(chǔ)的親密的、牢固的關(guān)系，進(jìn)而建立和諧、健康的家庭?；泄埠蛧蔚姆蚱揸P(guān)系，使該國根本無正常的家庭可言。基列夫妻把授精儀式當(dāng)作對社會的責(zé)任，這一強(qiáng)大的責(zé)任摧毀了夫妻之間的關(guān)系。夫人塞麗娜·喬依在每月的授精儀式上，必須以旁觀者的身份參加，社會的制度，使她理所當(dāng)然地習(xí)慣丈夫給她肉體及精神上的背叛。同時她也在玩弄著她的大主教丈夫，她慫恿使女奧芙弗雷德借用大主教的司機(jī)尼克來執(zhí)行“社會責(zé)任”。夫妻關(guān)系是人生中最珍貴的東西，而在基列，夫妻彼此冷漠。大主教和奧芙弗雷德秘密幽會時告訴她，夫人塞麗娜·喬依已經(jīng)不大和他說話了，兩人早已是同床異夢。

感情交際、平等原則是和諧人際關(guān)系的特點，在基列共和國異化的人際關(guān)系下，每個人都想支配、主宰他人，人人都體會不到幸福，他們按照國家意志的原則，根據(jù)國家需要相互聯(lián)系在一起，整個國家都陷入了人性嚴(yán)重異化的狀態(tài)。

結(jié)語

《使女的故事》是一部充滿大膽想象的小說，表面荒誕不經(jīng)，卻給讀者留下了不寒而栗的情感體驗。人類社會高度持續(xù)發(fā)展，未來之路究竟何去何從?《使女的故事》中基列的命運警示人們，在與自然的關(guān)系中應(yīng)正確看待自己的位置，避免社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境陷入萬劫不復(fù)的境地，體現(xiàn)了阿特伍德對人類社會高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力和人道主義關(guān)懷。

［1］紀(jì)秀明.阿特伍德小說的生態(tài)女性主義解讀［J］.外語與外語教學(xué)，2008，(6).

［2］梁穎.《使女的故事》中生態(tài)與女性的“聯(lián)姻”［J］.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2012，(9).

［3］王蘋，張建穎.《使女的故事》中的權(quán)力和抵抗［J］.外國語，2005，(1).

［4］四川省社會科學(xué)院綜合理論研究室.異化與人道主義評論集［M］.成都:四川省社會科學(xué)院出版社，1984.

［5］［美］奧爾曼.異化:馬克思論資本主義社會中人的概念［M］.王貴賢，譯.北京:北京師范大學(xué)出版社，2011.

［6］［加拿大］瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事［M］.陳小尉，譯.南京:譯林出版社，2008.