中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究結(jié)題成果簡(jiǎn)介

一、時(shí)代提出的重大課題

任何社會(huì)的存在和發(fā)展都有賴于價(jià)值體系的維系和支持。在一個(gè)社會(huì)的整個(gè)價(jià)值體系中，占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和發(fā)展方向。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系是該社會(huì)制度合理性的重要證明，是占主導(dǎo)地位的行為規(guī)范體系，對(duì)社會(huì)生存和可持續(xù)發(fā)展具有重要的引領(lǐng)和支撐作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是近年來黨和國(guó)家面臨的重大課題。首先，這是在蘇東劇變之后中國(guó)特色社會(huì)主義興起這一新的時(shí)代背景下，向社會(huì)主義理論的發(fā)展提出的新課題。蘇東劇變的教訓(xùn)暴露了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面存在的嚴(yán)重問題。同時(shí)，中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)主義模式向以市場(chǎng)為取向的社會(huì)主義發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，在這一新舊體制交替過程中，核心價(jià)值體系出現(xiàn)某些真空地帶，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型與社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)滯后的矛盾，特別是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在推動(dòng)價(jià)值觀念發(fā)生積極變化的同時(shí)，也產(chǎn)生了某些消極的影響，導(dǎo)致人文精神失落、政治信仰迷茫、理想信念模糊，甚至價(jià)值取向扭曲、道德規(guī)范缺失等。這些問題使得傳統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值觀面臨挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型，使得建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義模式相適應(yīng)的價(jià)值體系成為關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)成敗的大問題。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中，有許多有待探討的重大問題。我國(guó)的性質(zhì)決定了社會(huì)主義價(jià)值體系是處于主導(dǎo)地位的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧文化、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生成理路、基本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特色以及構(gòu)建思路等一系列基本問題，是本課題研究的主要內(nèi)容。通過這項(xiàng)研究，將為社會(huì)主義價(jià)值體系的建立做出理論論證。

其次，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這一課題的提出，也是社會(huì)主義理論發(fā)展的需要。長(zhǎng)期以來，人們往往只是從制度層面上來定義社會(huì)主義。然而，社會(huì)主義不僅是一種學(xué)說，一種運(yùn)動(dòng)，一種制度，更是一種價(jià)值追求和價(jià)值取向，是一種有別于資本主義的價(jià)值選擇。因此，我們需要把社會(huì)主義觀推向一個(gè)新的階段，即把社會(huì)主義價(jià)值觀放在核心地位，社會(huì)主義制度、體制、模式、方針政策等等，都圍繞著社會(huì)主義價(jià)值觀而設(shè)計(jì)。這是一種新的社會(huì)主義觀，體現(xiàn)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“本質(zhì)要求”，最集中地反映著社會(huì)主義道路的“關(guān)鍵之點(diǎn)”。從這一意義上說，本課題對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀歷史嬗變的研究不僅蘊(yùn)含著社會(huì)主義理論進(jìn)一步發(fā)展的新生長(zhǎng)點(diǎn)，而且將為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的科學(xué)性提供實(shí)證支持。

第三，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的研究，有助于我們積極應(yīng)對(duì)文化全球化背景下外來思潮紛紛涌入、各種社會(huì)思潮相互碰撞所造成的意識(shí)形態(tài)和文化問題。例如，在社會(huì)主義價(jià)值體系中，馬克思主義應(yīng)處于指導(dǎo)地位。但在各種外來思潮紛紛涌入的背景下，各種名目的馬克思主義紛紛出籠，出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義解釋多樣性的問題，各思想流派必然爭(zhēng)奪對(duì)馬克思主義的解釋權(quán)。在這種背景下，如何正確把握馬克思主義，如何在同其他各種思想文化的撞擊中保持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何用行之有效的形式重塑對(duì)馬克思主義的信仰，如何在系統(tǒng)總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家在處理宗教問題經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮宗教信仰的正能量，這些都是本課題深入探研的問題。

第四，在中國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，離不開道德重塑的問題。改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民社會(huì)成長(zhǎng)、社會(huì)分化加劇，大眾文化的價(jià)值取向日益多樣化、世俗化。在這種語境下，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念、西方傳入的道德觀念、“左”的一套道德觀念與改革實(shí)踐中新生的道德觀念等，相互糾纏。因而，在系統(tǒng)總結(jié)建國(guó)以來道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，研究當(dāng)下道德建設(shè)的困境和出路，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，意義尤其重大。

總之，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是時(shí)代提出的重大課題，能否建立起具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵。同時(shí)，中國(guó)正面臨著和平崛起和發(fā)展的語境，如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使基于中國(guó)本土的價(jià)值理念成為中國(guó)在全球化背景下與其他國(guó)家文化交流的軟實(shí)力，成為社會(huì)主義中國(guó)的“名片”，也成為和平發(fā)展著的中國(guó)進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)的關(guān)鍵因素。

二、本課題的主導(dǎo)性思路

本課題理論視野廣，研究難度大。研究的基本思路是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大理論和實(shí)踐問題為基本線索，在揭示中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深度的專題研究，重點(diǎn)深入分析馬克思主義信仰問題、社會(huì)主義與宗教問題、建國(guó)以來我國(guó)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)問題、大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育問題等，為中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供有說服力的理論說明和有效度的政策支持。

圍繞這一基本思路，本課題從歷史到現(xiàn)實(shí)，從深度到廣度，從理論分析到實(shí)踐分析，全方位、多層次、多視角地展開自己的主題。從總體框架上來看，既包括基礎(chǔ)理論研究，也有應(yīng)用對(duì)策研究。在基礎(chǔ)理論研究方面，一是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和建構(gòu)機(jī)制問題研究，為本課題研究提供基本理論的支撐和基本的認(rèn)知平臺(tái)。二是信仰危機(jī)與重塑馬克思主義信仰問題研究，試圖回答在馬克思主義信仰危機(jī)的語境中重建馬克思主義信仰的問題。三是從社會(huì)主義國(guó)家從事宗教實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度，回答宗教如何與社會(huì)主義相適應(yīng)的問題。四是建國(guó)以來我國(guó)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)問題的探研，試圖為當(dāng)下和今后中國(guó)的道德重建提供思想資源和歷史借鑒。五是應(yīng)用對(duì)策研究，主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及路徑選擇，試圖解決對(duì)大學(xué)生這一特殊群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育“教育什么”和“怎樣教育”的問題，以期為相關(guān)部門的決策提供政策建議。各章結(jié)構(gòu)和核心觀點(diǎn)簡(jiǎn)約梳理如下：

