回顧與展望：我國學術界關于理想基本理論研究進展

魏永強　劉文

摘 要：我國學術界關于理想的基本理論研究主要集中在理想的概念本質(zhì)、基本特征、結(jié)構系統(tǒng)、價值功能和形成建構等方面，但也存在著對一些基本概念和問題認識不深，對理想的時代發(fā)展把握不夠，自覺建構理想學學科意識尚未成熟等問題。發(fā)掘理想的精神性內(nèi)涵、深化理想在精神范疇領域的研究，植根社會轉(zhuǎn)型背景、聚焦理想的現(xiàn)代性問題，深化理想理論體系研究是理想研究的發(fā)展趨勢。

關鍵詞：理想； 理論； 進展； 精神； 現(xiàn)代性

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.022

中圖分類號： D64；B821 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）02-0089-05

理想作為人的特殊精神意識，它支配人的心靈世界、制約人的價值取向和行為選擇，是人們世界觀、人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)。理想的基本理論是理想理論體系的內(nèi)核，也是進行理想教育的理論前提。當前，我國正處于改革開放的攻堅期和深水區(qū)，社會階層分化、價值取向多元、經(jīng)濟意識膨脹、物質(zhì)主義泛濫，恥言理想、蔑視道德、躲避崇高、拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則、怎么都行，人們的理想遭遇空前的危機與挑戰(zhàn)。深化理想基本理論研究，把握理想的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、結(jié)構要素、形成規(guī)律，對于完善理想基本理論體系，強化青年理想信念教育，應對西方社會思潮挑戰(zhàn)，引導青年確立符合個人發(fā)展和社會需要的科學理想，重建精神家園有著重大的理論和現(xiàn)實價值。筆者擬對當前學界研究成果作以回顧和反思，并對理想理論研究的未來發(fā)展作以嘗試性思考，以求教于方家。

一、研究歷史回顧

1.理想的概念本質(zhì)

理想在我國古代被稱為“志”，是人生追求的奮斗目標。馮友蘭認為理想有二義，一是最好至善之義，二是最高觀念之義。張岱年從人生觀的角度提出：“人生理想論即是關于人生最高準則的理論。”[1]從學科意義上說，理想具有不同的內(nèi)涵：心理學層面的理想是一種想象?！袄硐胧侨藢虾蹩陀^規(guī)律的美好未來事物的想象?！盵2]倫理學層面的理想是一種價值目標和選擇?！袄硐胧且环N同奮斗目標互相聯(lián)系的、有現(xiàn)實可能性的想象，是主體追求真善美的一種價值選擇。”[3]“理想是人們根據(jù)事物發(fā)展的必然趨勢和自己的需要、信念，通過想象所確立的價值目標。”[4]哲學層面的理想是一種精神意識或觀念形態(tài)。“理想是人們對未來事物的、有依據(jù)的、合理的想象或期望，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在人生奮斗目標上的集中表現(xiàn)，是人類精神生活的核心內(nèi)容?！盵5]“理想是指從事實踐活動的主體，以客觀為依據(jù)，把事物發(fā)展的可能性與人們的需要結(jié)合起來所構想的關于未來的觀念形態(tài)。”[6]政治學則把理想作為一種意識形態(tài)?！袄硐胧侨藗冊诳陀^現(xiàn)實基礎上認知和設計的能滿足人們需要的人自身屬性功能或事物的未來發(fā)展方向目標和策略的社會意識形態(tài)?！盵7]客觀地說，理想是一個語義復雜的概念系統(tǒng)，不同的學科有著不同解讀，各有其合理性。問題在于，如果把理想理解為人們對未來美好事物追求的心理狀態(tài)，凸出其想象性，而想象性是理想、幻想和空想的共有特性，這樣就無法揭示理想的內(nèi)在規(guī)定性，顯然，這種界定是片面的、不科學的；如果把理想作為主體對未來至善目標的價值選擇或追求，信念、信仰同樣蘊含著對美好目標的期冀和追求，這樣的話，理想和信念、信仰的區(qū)別何在？如果把理想作為一種觀念形態(tài)和運動，那么理想的追求和實現(xiàn)過程實質(zhì)上是一種精神實踐活動，而宗教也是一種精神活動，那么，追求理想豈不就成為一種宗教信仰？如果把理想作為關于人或事物未來發(fā)展方向、目標和策略的意識形態(tài)，那樣理想就是一種社會“規(guī)訓”，是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級宰制的工具，是社會意識形態(tài)的“烏托邦”。這樣必然遮蔽理想的主體性，消解理想對于人的發(fā)展的價值。如何對理想科學定義？“理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人們在實踐中能夠?qū)崿F(xiàn)的對未來社會的美好向往和對人生的幸福追求。”[8]這一定義既反映理想主體——人或人們、理想本質(zhì)——精神意識、理想內(nèi)容——社會和人生，也體現(xiàn)理想的價值屬性——至善、至美以及理想實現(xiàn)向往和追求的動態(tài)過程。

