關(guān)于幼兒教師兒童哲學素養(yǎng)的探討

段為

【摘 要】兒童哲學能指導(dǎo)幼兒形成對世界正確的觀點，有利于幼兒思維發(fā)展。文章通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學素養(yǎng)的表現(xiàn)，提出幼兒教師應(yīng)樹立正確的哲學態(tài)度，培養(yǎng)良好的哲學思維，提高兒童哲學教育技能、技巧，以兒童哲學的觀點進行幼兒教育，從小培養(yǎng)幼兒對世界正確的認識，形成多樣化的思維。

【關(guān)鍵詞】兒童哲學；幼兒教師；素養(yǎng)

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2015）24-0010-03

哲學以科學形成的整個世界的全部思想為對象進行反思，是人類思維的一種特殊方式。在常人的觀念里，只有成人才有哲學，實際上，從哲學的內(nèi)涵看，因為兒童能對世界產(chǎn)生自然、樸素的思考，所以兒童作為主觀能動的個體也有自己的哲學，即兒童哲學。劉曉東認為，“兒童的哲學”可以界定為兒童關(guān)于世界的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋。作為從事保教工作的幼兒教師，應(yīng)該具備兒童哲學素養(yǎng)，這對啟發(fā)兒童思考，使兒童形成對世界正確的看法具有重要意義。本文通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學素養(yǎng)的表現(xiàn)和改進措施，以便更加積極有效地開展幼兒園活動。

一、案例呈現(xiàn)

幼兒園教育活動具有復(fù)雜性、獨特性的特點，通過對其教育案例的描述、分析，可以透過教育現(xiàn)象找出其內(nèi)在原因和問題。

【案例一】中班的洪洪平時好動但并無多動癥，上課喜歡擾亂課堂紀律。李老師為了避免他干擾其他同學，上課時在教室后面單獨安排了一個位置，使他遠離其他同學，下課時不允許其他小孩和他一起玩。下節(jié)課是關(guān)于音樂節(jié)奏的公開課，李老師反復(fù)教洪洪怎樣揮手后搖一下手鈴，洪洪總是沒有做正確。李老師顯得有些不耐煩了，厲聲對洪洪說：“你再這樣我就讓你下節(jié)課到小班去上課！” 為了這節(jié)公開課，洪洪做的這個動作班上其他小孩已經(jīng)提前重復(fù)演練過十次了。公開課開始了，按照老師之前的演練步驟進行，但她還是慢了一拍，惹得其他小孩哄堂大笑，李老師感覺在聽課教師前很丟臉，課下，李老師又嚴厲地批評了洪洪。

【案例二】小班的蔣老師覺得萱萱長得有些像可愛的公主，所以叫她“公主”；班上恰好有一個叫俊俊的男生因為姓名中有“王子”兩個字而被父母和蔣老師叫做“王子”。萱萱因為有了“公主”這個稱呼很高興，每天都要對蔣老師說她以后要嫁給王子。有一天早上萱萱的媽媽告訴蔣老師馬上天氣轉(zhuǎn)涼了，但她的女兒現(xiàn)在只穿裙子不穿褲子，問其原因，萱萱說：“公主只能穿裙子，童話故事里都是這樣的?！笔Y老師讓大家兩兩牽手排隊去戶外參觀時，萱萱想牽“王子”的手，但“王子”始終不答應(yīng)，蔣老師讓萱萱去牽另一個小孩的手，萱萱卻不樂意，大聲叫到：“公主應(yīng)該和王子在一起！我不想和其他小朋友玩?！笔Y老師一聽忍不住笑了。最后，蔣老師讓萱萱牽著自己的手一起走，萱萱勉強同意。

【案例三】劉老師今天讓幼兒們在結(jié)構(gòu)區(qū)里自由玩耍，豪豪他們用積木搭了交叉的兩條公路，然后各自拿了一塊積木當汽車在公路上行駛。琪琪看到他們玩得很高興，也模仿他們分別搭了一條公路和一條鐵路，兩條路同樣形成了交叉。琪琪拿了一塊積木當汽車，同組的偉偉拿了三塊積木連在一起當火車來開。但是偉偉的火車太長了，琪琪的汽車通過十字路口時把偉偉的火車撞成了幾塊，兩人發(fā)生了爭執(zhí)。這時，劉老師看到了，一邊安慰琪琪和偉偉，一邊親自在十字路口立起了紅綠燈，并對他們講明了紅綠燈的規(guī)則，讓他們接著玩。而在另一組的豪豪雖然也遇到了同樣的問題，不過經(jīng)過他們的商量，十字路口那兒多了一座“立交橋”，現(xiàn)在正玩得不亦樂乎。