第一章是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和建構(gòu)機(jī)制問題的研究。該章初步回答了中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最基礎(chǔ)的理論和現(xiàn)實(shí)問題，即“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值體系”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的問題，解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系“是否可能、如何可能”的問題。為此，該章首先從辨析價(jià)值、價(jià)值觀、價(jià)值體系、核心價(jià)值體系等概念和范疇入手，揭示核心價(jià)值與核心價(jià)值體系、核心價(jià)值體系與非核心價(jià)值體系、核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀等的關(guān)系。繼而，從理論來源、歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)需要三個(gè)方面闡明社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生成理路，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂、精髓、主題、基礎(chǔ)四個(gè)方面解讀社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、對(duì)提升國(guó)家軟實(shí)力、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義勝利拓展等各方面的戰(zhàn)略意義。最后，從原則、方法、路徑三個(gè)方面，提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本思路。該章的核心觀點(diǎn)是：建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源于馬克思主義價(jià)值觀，生成于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，并反映了當(dāng)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的整合作用、提升國(guó)家軟實(shí)力的動(dòng)力作用以及自覺落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的規(guī)范作用；建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)堅(jiān)持方向性、包容性、科學(xué)性、整體性等基本原則；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)“重在實(shí)踐”，要尊重群眾首創(chuàng)精神，逐步擴(kuò)大理念共識(shí)，走歷史必由之路。

第二章是馬克思主義信仰危機(jī)與重塑問題研究。該章主要是揭示在全球化深入發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快語境下馬克思主義信仰面臨的挑戰(zhàn)和問題。首先，我們分析了馬克思主義信仰危機(jī)的表征，尤其是拜金主義、宗教信仰和封建迷信等馬克思主義信仰的沖擊；其次，我們從社會(huì)轉(zhuǎn)型與宣傳教育、歷史慣性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)等不同的角度，探究了引發(fā)馬克思主義信仰危機(jī)的根源；最后，我們分析了重塑馬克思主義信仰的必要性和基本思路。該章的核心觀點(diǎn)是：（1）信仰是人類特有的一種精神現(xiàn)象，構(gòu)成人類賴以生活的基本的精神支柱和精神動(dòng)力。當(dāng)前我國(guó)大眾的馬克思主義信仰狀況呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是大眾信仰缺失，有一部分人過著沒有信仰的生活；二是馬克思主義信仰不堅(jiān)定，主要表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義信仰的比重逐漸下降、馬克思主義信仰的凝聚力削弱；三是出現(xiàn)信仰多元化的趨勢(shì)，出現(xiàn)拜金崇權(quán)、宗教趨熱、迷信泛濫等現(xiàn)象。可見，當(dāng)前我國(guó)馬克思主義信仰出現(xiàn)危機(jī)是一種客觀現(xiàn)實(shí)。（2）作為在社會(huì)大變革時(shí)期必然出現(xiàn)的一種規(guī)律性現(xiàn)象，信仰危機(jī)一方面是對(duì)既有信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄，另一方面是新信仰體系尚未確立。我國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)在現(xiàn)階段的突出表現(xiàn)就是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期馬克思主義信仰受到時(shí)代和歷史的沖擊，一部分人對(duì)共產(chǎn)主義前途產(chǎn)生困惑，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至放棄，而同時(shí)各種信仰對(duì)象正在擠占大眾的精神世界，對(duì)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位形成挑戰(zhàn)，使得馬克思主義信仰失去了其原有的魅力和影響力。在這場(chǎng)危機(jī)中，一部分人仍然能夠堅(jiān)持馬克思主義信仰；一部分人還處在游離徘徊中，正在尋找自己的精神家園；而一部分人徹底投向了各種非馬克思主義信仰的精神世界。正是后兩部分人的比例正在逐漸擴(kuò)大，才使得當(dāng)前的信仰危機(jī)不容忽視。（3）從根源上來看，信仰危機(jī)的發(fā)生，是社會(huì)大變革時(shí)期各種矛盾累積作用的綜合影響。具體來看，一是馬克思主義信仰危機(jī)根源于社會(huì)轉(zhuǎn)型的矛盾累積；二是世界性信仰危機(jī)的滲透；三是歷史慣性的反作用，主要是傳統(tǒng)民間信仰的影響根深蒂固、國(guó)內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤的影響造成創(chuàng)傷、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的起伏引發(fā)動(dòng)蕩；四是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變化，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、改革政策的不配套、多元文化的碰撞、大眾傳媒的誤導(dǎo)等影響；五是馬克思主義宣傳教育的不得力，主要是高校思想政治理論課效果不佳、青年學(xué)生馬克思主義理論學(xué)習(xí)欠缺、馬克思主義認(rèn)識(shí)和運(yùn)用存在誤區(qū)。（4）馬克思主義信仰重塑的基本思路是：科學(xué)對(duì)待馬克思主義信仰、彰顯馬克思主義人文關(guān)懷精神、重視青年馬克思主義信仰教育、推動(dòng)馬克思主義大眾化、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。尤其要立足當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，彰顯馬克思主義人文關(guān)懷精神，關(guān)心和重視作為社會(huì)歷史創(chuàng)造主體的廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要，要求一切社會(huì)活動(dòng)理念和措施必須從根本上造福人民群眾。