理想無疑是人類特有的精神意識或精神現(xiàn)象，屬于人類思維或觀念的范疇。從這里出發(fā)，對于理想本質(zhì)就形成兩種不同認識向路。一種觀點認為，理想是一種精神意識，是多層次的精神系統(tǒng)。進而言之，理想是具有合理性的未來意識、科學性的超前意識、創(chuàng)造性的建構意識、選擇性的價值意識，其中“價值意識是理想最深層、最核心的本質(zhì)內(nèi)涵，價值選擇性是理想最突出的本質(zhì)特征”[9]。一種觀點認為，理想本質(zhì)是人類特有的一種思維狀態(tài)，一個生命過程和希望，人格構成要素之一，人的一種需要和一定的人生觀、世界觀和價值觀的反映。[10]筆者以為，后者并不是理想的本質(zhì)，而是理想的本質(zhì)屬性。這是因為，無論思維狀態(tài)、希望，還是人格要素、價值觀念，都是人的精神活動的產(chǎn)物。

2.理想的基本特征

理想的特征是對理想客觀存在的屬性和狀態(tài)的反映。理想有多種屬性和狀態(tài)，因而就有多種特征。一種觀點認為，理想具有實踐性、現(xiàn)實性、超越性、時代性和個體差異性。實踐性是指實踐是理想實現(xiàn)的中介，只有通過實踐，理想才能變?yōu)楝F(xiàn)實?，F(xiàn)實性是指現(xiàn)實是理想產(chǎn)生的基礎，理想的內(nèi)容、性質(zhì)和實現(xiàn)都是由現(xiàn)實規(guī)定的。超越性是指理想是未來對現(xiàn)實的超越，是美好對不足的超越。時代性是指理想受具體歷史條件的制約并體現(xiàn)為不同的時代特征。差異性是指“不同的個體由于遺傳、教育、閱歷、環(huán)境等因素有不同的理想”[11]。一種觀點認為，理想是“主觀性和客觀性的統(tǒng)一，多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一，現(xiàn)實性和崇高性的統(tǒng)一，觀念性和實踐性的統(tǒng)一”[12]。主觀性指理想形成離不開人的世界觀、人生觀等主觀因素影響，客觀性在于理想形成離不開事物發(fā)展的可能性和人的客觀需要；多樣性指不同的主體有不同理想，統(tǒng)一性指任何理想都立足于社會發(fā)展的趨勢和人的利益；現(xiàn)實性指理想的產(chǎn)生和實現(xiàn)離不開客觀現(xiàn)實，崇高性指理想是對人類的完善狀態(tài)和社會的最高形態(tài)追求。一種觀點認為，理想是時代性與超前性、個人需要與社會需要、可能性與現(xiàn)實性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。[13]首先，理想是一定社會歷史條件的產(chǎn)物，理想的選擇和確立受一定社會條件的制約，具有鮮明的時代特征；理想是對自我和社會發(fā)展前景的構想，是未來的現(xiàn)實，具有超前的品質(zhì)。其次，理想表現(xiàn)為個體對人生的追求反映個人的需要，而個體需要的產(chǎn)生、實踐和實現(xiàn)是在一定的社會關系中進行的，一定的社會關系又為主體需要的轉(zhuǎn)化提供必要的支持，反映社會需要。再次，理想既是可能性的預見，又是建立在現(xiàn)實基礎上的有著實現(xiàn)的可能。最后，理想是對必然性的認識，又是人們的一種目的需求，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?？偟膩碚f，第一種觀點比較傳統(tǒng)，強調(diào)理想的現(xiàn)實基礎和實踐中介，忽略了理想精神本質(zhì)和主體性；第二種觀點從辯證角度闡述理想的特點，而對理想的真理性、規(guī)律性把握不夠；第三種觀點較全面地把握理想的基本規(guī)定，這些特性貫穿理想形成的始終，體現(xiàn)理想是客觀性和主觀性、現(xiàn)實性和超越性、真理性與價值性的辯證統(tǒng)一。