二、現(xiàn)象分析與思考

真、善、美是人類價值追求的三個方面，也是人類追求的崇高價值理想，這三者的基礎(chǔ)是真，核心是善。從認識范疇上說，真包括真實與真理。案例一中公開課追求的真理是幼兒能初步感受美，獲得愉悅的情感體驗，但是李老師為了自己的利益，在開始上公開課前對本班幼兒提前演練十次，上公開課時按照已經(jīng)演練好的步驟僵化地進行，以幼兒多次演練的效果代替初次演奏的表現(xiàn)，這種行為本身違背了真實性，還可能導(dǎo)致幼兒對公開課活動的歪曲理解。從善的角度上說，在所有的價值中，人的價值無疑是最重要的價值，兒童也有屬于他的個體價值，尊重兒童的權(quán)益是進行保教活動的首要前提，也是善的要求。李老師單獨給洪洪安排一個位置，只盡保育職責，忽視對其的教育，不尊重對兒童主體性和參與性權(quán)利，違背了《兒童權(quán)利公約》。如果說李老師為洪洪單獨安排一個位置是為了照顧其他同學，看似符合善的要求，實際上這種善只是一種表面的善，并非對至善的追求，完全可以通過分層分類教學、家長配合等方式妥善解決這一問題。李老師對洪洪的批評也有違善的原則，他只看到洪洪的不良表現(xiàn)，不分析現(xiàn)象背后的原因而武斷批評，這種批評不僅是無效的，從長遠來說還挫傷了幼兒對音樂的積極性。同樣，美也是以真為基礎(chǔ)，一堂公開如果缺乏真實性，“美”便無從談起。幼兒教育的音樂課主要是培養(yǎng)人的審美意識，一種人與世界的融合的審美意識。幼兒借助教師的手勢完成節(jié)奏的統(tǒng)一，本是在實現(xiàn)人與音樂交融的必要過程，然而教師卻寄希望幼兒表現(xiàn)得非常完美并且不允許洪洪產(chǎn)生失誤，這是不合現(xiàn)實、不尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)，幼兒又怎么能在這樣不和諧的氛圍中感受到美？黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”真、善、美的統(tǒng)一，就是自由。在這堂音樂公開課上，幼兒受到了諸多來自教師因素的制約，喪失了自主選擇的權(quán)利，他們不能選擇適合自己的學習活動方式，也不能提出自己的疑問，只能按照既定的程序操作，難以談得上自由。

人的思想是由思維的動作和經(jīng)驗的材料組織而成的，人類思想的形成物就是概念。思想在形成概念，常常是在個人的觀念獲得大多數(shù)人的認同以后，兒童哲學非常重視兒童對概念的吸收。幼兒在邏輯或推理方面，都是比較基本或原始的，無法教以高深的技巧，也不能苛求幼兒能對事物產(chǎn)生全面、系統(tǒng)的認識。他們的概念常常是吸收日常生活經(jīng)驗而來，成人的語言和行為對他們的認識和行為會產(chǎn)生重要的影響。案例二中，老師和家長稱萱萱為“公主”，本是出于個人對孩子的喜愛，但是卻沒有考慮到兒童對“公主”認識和推理的片面化可能對其造成不良影響。萱萱受童話故事的影響，認為公主是完美無缺，理應(yīng)做出符合“公主”這個名字的行為，所以她總是想著嫁給王子，即使天冷也身穿裙子，并且只愿意和王子一起玩耍。這種不正確的概念造成她缺乏社會互動，與其他同伴關(guān)系越來越冷漠，如果長期發(fā)展下去，可能會產(chǎn)生嚴重的心理問題。而蔣老師也只是把萱萱說的話當成了幼兒經(jīng)常冒出的俏皮話，并沒有追究問題背后深層次的原因，最后只是以暫時緩解萱萱的不良情緒作為問題的解決方式。幼兒教師也應(yīng)該意識到，幼兒的推理能力還是不全面的，但是這種推理能力卻能隨著時間的推移慢慢發(fā)展。教師完全可以利用“公主”的正面形象傳遞關(guān)于這個概念正確的行為方式，糾正這個概念對于幼兒的消極影響。