第三章是社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。該章主要是梳理與闡釋社會(huì)主義國(guó)家的宗教政策與實(shí)踐，以總結(jié)其處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。首先分析了原蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的宗教政策，然后分析了新中國(guó)的宗教政策，揭示了“宗教信仰自由”背后的功利主義宗教政策。現(xiàn)存社會(huì)主義四國(guó)——越南、老撾、朝鮮、古巴，處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)同樣值得我們汲取，所以該章還對(duì)這些國(guó)家的宗教政策進(jìn)行了梳理。該章的核心觀點(diǎn)是：（1）前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家都有著不同于我國(guó)的濃重的宗教傳統(tǒng)，然而在其社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，無一不是深受馬克思恩格斯宗教觀的深刻影響，其中尤以馬克思的“宗教鴉片論”影響最巨。所以，其一度采取了過于“偏左”、打擊甚至消滅宗教的政策，因此，國(guó)內(nèi)宗教勢(shì)力一度大大放低姿態(tài)，宗教活動(dòng)由地上轉(zhuǎn)為地下。逆歷史發(fā)展規(guī)律而動(dòng)的后果就是——前蘇東國(guó)家內(nèi)部政教關(guān)系緊張，宗教在蘇東劇變這場(chǎng)社會(huì)主義的大地震中發(fā)揮了重要的作用。蘇東國(guó)家對(duì)宗教問題的處理大抵留給我們以下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：要充分認(rèn)識(shí)宗教具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，用行政甚至暴力手段消滅宗教不可??；要堅(jiān)持宗教信仰自由政策，分清宗教方面兩種不同性質(zhì)的矛盾；處理好宗教與民族問題，防止國(guó)際宗教滲透活動(dòng)；尊重意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和文化事業(yè)，讓人們遠(yuǎn)離宗教崇拜；堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，黨員不能信仰宗教等。（2）中國(guó)乏有宗教信仰的傳統(tǒng)，中國(guó)自漢代 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家學(xué)說構(gòu)建并維護(hù)了中國(guó)幾千年的封建政治體制，勾畫與夯實(shí)了中國(guó)國(guó)民的文化面貌。即使是本土的道教文化、東漢末年從印度而來的佛教文化和近代隨著殖民者的堅(jiān)船利炮撲進(jìn)中國(guó)的基督教與天主教，都積極吸收融合儒家文化特色，實(shí)現(xiàn)了在中國(guó)的生根發(fā)芽?！耙钥茖W(xué)代宗教”、“以美育代宗教”、“以藝術(shù)代宗教”——五四時(shí)期的先哲們?yōu)槲覀兎畛鲈S多滿足我們精神營(yíng)養(yǎng)的饕餮大餐。然而，宗教是宗教、科學(xué)是科學(xué)、美育是美育、藝術(shù)還是藝術(shù)，即便人們有“殺之而后快”的強(qiáng)烈愿望，也自是“抽刀斷水水更流”。當(dāng)宗教存在的社會(huì)根源和階級(jí)根源沒有被消滅之際，宗教還依然就在那里。中國(guó)對(duì)宗教本質(zhì)、意義及作用的認(rèn)識(shí)之路，可以用一路歡歌一路悲來形容，當(dāng)形勢(shì)需要之時(shí)，它就是我們的座上之客，當(dāng)形勢(shì)不需要時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)的是宗教的負(fù)面功能，以加強(qiáng)科學(xué)無神論宣傳為由，大力擠占宗教的生存空間，傷害了廣大宗教徒的感情，挫傷了他們參與建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的積極性和主動(dòng)性，處理不當(dāng)，甚至?xí)劤赡娣辞榫w，形成社會(huì)異己力量的暗流。大禹治水，疏且導(dǎo)之，宗教徒的感情猶如滔滔洪水，堵截戕害始終不能解決問題，唯有積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)宗教教義作出有利于建設(shè)和諧社會(huì)的有益解釋，發(fā)動(dòng)宗教徒愛國(guó)愛教，參與到社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中來，同時(shí)切實(shí)落實(shí)宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，實(shí)施獨(dú)立自主自辦原則，才不失為解決宗教問題的上佳之策。（3）現(xiàn)存社會(huì)主義四國(guó)——越南、老撾、朝鮮、古巴處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)同樣值得我們汲取。梳理四國(guó)處理宗教問題的歷史，為我們展示了四國(guó)多彩的宗教實(shí)踐的歷史畫卷，省思其宗教政策，有利于我們更好地理解與堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，有利于我們?cè)谂c西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，防患于未然，修筑思想領(lǐng)域的萬里長(zhǎng)城。（4）社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)帶給當(dāng)代中國(guó)很多有益的啟示：首先，需要正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和功能問題，這是關(guān)于宗教認(rèn)知的最深層次和最根本的問題；其次，正確認(rèn)識(shí)與處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系難題，闡釋積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論；再次，正確認(rèn)識(shí)與處理宗教信仰與馬克思主義信仰的關(guān)系問題，辨析宗教信仰與馬克思主義信仰的區(qū)別，分析宗教信仰對(duì)馬克思主義信仰提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；復(fù)次，正確認(rèn)識(shí)與處理中國(guó)政教關(guān)系，反思中國(guó)政教關(guān)系的處理及對(duì)當(dāng)代中國(guó)所謂“官辦宗教”的誤讀；最后，正確認(rèn)識(shí)與處理宗教方面的中美關(guān)系，防止西方的宗教滲透等。

第四章是建國(guó)以來我國(guó)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分，二者具有相互促進(jìn)、共同發(fā)展的雙向作用；以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義道德建設(shè)已成為當(dāng)下一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而迫切的現(xiàn)實(shí)問題。該章通過回溯建國(guó)后我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)之路，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋當(dāng)前道德建設(shè)的困境根源，進(jìn)而從根本上提出有效的解決路徑，旨在促進(jìn)我國(guó)道德現(xiàn)狀在“回歸”中前進(jìn)（當(dāng)然，這種“回歸”并非單純意義地倒退至傳統(tǒng)道德模式，而是經(jīng)過新陳代謝過程，重建道德之效）。該章的核心觀點(diǎn)是：（1）縱觀我國(guó)建國(guó)后的社會(huì)主義道德建設(shè)之路，基本可以按時(shí)間劃分為四個(gè)階段：一是1949—1976年，建設(shè)與主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德；二是1977—1991年，建設(shè)與物質(zhì)文明相適應(yīng)的社會(huì)主義道德；三是1992年—2001年，建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德；四是2002年至今，建設(shè)與全面建成小康社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德。通過60多年的道德建設(shè)實(shí)踐，我們總結(jié)了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得到了如下啟示：一是社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)；二是社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)肯定物質(zhì)的基礎(chǔ)地位；三是社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的方針；四是社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的方針；五是社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)合理發(fā)揮道德模范的示范作用；六是社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)遵循時(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）建國(guó)60多年以來，我國(guó)在道德建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就。愛國(guó)主義、集體主義、艱苦奮斗等思想觀念日益根植人心；文明、健康的生活方式已成為社會(huì)成員的自覺行動(dòng)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)了豐碩成果。但同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)階段，在意識(shí)形態(tài)方面呈現(xiàn)出“道德失范”、“道德嬗變”等社會(huì)進(jìn)步的否定環(huán)節(jié)。隨著改革開放和全球化使“西風(fēng)”勁吹華夏，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，這不僅擾亂了人們的思想，更考驗(yàn)著中華民族的道德筋骨，社會(huì)刮起了一股“道德否定化”和“道德淡漠化”之風(fēng)。從某種程度上說，經(jīng)濟(jì)與道德的“二律背反”現(xiàn)象已然出現(xiàn)。（3）當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的困境主要表現(xiàn)在社會(huì)成員倫理精神的貶抑與道德信仰的迷惘、主流道德導(dǎo)向與大眾道德取向的失衡以及主體意識(shí)強(qiáng)化與群體意識(shí)弱化的矛盾。這些困境主要源于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀“只破未立”的“斷層”，源于改革開放后社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和全球化后西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透以及道德教育的扭曲等。（4）為克服我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)過程中歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾，當(dāng)下的道德建設(shè)主要應(yīng)竭力做到：把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的內(nèi)在要求、辯證權(quán)衡傳統(tǒng)文化成果和外來文明、完善道德建設(shè)的內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部保障系統(tǒng)、加強(qiáng)學(xué)校德育的人性化向度，以防“受而不化”等。