3.理想的結(jié)構系統(tǒng)

作為一個精神系統(tǒng)，理想有著自身的結(jié)構。關于理想的結(jié)構主要有“要素結(jié)構說”、“內(nèi)容結(jié)構說”、“層次結(jié)構說”和“形態(tài)結(jié)構說”?！耙亟Y(jié)構說”認為，理想是由多重要素按照一定的聯(lián)系方式、組織秩序、作用原理構成的有機總體。進而言之，“科學理想是由目的系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、認知系統(tǒng)、意志系統(tǒng)、材料系統(tǒng)、動力系統(tǒng)、導向系統(tǒng)等七個基本要素構成的”[14]。從系統(tǒng)論視角探討理想結(jié)構，視角獨特，啟示深刻?！皟?nèi)容結(jié)構說”認為，理想包括生活理想、職業(yè)理想、道德理想和社會理想四個因素。[15]生活理想和職業(yè)理想處于理想底層，社會理想是理想的最高形式，統(tǒng)攝制約著其他理想的形成和實現(xiàn)?！皩哟谓Y(jié)構說”認為，“理想是由微觀個體理想、中觀群體理想和宏觀社會理想等若干層次結(jié)構組成的統(tǒng)一整體”[16]?！靶螒B(tài)結(jié)構說”認為，理想形態(tài)結(jié)構在性質(zhì)上有科學理想和非科學理想，在層次上有崇高理想和一般理想，在時序上有遠大理想和近期理想，在內(nèi)容上有政治理想、道德理想、職業(yè)理想與生活理想。[17]總體而言，“要素結(jié)構說”既揭示理想構成的要素，也體現(xiàn)理想要素間的相互作用及動態(tài)生成的關系。而無論“內(nèi)容結(jié)構說”、“層次結(jié)構說”，還是“形態(tài)結(jié)構說”，體現(xiàn)的是理想的不同側(cè)面、不同層次或不同形態(tài)，實質(zhì)是基于不同標準的理想類型。嚴格意義上說，這些不屬于理想的結(jié)構系統(tǒng)。

4.理想的價值功能

價值是客體屬性對主體需要滿足的有效性關系?？腕w屬性成為主體需要的價值對象，而主體需要則成為客體屬性的價值認可。理想是人們創(chuàng)造的一種精神客體，理想的價值是理想作為一種精神客體滿足人的需要的有效性關系。這種需要是多層次、多方面的，包括人的生存、發(fā)展和解放的需要。有論者從理想與人的本質(zhì)、自由和社會關系維度提出理想具有評判、解放和動力價值?！袄硐胧侨说谋举|(zhì)特征和內(nèi)在需要，是人審視現(xiàn)實的尺度、是實現(xiàn)人的自由的前提，是人創(chuàng)造美好生活的動力?！盵18]有論者通過人的屬性和理想的明辨關系，論證“理想是人的一種存在方式”[19]。即人的自覺性存在蘊含理想的根源和萌芽；人的生成性存在為人的能動性的發(fā)揮和理想的產(chǎn)生留下了余地；人是自由的存在，理想是關于人的自由的構想。此外有論者提出理想具有“目標價值、動力價值和希望價值”[20]。目標價值在于理想作為一種目標為人指明努力方向，動力價值在于理想為人們提供精神動力，希望價值在于人有了理想就有了明確的方向，就知道自己應該做什么、為什么，就會充滿希望地生活。