人具有主體性，包括意識性、自主性、能動性。兒童作為主體，無疑也要追求價值的實現(xiàn)，使客體作用于兒童，對兒童生存、發(fā)展、完善產(chǎn)生一定的實際效應(yīng)。而幼兒與環(huán)境積極互動是實現(xiàn)主體價值的重要途徑，兒童總是有意或無意地從成人或同伴那兒通過互動獲得經(jīng)驗。兒童哲學建立者李普曼認為，教師必須重視每一個兒童的意見，假如兒童感覺出他們的工作只是去發(fā)現(xiàn)教師所決定的正確答案，那么他們就不愿意冒提出不同答案還需要去作解釋之麻煩的險。豪豪、琪琪通過結(jié)構(gòu)材料進行游戲本是發(fā)展動手能力、想象力、分析能力，實現(xiàn)主體價值的重要機會，但是在琪琪他們遇到問題發(fā)生矛盾的時候，劉老師憑自己的經(jīng)驗為幼兒建起了紅綠燈?？此平鉀Q了矛盾，實則剝奪了幼兒自己發(fā)揮想象解決問題的機會，也阻礙了幼兒通過互相協(xié)商解決矛盾的能力發(fā)展。從“意義”的視角來看，在這個本可以由目的性推動對象性的活動中，劉老師沒有發(fā)現(xiàn)教育契機，其行為影響了兒童自我意識的發(fā)展和主體價值的實現(xiàn)。相反，與豪豪一組的幼兒利用日常經(jīng)驗和想象，通過同伴間的協(xié)商討論搭起了立交橋，實現(xiàn)了問題的解決。這充分說明教師可以在適當?shù)那榫诚掳缪葜С终吆秃献髡叩慕巧?，使幼兒獲得嘗試解決問題的機會，這樣才能使幼兒在問題解決中主動探究，培養(yǎng)自信心。

三、啟示

德國哲學家胡塞爾認為，哲學本質(zhì)上是一門關(guān)于真正開端的學術(shù)。兒童應(yīng)該盡早接觸哲學，雖然兒童對于哲學的思考開始是樸素的，但是會逐漸成熟。從這個意義上說，應(yīng)該從學前教育階段開始，將兒童哲學教育寓于幼兒園一日生活常規(guī)中。幼兒教師作為幼兒園保教活動中的組織者和實施者，在保教活動中總是對幼兒產(chǎn)生有意或無意的影響，其兒童哲學素養(yǎng)亟待提高。

1.幼兒教師應(yīng)樹立正確的哲學態(tài)度。哲學要以真理指導(dǎo)行為，首要的就是樹立求真的態(tài)度。幼兒教師要做到求真，首先，幼兒教師應(yīng)面向哲學理論，拓寬哲學視野，將哲學的理論知識與專業(yè)知識相聯(lián)系開展保教工作，創(chuàng)造真實生動的教學環(huán)境；其次，應(yīng)面向現(xiàn)實，把“時代的容涵性”與“向上的兼容性”相統(tǒng)一；最后，應(yīng)面向自我，面向人類自身存在的自我意識。哲學理論倘若失去了自我，就失去了本身的魅力，變得艱難晦澀、枯燥難懂。另外，幼兒教師還應(yīng)有高舉遠慕的心態(tài)、慎思明辨的理性和永無止境求索的態(tài)度，追求真、善、美的統(tǒng)一。

2.培養(yǎng)幼兒教師良好的哲學思維。幼兒教師把兒童當做追求價值實現(xiàn)的獨立個體，尊重幼兒是開展保教活動的前提。同時，不斷反思自己在保教過程中的行為，用長遠的眼光和全面的觀點來看待幼兒的發(fā)展，在反思中不斷提升自己的素養(yǎng)。此外，幼兒教師也應(yīng)具有批判的精神，在教學實際中不斷地發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，以創(chuàng)新的視角和新的方式思考教育現(xiàn)象，為幼兒創(chuàng)造一個新的世界。幼兒教師良好的哲學思維的養(yǎng)成，不僅有利于自身的專業(yè)成長，而且會在保教過程中有意或無意地影響幼兒的思維方式，對于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奠定良好的基礎(chǔ)。

3.提高幼兒教師的兒童哲學教育技能技巧。美國兒童哲學推崇蘇格拉底思想，要學生進行“智慧的探險”，鼓勵兒童自己去思考。李普曼提出，可以讓兒童自己討論，注重討論的過程，并不要求一定要獲得什么結(jié)論，也可以使教師參與其中，以專業(yè)知識進行引導(dǎo)。要使師幼間能進行有效地哲學對話，就應(yīng)該要求幼兒教師從兒童哲學視角了解每一位幼兒的特點，訓(xùn)練教師學會童稚的驚奇，掌控教室的氛圍，調(diào)動幼兒參與活動的興趣。教師要提高有效提問的能力，與幼兒坦誠對話，善于傾聽。在活動中教師要會用適當行為啟發(fā)幼兒，支持或引導(dǎo)幼兒推理、想象、實驗和探究，相信幼兒能夠獨立或通過互助完成任務(wù)，“物化”兒童的想法和疑惑，恰當?shù)卣莆蘸脜⑴c哲學對話的時機。目前，美國普遍設(shè)立兒童哲學促進研究所，但在我國兒童哲學的實施還局限在小部分地區(qū)，提高幼兒教師這方面的技能技巧只靠自身努力學習是不夠的，教育行政部門和高校等相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該給予支持，提供便利。

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（編輯：楊迪）