第五章是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查和路徑選擇。改革開放30多年來，我國(guó)社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變革，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀也發(fā)生了重大改變。本文通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的考察，分析大學(xué)生價(jià)值觀演變的深層次原因，探討培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確而健康價(jià)值觀的對(duì)策和途徑，探尋大學(xué)生價(jià)值觀演變的規(guī)律，并力圖針對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀演變歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的一些問題，尋找可能性對(duì)策。該章的核心觀點(diǎn)是：（1）隨著改革開放30多年來的深入進(jìn)行，當(dāng)代青年大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，并形成一個(gè)演變過程。為了更清楚地分析這一演變，我們?cè)诖舜蝺r(jià)值取向調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)上，將價(jià)值觀具體化為政治觀、擇業(yè)觀、戀愛家庭觀、消費(fèi)觀、金錢觀、交往觀、道德觀七個(gè)觀念共54題。在問卷分析中，我們將按照七種基本觀念區(qū)分開來進(jìn)行。為了清晰直觀，便于分析，我們分別給出了測(cè)試結(jié)果的圖表。（2）大學(xué)生價(jià)值觀的形成與演變表現(xiàn)為明顯的過渡性特征。一方面，大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了一系列新變化，他們對(duì)舊事物、舊現(xiàn)象、舊觀念持堅(jiān)決的否定和批判的態(tài)度，并且這種否定和批判態(tài)度一度成為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主要趨向；另一方面，大學(xué)生新舊價(jià)值觀及其取向的交替還遠(yuǎn)沒有完成，整合性的主流價(jià)值目標(biāo)在大學(xué)生當(dāng)中并沒有形成，大學(xué)生價(jià)值觀離成熟、完善的目標(biāo)還有一段距離?？梢哉f，處于雙重轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生，其價(jià)值觀的形成與演變處于新舊交替、沖突、融合和整合之中，正處于動(dòng)蕩、躁動(dòng)、重組之中，同時(shí)大學(xué)生價(jià)值觀的這種過渡性特征也就意味著大學(xué)生價(jià)值觀具有較大的可塑性。（3）根據(jù)我們從調(diào)查問卷中分析的改革開放以來大學(xué)生價(jià)值觀演變來看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀可以綜合起來歸納為三個(gè)重要的基本取向變化：一是群體本位取向向個(gè)人本位取向轉(zhuǎn)變，二是單一取向向多元取向演變，三是理想主義價(jià)值目標(biāo)取向向世俗性價(jià)值目標(biāo)取向傾斜。這三個(gè)基本取向演變是相互關(guān)聯(lián)和包容的，并在演變進(jìn)程中相互影響，但它們又有其各自的特性和內(nèi)涵，從各自的角度對(duì)原有價(jià)值體系進(jìn)行著沖擊和解構(gòu)。（4）從主客觀兩個(gè)方面分析了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀演變的深層原因。由于主客觀因素的影響，雖然從整體上來說，改革開放以來，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀基本上是順應(yīng)時(shí)代潮流的，是能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、有助于推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的。但是，由于我們的思想政治工作有過失誤，加之我們的社會(huì)體制還有不盡如人意之處，社會(huì)上還存在一些陰暗面，當(dāng)前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，我國(guó)還面臨西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技占據(jù)優(yōu)勢(shì)的壓力，并且他們的思維方式存在著狹隘性和片面性，常常把資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀當(dāng)作新觀念全盤加以接受，這更造成他們?cè)趦r(jià)值觀上的混亂，使其價(jià)值觀的演變過程中確實(shí)存在一些問題。在新舊價(jià)值觀的沖突、整合中，大學(xué)生曾經(jīng)有過彷徨和痛苦，如有些大學(xué)生對(duì)西方文化和外來東西盲目崇拜，對(duì)傳統(tǒng)文化卻有逆反心理；有些大學(xué)生的自我意識(shí)畸形發(fā)展，人格和行為扭曲，分不清美與丑、善與惡、是與非、正義與邪惡、文明和愚昧的界限等等。要科學(xué)解答大學(xué)生在價(jià)值觀念的形成與演變過程中所產(chǎn)生的這一系列問題，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)、正確、開放的現(xiàn)代價(jià)值觀念，當(dāng)前最重要的就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系去規(guī)范、統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生的價(jià)值觀。（5）社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建中具有統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范、激勵(lì)、凝聚作用。這就要求我們?cè)跇?gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀時(shí)，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，用社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀整合當(dāng)代大學(xué)生多樣性的價(jià)值取向，借以統(tǒng)一大學(xué)生的思想和行為。在具體實(shí)踐中，大力倡導(dǎo)同社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相一致的核心價(jià)值體系，以主流的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)支流的價(jià)值取向，努力實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。（6）結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，提出了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建的對(duì)策思考，探討了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建的基本思路，主要包括：提升大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)理念，堅(jiān)持大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)中的正確原則，拓寬大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的途徑，這也是全文的重點(diǎn)和核心所在。

三、本課題的研究特色

本課題的研究特色突出表現(xiàn)在：

第一，凸顯了濃郁的“問題意識(shí)”。本課題是以“研究問題”為中心，即以中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的一系列迫切需要解決的問題為中心，把馬克思主義和社會(huì)主義的利劍進(jìn)一步指向現(xiàn)實(shí)，既有“問題意識(shí)”，也有解決問題的“清單”。特別是本課題把思考問題的視野放在當(dāng)今全球化時(shí)代和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)核心價(jià)值體系所提出的最迫切的問題上，這就是：在揭示中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)理論一系列基本問題的基礎(chǔ)上，深入研究信仰危機(jī)與馬克思主義信仰問題、社會(huì)主義與宗教問題、建國(guó)以來我國(guó)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)問題以及對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等，以增強(qiáng)馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，試圖把一切主觀主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等從它們的避難所中驅(qū)除，從而為馬克思主義信仰的重建積極地準(zhǔn)備理論空間。