功能是事物具有的潛在作用。功能源自事物的要素結(jié)構，事物的要素結(jié)構決定著事物的性質(zhì)和功能?！袄硐朐谏鐣詈腿藗兊恼J識、實踐活動中具有特定的功能，并隨著現(xiàn)代社會條件變化而發(fā)展。其中導向功能、激勵功能和凝聚功能是理想的一般功能，規(guī)范功能和調(diào)控功能是理想功能在現(xiàn)代社會條件下新的發(fā)展?！盵21]換言之，理想功能不是僵化的、封閉的、靜態(tài)的，而是動態(tài)的、開放的、發(fā)展的，隨著時代社會發(fā)展而變化。王玉樑認為，理想具有導向、激勵、承受、調(diào)控、權衡和撫慰功能，“最重要的是精神支柱功能。這是因為理想包括信念信仰在內(nèi)的各種價值觀念中處于統(tǒng)攝和支配地位，對人的思想和行為起著決定性作用，因而它們是最重要的價值觀念和主宰人的靈魂的精神支柱”[22]。理想有提升和充實功能?！疤嵘δ茉谟诶硐肟梢蕴嵘藗兊木窬辰?，塑造高尚人格；充實功能在于理想能夠統(tǒng)一人的精神生活，保持內(nèi)心安寧?！盵23]這類似宗教精神慰藉。筆者以為，就個體層面來說，理想作為一種價值目標具有導向激勵功能；作為對現(xiàn)實不完美狀態(tài)的否定具有批判超越功能；作為一種精神觀念具有精神撫慰功能。從社會層面上來說，作為一種社會共同目標，理想把不同社會階層的群眾整合和凝聚在共同的價值觀之下，保證社會秩序有序運作，具有社會整合功能。

5.理想的形成建構

理想的形成有著客觀的現(xiàn)實基礎、發(fā)展階段和心理過程。從形成的基礎看，主要包括生理基礎、心理基礎和實踐基礎?！吧砘A是人腦的完善與發(fā)展，心理基礎是感覺、知覺、思維和想象的發(fā)展，實踐基礎包括個體實踐能力的發(fā)展、實踐內(nèi)容豐富、實踐范圍的擴大和實踐的完善與升華。”[24]理想的形成以生理發(fā)展為前提、以心理發(fā)展為基礎，最為根本的是受實踐基礎的支配和制約。而心理發(fā)展又以生理發(fā)展為前提，生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎，二者都受人的實踐生活的制約。從形成的階段看，個體理想形成受個體成長的年齡階段和自我心理意識發(fā)展制約并呈正相關關系?！耙话阏f來，理想的形成經(jīng)歷符號游戲、萌芽、初步形成、理想確立和完善調(diào)整階段，分別對應著學前幼兒、小學、初中和高中學習階段?！盵25]從形成的心理過程看，理想的心理結(jié)構是由認知、情感、意志等基本要素構成，其心理過程是由認知過程、情感過程和意志過程等構成，并在一定條件下外化為具體行為。理想的形成和功能的發(fā)揮，主要體現(xiàn)在理想的心理結(jié)構要素的優(yōu)化組合和心理子過程的整合協(xié)同。

關于理想建構，學界研究主要體現(xiàn)在理想建構的主體、原則、機制和路徑上。從建構主體來說，包括個體和社會兩個層面。在個體層面上，一要建立信仰。因為信仰是指導行動的準則，是建筑理想大廈的支柱，信仰愈堅定，理想追求才愈執(zhí)著。二要勇于實踐。實踐是實現(xiàn)理想的現(xiàn)實通道，再美好的理想不付諸行動只能流于空談。在社會層面上，健全社會公正機制，為理想建構提供良好的社會環(huán)境。從建構原則來說，遵循真理原則和價值原則?！罢胬碓瓌t是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，而價值原則是社會歷史活動中的多樣性原則；真理原則的作用在于使不同人的具有不同目的的活動服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律，而價值原則的作用在于使人的活動與多樣化的需要、利益、追求相聯(lián)系?！盵26]真理原則要求理想的內(nèi)容符合客觀對象的內(nèi)容和規(guī)律性，價值性原則要求理想的內(nèi)容符合人的社會需要和利益。二者互為前提，辯證統(tǒng)一。從建構機制來說，理想建構包括理性認識、價值認同和情感融入。理想不僅是人對現(xiàn)實中已經(jīng)存在的客體對象的特性和規(guī)律的理性認識，是人追求的最高價值目標，還凝聚著人的愿望和美好情感，是人的情感體驗與實現(xiàn)呼喚結(jié)合的產(chǎn)物。理想不僅是人的理性邏輯，還是心靈的邏輯、情感的邏輯。從建構路徑說，包括教育、個體實踐和制度建設。教育是理想建構的基本途徑，個體實踐是理想建構的根本途徑，政策制度是理想建構的條件保證。