第二，在方法論方面，本課題首先強(qiáng)調(diào)提出堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵是堅(jiān)持什么樣的馬克思主義。長(zhǎng)期以來，在我們的理論宣傳方面，存在著對(duì)馬克思主義庸俗化的、教條式的、解構(gòu)式的解讀，不僅使馬克思主義喪失了應(yīng)有的理論魅力，更為嚴(yán)重的后果是產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的信仰危機(jī)。這里首先有一個(gè)方法論問題，這就是：堅(jiān)持什么版本的馬克思主義？我們認(rèn)為，既要拋棄一切從馬克思主義出發(fā)的教條主義版本的馬克思主義，又要拋棄借口新的時(shí)代問題而置馬克思主義基本原理于不顧的解構(gòu)主義版本的馬克思主義，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)版本的馬克思主義。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成既有著深厚的現(xiàn)實(shí)根基，又有著深刻的歷史淵源，這決定了本課題的研究采取了歷史研究與現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合的方法。再次，本課題既要研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一般問題，又要研究在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中遇到的新問題、新特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論提煉、總結(jié)和升華。這決定了本課題的研究采取了理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法。本課題研究還采用了比較分析的方法、跨學(xué)科分析的方法等?？傊?，充分利用人類社會(huì)業(yè)已“發(fā)明”的分析問題的有效工具，以增強(qiáng)這一課題研究的科學(xué)性和合理性。

第三，在框架方面，本課題按照全面論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思路，既包括基礎(chǔ)方面的研究，也包括主體內(nèi)容的重點(diǎn)問題研究，還有應(yīng)用方面的對(duì)策研究。鑒于社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)系統(tǒng)的、有機(jī)的整體，也由于各個(gè)部分在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位和作用不同，所以，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系主體內(nèi)容的研究既要放置在社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧文化建設(shè)乃至中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這樣的大系統(tǒng)中研究，又要拿出來作為子系統(tǒng)進(jìn)行重點(diǎn)研究。本課題研究首先是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，不僅有助于把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究進(jìn)一步引向深入，而且有助于進(jìn)一步凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略地位和作用；繼而，主體內(nèi)容的重點(diǎn)問題研究進(jìn)一步深化了研究?jī)?nèi)容，拓展著我們認(rèn)識(shí)這些問題的新思路；最后，應(yīng)用方面的對(duì)策研究建立在大量的調(diào)查和訪談的基礎(chǔ)上，具有一定的決策參考價(jià)值。

第四，在內(nèi)容方面，從我們所處的全球化背景和我國(guó)的文化土壤的多重視角去把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的產(chǎn)生、歷史演變、發(fā)展趨勢(shì)、未來走向，提出了重塑馬克思主義信仰的使命，提出了宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)和以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，并整合各種優(yōu)秀文化資源和多元價(jià)值訴求的命題，提出了整理建國(guó)以來我國(guó)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的任務(wù)。在具體的、歷史的、科學(xué)的分析和論證的基礎(chǔ)上，努力尋找社會(huì)主義核心價(jià)值體系富于建設(shè)性的實(shí)現(xiàn)路徑，以為中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)重建提供有說服力的理論說明和有效度的政策支持。

《從“被動(dòng)全球化”到“主動(dòng)全球化”：全球化視野中的中國(guó)社會(huì)主義歷史演進(jìn)》（作者：徐艷玲、龔培河， 出版社：山東人民出版社，出版時(shí)間：2014年1月），該書是教育部人文社科基地重大招標(biāo)項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：02JAZJD710005）的最終研究成果。作者緊緊抓住學(xué)界和社會(huì)各界十分關(guān)注的全球化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一系列重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，以嶄新的理論視角、系統(tǒng)的研究方法，作出了符合時(shí)代和現(xiàn)實(shí)要求的深度理論闡釋。這不僅有助于我們?cè)谛碌膶?shí)踐中科學(xué)堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，而且為當(dāng)前困擾人們思想的深層問題的解決提供了一種釋放正能量、正價(jià)值的有效途徑。

該書分為導(dǎo)論、正文、參考文獻(xiàn)和后記。正文七章分別是：第一章《歷史鏡鑒（17世紀(jì)中葉—19世紀(jì)中葉）：中國(guó)在全球化中由盛轉(zhuǎn)衰》；第二章《邊緣抗?fàn)帲?9世紀(jì)中葉以來的近代）：中國(guó)被動(dòng)回應(yīng)全球化》；第三章《曲折發(fā)展（1949—1978）：中國(guó)再度偏離全球化》；第四章《歷史轉(zhuǎn)折（1978—1989）：中國(guó)特色社會(huì)主義主動(dòng)融入全球化》；第五章《時(shí)代躍遷（1989—2001）：中國(guó)特色社會(huì)主義全面融入全球化》；第六章《勝利拓進(jìn)（2002—），全球化視域中的“中國(guó)特色社會(huì)主義”》；第七章《理論反思：社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的對(duì)比分析》。全書共45萬字。核心觀點(diǎn)如下：

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為崇高的理想，曾經(jīng)不僅激發(fā)了人們前所未有的革命激情，也在走上社會(huì)主義道路以后催生出了無數(shù)的生機(jī)和活力。但是，在理想和現(xiàn)實(shí)之間，總是有很大距離的。社會(huì)主義理想走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的土壤，并不必然結(jié)出華美的果實(shí)。相反，一系列問題接踵而來：為什么迄今為止，西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍然是現(xiàn)代化的“優(yōu)等生”，在全球化進(jìn)程中起主導(dǎo)作用？為什么中國(guó)一直蹣跚其后？中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程是一種活生生的、宏大的歷史運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)具有世界歷史意義的社會(huì)實(shí)驗(yàn)工程，其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)究竟是什么？我們今天所指稱的中國(guó)特色社會(huì)主義的深層意蘊(yùn)是什么？“特色”究竟是什么顏色？只有在全球化話語中，在宏闊的世界體系中，我們才可以解讀中國(guó)的社會(huì)主義歷史“為什么”是這個(gè)樣子而不是那個(gè)樣子，中國(guó)特色為什么是這種顏色而不是那種顏色。思之深則行之遠(yuǎn)。如何獲得對(duì)中國(guó)社會(huì)主義歷史演進(jìn)的新的解讀，獲得一種新的視角，就成為當(dāng)下解讀中國(guó)社會(huì)主義最為核心的問題。