二、研究現(xiàn)狀評析

上述可見，經(jīng)過國內(nèi)學者的辛勤探索，關于理想基本理論研究取得一定理論成果。研究內(nèi)容涉及理想的概念本質(zhì)、基本特征、結(jié)構系統(tǒng)、價值功能、形成建構等，初步形成理想理論的基本架構。研究視角也突破早期心理學、倫理學等單一學科視角，注重從人學、教育學等學科視角出發(fā)，積極展開研究和探索，并呈現(xiàn)多學科交叉研究趨勢。當然，研究中也體現(xiàn)了一定的局限性。

1.對一些基本概念和問題認識不深

概念是理論研究的邏輯起點，理想無疑是理想概念群的中心范疇。對于理想是什么，它有哪些層次和層面的內(nèi)涵，學者基于自身的學科背景、價值立場和研究需要剪裁、闡釋，尚未達成較為一致性的權威觀點。對于理想本質(zhì)和本質(zhì)屬性的區(qū)分，對于理想的價值和功能、形成和建構的關系有待進一步澄清。理想的本質(zhì)是什么，是價值目標還是精神信仰？理想的形成和建構，是同一問題的不同表述，還是分屬不同的問題域？如果是后者，各自概念的邊界在哪里？理想生成機制及其過程是否等同于人的心理認識過程和接受規(guī)律？對于這些問題，理應引起學者重視，展開必要的學術討論，澄清思想認識上的誤區(qū)，推進理論研究深入發(fā)展。

2.對理想的時代發(fā)展把握不夠

理想是社會和歷史的產(chǎn)物。任何理想都具有鮮明的時代性，這也是理想自身發(fā)展的生命所在。當前中國處于工業(yè)化城市化市場化的現(xiàn)代進程中，人是社會的存在，社會環(huán)境的深刻變化深刻影響人們的價值觀念的形成和變化。在開放型社會里，人們交往頻繁，思想活躍，社會流動性強，人們的思想觀念和價值取向日趨多元、多樣和多變。市場經(jīng)濟催生主體意識和競爭意識的同時，也滋生人們的功利觀念和利己思想。西方價值觀的輸入滲透也給青年價值觀念帶來深刻影響，新舊價值觀念沖突比以往任何時代更為劇烈。如何把握新時代新形勢下人們的理想所呈現(xiàn)的新態(tài)勢新變化，如何有效應對各種社會思潮的挑戰(zhàn)，需要學者和理論家關注理想的時代特點和現(xiàn)實變化，透過復雜的社會表象，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根據(jù)時代要求對理想的內(nèi)涵、特點等給予新的解讀，這樣，理論研究才有生命力，理想教育才有實效性。

3.自覺建構學科意識尚未成熟

盡管有不少學者致力于理想的理論研究，認識到理論研究對于理想教育，對于推動個人發(fā)展、整合社會秩序和凝聚民族精神的重要意義，并從不同視角對理想展開不同對象和層次的研究，但是真正自覺樹立起建構一門理想學的學科意識為數(shù)不多。理想是人類精神世界的重大問題，也是人文精神科學視野考察的難點問題，能否建立一門“理想學”，雖然還是一個疑問，但學者應該具備這樣的學術襟懷和志向，因為任何一門學科都是從無到有發(fā)展起來的。目前，理想的理論研究取得一定成果，這為“理想學”的學科建立提供必要的理論前提和基礎。同時理想研究進一步發(fā)展客觀要求建立“理想學”學科，只有站在這樣的高度才能凸顯理想教育的現(xiàn)實意義，才能進一步推動理想研究創(chuàng)新發(fā)展。