具體來說，該書把中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程放置在既有社會(huì)主義、資本主義對(duì)立，又有全球一體化的當(dāng)代世界圖景這一宏大敘事框架之中，描述中國(guó)在全球化中的際遇，省察中國(guó)的社會(huì)精英曾做過什么樣的嘗試和努力，有過什么樣的分歧和爭(zhēng)論，導(dǎo)致中國(guó)在全球化中的定位有過什么樣的變化。向前追溯，近代中國(guó)是近代世界的一部分，在近代中國(guó)所發(fā)生的重大事件，差不多都能找到國(guó)際背景。對(duì)于全球化背景下近現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)，我們是從兩條線上進(jìn)行考察的：一是國(guó)家安全，二是現(xiàn)代化因素的生長(zhǎng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，兩條線曾經(jīng)長(zhǎng)期背離，改革開放以后，兩條線開始平行發(fā)展。從中可以看出，中國(guó)融入全球化的進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的。中國(guó)與全球化的關(guān)系經(jīng)歷了從“被動(dòng)全球化”到“主動(dòng)全球化”的復(fù)雜歷史進(jìn)程，也就是從身處邊緣到努力進(jìn)入中心、從被迫進(jìn)入到主動(dòng)參與、從自然發(fā)展到自覺建構(gòu)的歷史過程，構(gòu)成了一幅紛紜復(fù)雜、由淡至濃的歷史畫卷。如果說中國(guó)近代以來的歷史就是中國(guó)被迫加入全球化進(jìn)程的歷史，那么改革開放以來的歷史則是中國(guó)特色社會(huì)主義較為主動(dòng)、全面、深入地加入全球化進(jìn)程的歷史。從中不僅可以透視出中華民族在資本主義主導(dǎo)的全球化面前從被迫回應(yīng)到主動(dòng)回應(yīng)、從自然發(fā)展到自覺建構(gòu)的復(fù)雜心路歷程，而且可以折射出一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人共同的致思趨向。

在很大程度上，從全球化視角客觀描述中國(guó)社會(huì)主義歷史演進(jìn)是一種新的研究范式，這就是：從整體考察局部，從宏觀透視微觀，宏微互動(dòng)，在微觀中把握細(xì)節(jié)。這樣一種研究范式，突破了過去以中國(guó)為分析單元的狹窄視野，將中國(guó)社會(huì)主義歷史演進(jìn)放置于人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，昭示出了中國(guó)從人類文明的側(cè)翼到納入到人類文明主軌道的客觀歷史進(jìn)程和客觀規(guī)律。同時(shí)也昭示出在世界歷史中，中國(guó)歷史曾經(jīng)擁有和正在擁有怎樣的分量。

作者指出，毛澤東和鄧小平留給我們的全球化思想遺產(chǎn)是十分豐厚的。我們注意到，近年來，學(xué)界關(guān)于毛澤東思想和鄧小平理論的研究已取得了豐碩的研究成果，但對(duì)于毛澤東和鄧小平的全球化思想研究卻顯得相對(duì)滯后，至多在一些研究成果中零星提到而并無系統(tǒng)研究成果，特別是沒有進(jìn)行更深遠(yuǎn)更具現(xiàn)實(shí)意義的拓展。其中許多研究成果只是就毛澤東論毛澤東，就鄧小平論鄧小平，而缺乏一種將其放置于更為宏闊的全球化視角中，去觀照其價(jià)值和意義的學(xué)術(shù)努力。當(dāng)然，從全球化視角解讀毛澤東的思想遺產(chǎn)，是有一定風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)榫凸P者的視界所限，毛澤東本人并沒有使用過全球化術(shù)語或借助全球化術(shù)語來思考問題。從國(guó)際范圍來看，盡管全球化作為一個(gè)客觀歷史進(jìn)程很早就開始了，但全球化理論研究只是20世紀(jì)80年代中期以后的事情。從某種意義上說，所謂風(fēng)險(xiǎn)恰恰是過去被忽略或含混不清的東西，這正是需要我們進(jìn)行深度挖掘的地方。人們一般認(rèn)為，毛澤東的思想遺產(chǎn)是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物，這是對(duì)的，但僅此尚不足以把握毛澤東思想的真諦。毛澤東的思想遺產(chǎn)和資本主義主導(dǎo)的全球化對(duì)中國(guó)侵略的痛苦回憶是糾纏在一起的。因而，對(duì)毛澤東的思想遺產(chǎn)，如果不聯(lián)系近代以來中國(guó)被動(dòng)全球化的屈辱史，就難以得到深刻的理解。理解是批判的前提，如果舍棄現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，毛澤東的思想遺產(chǎn)將變得僵硬而失去其應(yīng)有的光澤。假如我們不真誠(chéng)地面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)革命的歷史，面對(duì)毛澤東留給我們的全球化思想遺產(chǎn)，那么，考察中國(guó)社會(huì)主義的歷史演進(jìn)僅僅是“發(fā)思古之幽情”。

如果說，毛澤東的全球化思想遺產(chǎn)是中國(guó)特色全球化理論的奠基，那么，鄧小平的全球化視野和思維方式則標(biāo)志著“中國(guó)特色全球化理論”的形成。在這里，把“國(guó)情”因素考慮進(jìn)去是“中國(guó)特色全球化理論”形成的重要表征，也是主動(dòng)全球化的表征。因?yàn)檫@不僅意味著對(duì)以資本主義為主導(dǎo)的全球化的反思，更意味著“中國(guó)特色全球化理論”的建構(gòu)。雖然“國(guó)情”的概念早在辛亥革命前后就已經(jīng)提出，但在“中國(guó)特色全球化理論”那里卻獲得了更為廣泛和真實(shí)的內(nèi)容。從這一意義上說，“中國(guó)特色全球化理論”的提出不僅在中國(guó)融入全球化的進(jìn)程中具有獨(dú)特的理論價(jià)值，而且不啻于一次頗有力度的理論沖浪。

由此觀之，從全球化的視角，尤其是從歷史上資本主義主導(dǎo)的全球化的歷史背景中去透析毛澤東和鄧小平全球化思想遺產(chǎn)的思想質(zhì)地和精神底蘊(yùn)，以及它們?cè)谥袊?guó)特色全球化理論中的價(jià)值和意義，具有較強(qiáng)的典型性。它使我們?cè)诋?dāng)下和未來融入全球化的進(jìn)程中，由于這份重要的歷史參照，而多了一份清醒和自覺。在筆者的認(rèn)知框架中，毛澤東留給我們的全球化思想遺產(chǎn)（包括中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)兩部分）是對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)進(jìn)行被動(dòng)回應(yīng)的產(chǎn)物，而鄧小平留給我們的全球化思想遺產(chǎn)是對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)進(jìn)行主動(dòng)回應(yīng)的產(chǎn)物，從中可以折射出中華民族在資本主義主導(dǎo)的全球化的挑戰(zhàn)中，從被動(dòng)回應(yīng)到主動(dòng)回應(yīng)的復(fù)雜心路歷程和一代代的共產(chǎn)黨人共同的致思趨向。