三、研究未來展望

隨著時代發(fā)展與實踐推進，理想研究不斷拓展，新的關注點不斷出現(xiàn)。今后理想研究著力點主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.深度發(fā)掘理想的精神內(nèi)涵，深化理想在精神范疇領域的研究

理想是人類特有的精神意識和觀念活動，屬于人的精神信仰系統(tǒng)。以往研究多從心理學或倫理學學科出發(fā)，把理想界定為人的自我意識或價值目標，忽略理想的精神性本質(zhì)，罔顧理想是人的精神需要，是人的自我價值實現(xiàn)需要，是人的存在意義的確證。研究中通常把理想化約為社會理想或道德理想，重視道德宣教和意識形態(tài)灌輸，強調(diào)奉獻社會和服務人民的理想崇高價值，忽視理想對個體生活和精神需求的意義，使理想附會了更多的政治色調(diào)，以致理想的精神性內(nèi)涵挖掘不夠。如何發(fā)掘理想的精神性意蘊？一要突破傳統(tǒng)思維定式，深化理想的本質(zhì)研究。理想本質(zhì)是一種精神觀念，追求理想、實現(xiàn)理想是人的精神需要，是人的解放和全面發(fā)展的需要；二要清理理想的“家族概念”，深化理想、信念、信仰和價值觀的關系研究。盡管學界對理想、信念、信仰及價值觀的關系有所研究并取得一定成果，但總體來說，研究力度和深度還都不夠，對于它們各自的內(nèi)在規(guī)定及邊界厘定不夠明晰；三要開闊視野，深化理想的精神價值研究。依托馬克思主義人學理論和價值理論，發(fā)掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源，借鑒西方人文社會科學知識，著眼于理想和人的利益需要、存在和發(fā)展的邏輯關系系統(tǒng)考察理想的價值意義。

2.立足中國社會轉(zhuǎn)型背景，聚焦理想的現(xiàn)代性問題

誠然，現(xiàn)代性問題是一個理論問題，更是一個現(xiàn)實問題，也是任何一個民族國家在現(xiàn)代化歷程中所必然遭遇的問題。它既為我們提供觀察和分析社會現(xiàn)象新的視角和思路，也是當下現(xiàn)實生活存在的時空境遇。無疑中國正處于現(xiàn)代化進程中，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代性因素糾纏交錯，呈現(xiàn)出前所未有的社會樣態(tài)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂，多元文化相互激蕩，工具理性泛濫，人們的道德滑坡、價值解構、思想混亂等等，一系列現(xiàn)代性問題彌散在整個社會生活空間，引起人的理想困惑和生存意義的虛無。而“現(xiàn)代性的根本問題是人的生活意義問題”，是“人的精神危機”。[27]理想正是人的一種精神追求，直接指向人的生活意義。這樣一來，理想和現(xiàn)代性的關系，互相纏繞，互為條件和因果。現(xiàn)代性問題是造成現(xiàn)代社會人們遭遇理想困境的原因，而確立科學理想、重塑理想精神又是擺脫現(xiàn)代性困境的出路。這一領域研究空間很大。

3.深化理想的理論體系研究

盡管學界圍繞理想的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、結(jié)構系統(tǒng)等進行了卓有成效的探索，但無論是在研究內(nèi)容還是研究方法方面，尚未形成嚴謹自洽的理論體系。因此首先深化理想內(nèi)容體系研究，既要著眼于生活理想、職業(yè)理想、道德理想和社會理想宏觀層面關系探究，打通相互間的關節(jié)脈絡，也要注重具體理想的理論建構，從而建構生活理想、職業(yè)理想、道德理想和政治理想為基本框架的內(nèi)容體系。其次深化理想要素結(jié)構體系研究，深化需要、動機、認知、情感、意志等心理要素及其機制對理想生成的作用和影響，建構以動力系統(tǒng)、情感系統(tǒng)和材料系統(tǒng)為主體的理想要素結(jié)構體系。再次深化理想研究方法研究，既要注重運用邏輯思辨、理論演繹等思維方法，也要合理借鑒訪談、量表等實證方法，從而建構理想研究的方法論。

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[責任編輯：龐 達]