從宏觀角度來看，全球化其實(shí)是現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張。全球化對(duì)每一個(gè)后發(fā)的民族國(guó)家都構(gòu)成挑戰(zhàn)，因而維護(hù)國(guó)家安全就成為一個(gè)后發(fā)國(guó)家謀求進(jìn)入全球化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本前提。因此，本課題關(guān)于全球化視野中的中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程主要是圍繞兩條脈絡(luò)展開的：一個(gè)是維護(hù)國(guó)家安全——中國(guó)進(jìn)入全球化的前提，一個(gè)是謀求現(xiàn)代化發(fā)展——中國(guó)進(jìn)入全球化的內(nèi)容。如果以新中國(guó)為界限，從近代到新中國(guó)成立這段時(shí)間雖然也一直探索現(xiàn)代化發(fā)展，但無疑維護(hù)國(guó)家安全是主線，是一代一代先進(jìn)中國(guó)人苦苦追求的價(jià)值目標(biāo)。新中國(guó)成立以后，從宏觀長(zhǎng)視角來看謀求現(xiàn)代化發(fā)展是主線，但是這不是一帆風(fēng)順的。毛澤東雖然意識(shí)到調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要性，但是受到國(guó)外各種復(fù)雜因素的影響和他本人主觀上的判斷失誤，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家安全往往不惜以犧牲謀求現(xiàn)代化發(fā)展為代價(jià)，造成社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展波折不斷，動(dòng)蕩不止。十年“文革”之后，鄧小平從歷史教訓(xùn)中感悟到加快現(xiàn)代化發(fā)展的緊迫性，強(qiáng)力推動(dòng)改革開放，從此中國(guó)主動(dòng)趨近全球化，開始走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的快車道。應(yīng)該說，在江澤民、胡錦濤先后執(zhí)政的新時(shí)期，他們使鄧小平豎起的參天大樹在經(jīng)歷了一番國(guó)際風(fēng)云洗禮后更加枝繁葉茂。直至今日，中國(guó)改革開放的火炬歷經(jīng)幾屆領(lǐng)導(dǎo)集體的傳遞，中國(guó)在融入全球化的運(yùn)動(dòng)中越來越自信，中國(guó)人的胸懷越來越寬廣，一個(gè)充滿包容、豁達(dá)、自信的大國(guó)心態(tài)的中國(guó)正在啟航。在全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)中，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)還要破浪前進(jìn)。在這個(gè)一波接著一波的推動(dòng)中，江澤民、胡錦濤和毛澤東、鄧小平一樣，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的拓展做出了重要貢獻(xiàn)。

縱覽中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的紛紜變幻，作者提煉出一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)：包括毛澤東和鄧小平在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨人并不反對(duì)全球化，只是反對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化。他們希望建立社會(huì)主義主導(dǎo)的全球化，從而形成一種共贏共存的利益框架。1935年10月，毛澤東在長(zhǎng)征途中遠(yuǎn)眺昆侖山脈時(shí)浮想聯(lián)翩，寫下了“念奴嬌”詞《昆侖》，最能表達(dá)這一思想意蘊(yùn)：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！泵珴蓶|希望將來能夠成功地改造自然、改造世界，使普天下的人民共享幸福美好的新生活。但在當(dāng)時(shí)，“環(huán)球同此涼熱”還只是一種理想，只有在共存、共贏的全球化背景下才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

另外，作者認(rèn)為要深化對(duì)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同，在全球化的視角中，僅僅正面鋪陳中國(guó)社會(huì)主義歷程的畫卷是不夠的，還必須橫向同蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化歷程、資本主義現(xiàn)代化發(fā)展歷程相比較，看一看孰優(yōu)孰劣，只有如此，才能提升一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人探索社會(huì)主義道路艱辛付出的價(jià)值，只有如此，我們才有理由把社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)定地、毫不動(dòng)搖地繼承下去。

資本主義現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，二者孰優(yōu)孰劣？資本主義現(xiàn)代化道路優(yōu)越嗎？且不說它血淚斑斑的發(fā)家史，僅就頻繁發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說明這不是一個(gè)理想的現(xiàn)代化之路。馬克思主義出現(xiàn)、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)興起、社會(huì)主義國(guó)家誕生，這些無不折射出資本主義存在不可克服的弊端。那么，社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路優(yōu)越嗎？以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路為什么行不通，而資本主義卻能夠劫后復(fù)活？難道還是資本主義現(xiàn)代化道路優(yōu)越嗎？然而，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路為什么越走越寬廣？要合理地解釋這些困惑問題，視閾極為寬廣，如果不縮窄研究的著眼點(diǎn)，在一個(gè)有限的篇幅中，很難得出科學(xué)結(jié)論。在這里，是以動(dòng)力體系和價(jià)值體系構(gòu)成評(píng)價(jià)的二重尺度，來對(duì)比分析資本主義現(xiàn)代化道路、社會(huì)主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化（蘇聯(lián)模式）道路和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化改革之路是非得失問題。

運(yùn)用歷史尺度和價(jià)值尺度評(píng)價(jià)歷史的結(jié)果常常是相悖的——符合歷史尺度的不符合價(jià)值尺度，符合價(jià)值尺度的卻不符合歷史尺度。原因就是二者的衡量標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，出現(xiàn)分析的對(duì)象錯(cuò)位現(xiàn)象。如果運(yùn)用動(dòng)力體系和價(jià)值體系來評(píng)價(jià)，就可以避免這個(gè)問題。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一平臺(tái)上，人們主要關(guān)注的是如何創(chuàng)造財(cái)富和享受財(cái)富。動(dòng)力體系關(guān)注的是如何發(fā)展、怎樣發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展賴以存在的根據(jù)；而價(jià)值體系關(guān)注的是如何分配、怎樣分配，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值規(guī)定。用兩個(gè)體系來評(píng)價(jià)社會(huì)歷史，主要是比較二者之間功能方面和狀態(tài)方面的相對(duì)態(tài)勢(shì)關(guān)系。

在兩個(gè)體系視野下，兩條現(xiàn)代化發(fā)展道路實(shí)際演變成三條路徑：資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路盡管曾經(jīng)陷入劫難之中，但卻劫后復(fù)活，堅(jiān)持下來，在中軸線上走出一條由遠(yuǎn)及近的演進(jìn)軌跡；以蘇聯(lián)模式為特征的社會(huì)主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化雖然曾經(jīng)輝煌一時(shí)，但卻漸入困境，最后出現(xiàn)蘇東劇變現(xiàn)象，在中軸線上走出一條由近及遠(yuǎn)的演進(jìn)軌跡；中國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化也曾陷入泥潭之中，但是，通過中國(guó)特色的改革之路，走出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，在中軸線上走出一條由近及遠(yuǎn)后又由遠(yuǎn)及近的演進(jìn)軌跡。中國(guó)漸進(jìn)式改革是針對(duì)蘇聯(lián)模式的主要弊端——社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足作為切入點(diǎn)進(jìn)行的。中國(guó)改革既跳出了社會(huì)主義框架又堅(jiān)持了社會(huì)主義框架：為了解決動(dòng)力不足問題，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首位，調(diào)整、建構(gòu)動(dòng)力體系，跳出了傳統(tǒng)的社會(huì)主義框架，沒有被教條理論束縛住手腳。但是在建構(gòu)新的價(jià)值體系過程中，貫徹兩個(gè)原則：一個(gè)是體現(xiàn)社會(huì)主義基本屬性，融入社會(huì)主義基本價(jià)值原則；另一個(gè)是直接體現(xiàn)動(dòng)力強(qiáng)勢(shì)的價(jià)值原則。體現(xiàn)出堅(jiān)持社會(huì)主義框架，沒有走邪路。中國(guó)的改革就是這樣探索出一條符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。蘇聯(lián)改革走了兩個(gè)極端：早期的改革限定在傳統(tǒng)社會(huì)主義理論中不能自拔，結(jié)果鎩羽而歸。到后期改革則放棄了社會(huì)主義基本原則，搞全盤私有化改革，結(jié)果也失敗了。蘇東劇變以后，世界上還是兩條現(xiàn)代化道路并存競(jìng)長(zhǎng)的局面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，建構(gòu)體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目的性的價(jià)值體系，是一個(gè)非常艱巨的課題。但是，這正是中國(guó)力圖規(guī)避資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制固有矛盾的結(jié)果，體現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性。社會(huì)主義“和諧”理念的提出，已經(jīng)為其提供了啟發(fā)性思路。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，沒有一勞永逸的現(xiàn)代化發(fā)展模式。社會(huì)歷史是人的能動(dòng)作用的結(jié)果，歷史規(guī)律不是在人的能動(dòng)作用之外，而是在其中。社會(huì)主義優(yōu)越性，不是建構(gòu)起社會(huì)主義基本特征就會(huì)天然顯現(xiàn)的，它也需要發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。具體指導(dǎo)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族歷史發(fā)展的是具體的歷史發(fā)展規(guī)律，而普遍性的歷史發(fā)展規(guī)律只能起到原則性的指導(dǎo)作用。中國(guó)特色的改革之路成功地把歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合起來，探索出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑。

總之，該書采用的是縱橫交錯(cuò)的架構(gòu)，縱向主要是分階段的歷史線索，橫向則側(cè)重于梳理毛澤東和鄧小平留給我們的全球化思想遺產(chǎn)，以及江澤民、胡錦濤對(duì)新時(shí)代全球化的認(rèn)識(shí)，這既是在闡釋他們的思想本身，更是在解讀中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。另外，該課題的研究，在方法論方面也做了一些新的探索，主要是采取夾述夾議的寫作手法。對(duì)社會(huì)發(fā)展歷程的研究，一般傳統(tǒng)方法就是按著時(shí)間順序排列史實(shí)，把一個(gè)鏈?zhǔn)竭^程展示開來，讀者由此獲得的認(rèn)識(shí)是全面的、系統(tǒng)的。但是，有得必有失。追求面的完整性，就會(huì)傷害到點(diǎn)的閃光性。而且只強(qiáng)調(diào)單面正敘，無法認(rèn)知橫向的理論研究狀況，也就不能提升理論認(rèn)知的高度，由此信息傳遞就缺乏深刻性、啟發(fā)性。這樣一部著作，給讀者的主要是信息綜合，是資料的整編，從而可以為讀者研究問題提供佐證，但是，卻不能給讀者以思想的閃爍和智慧的啟迪。

國(guó)外很多著作讀起來像是滿天飛絮，頭緒眾多，但是，形散而神不散，總是有一條線索貫穿其中，而較多的理論分析夾在其中，給讀者許多感悟和浮想。讀這些著作，也許我們不能夠獲得完整的一段“故事”，但卻能夠激發(fā)起想?yún)⑴c其中進(jìn)行一番議論的沖動(dòng)。這就是這種寫作風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)所在。本文吸收了國(guó)外寫作風(fēng)格中的一些優(yōu)點(diǎn)，在述議結(jié)合中，述只是一種基調(diào)、一種開場(chǎng)，議才是“主體”、“正文”。史實(shí)記述提供的是一個(gè)議論基點(diǎn)，一個(gè)議論佐證，而橫向理論評(píng)價(jià)和縱向價(jià)值考察，才是本文著力打造的“品牌”。因此，在從中國(guó)近代史到當(dāng)下這個(gè)宏大的歷史跨度中，不可能選擇史實(shí)羅列的寫作方法，而只是在歷史坐標(biāo)系中，選擇重大的史學(xué)問題和閃光的歷史事件加以集中闡述和評(píng)敘。這樣，可以盡可能地突出問題，深入探討，把研究拓展到一個(gè)高度、一個(gè)境界。不過這樣會(huì)不會(huì)傷害到全文的完整性、系統(tǒng)性呢？這就看我們?nèi)绾卫斫馐穼?shí)研究的完整性問題。完整性不是詳細(xì)、嚴(yán)密的意思，而是結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性。在數(shù)學(xué)坐標(biāo)系上，一個(gè)連續(xù)的線段的展開是完整的，而一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的點(diǎn)的布陣展開也是完整的。本文采取的就是后一種完整性的表現(xiàn)方式，在研究焦點(diǎn)的展開上，存在著內(nèi)在的時(shí)間線索和研究脈絡(luò)的銜接，整個(gè)篇幅是有機(jī)的整體，而不是點(diǎn)的無序堆積。正是由于存在這樣一個(gè)研究脈絡(luò)，突出和擴(kuò)展點(diǎn)的研究，才不會(huì)有紛亂的感覺，而對(duì)問題認(rèn)識(shí)的寬度和深度又獲得了很好的張揚(yáng)。

本課題采用的最重要的研究方法就是“他說與我見”——首先把已有的研究成果、論證理由擺出來，分析其價(jià)值以及存在的問題或者不足，然后做出自己的解釋。這種研究方法不僅使自己的見解更有說服力，而且還可以有效地分清“你我”，避免剽竊現(xiàn)成的理論使得“你我不分”。此外，還有一些研究方法，如定性分析方法、綜合歸納與比較分析相結(jié)合的方法、理論論證與實(shí)例論證相結(jié)合的方法等等。

總之，本課題在方法論上，也想突破陳規(guī)并做出新的探索。如果能借此表達(dá)出更加準(zhǔn)確的研究意圖，則可以作為一個(gè)成功的經(jīng)驗(yàn)推廣開來，如果不是很完美，或者可以改進(jìn)創(chuàng)新，或者作為一個(gè)教訓(xùn)以告誡他人少走彎路。

[責(zé)任編輯：張俊華]