“歌圩文化”：壯族農(nóng)村思想政治教育新載體

龍海平等

摘 要：言語是最便捷、最普遍的思想政治教育載體。山歌是壯族人民的一種“說話”方式，“歌圩文化”以歌育人、以文化人、以活動(dòng)吸引人?！案枸孜幕弊鳛閴燕l(xiāng)農(nóng)村思想政治教育新載體，是壯鄉(xiāng)農(nóng)民思想政治教育對(duì)象特殊性的內(nèi)在要求，當(dāng)代境遇的客觀需要，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)需求。需要準(zhǔn)確把握壯族農(nóng)村的基本特點(diǎn)和農(nóng)民思想政治教育的特殊規(guī)律，遵循話語轉(zhuǎn)換原則，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)隊(duì)伍的結(jié)合，促進(jìn)載體形式多樣化。

關(guān)鍵詞：歌圩文化； 壯族山歌； 農(nóng)村思想政治教育； 載體

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.021

中圖分類號(hào)： D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）02-0084-05

“自古以來，壯族素以善唱山歌而聞名于世，壯族聚居的廣西被譽(yù)為‘歌的海洋、‘山歌的故鄉(xiāng)，而充分和集中體現(xiàn)壯族人民能歌善唱這一特點(diǎn)的便是遍布?jí)燕l(xiāng)的歌圩?！盵1]歌圩①是壯族民歌文化的自然載體，也是壯族歷史發(fā)展中形成的文化瑰寶，有著得天獨(dú)厚的歷史性、民族性和鄉(xiāng)土性。每年農(nóng)歷的“三月三”，廣西壯族、瑤、苗、侗等各族群眾都會(huì)歡聚一堂，開展唱山歌、蘆笙踩堂、頂竹杠、搶花炮等多姿多彩的民俗活動(dòng)，共敘民族深厚情誼。2006年，“歌圩文化”已被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。至2007年，廣西有山歌隊(duì)4384余支，廣西每年都有2700多萬人通過各種方式歡度“三月三”。

在廣西各地的“歌圩文化”活動(dòng)中，“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”已被人們廣泛認(rèn)同。南寧市武鳴縣山歌歷史悠久，至今已有近千年的歷史。每年在武鳴縣城舉辦的“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三歌圩暨駱越②文化旅游節(jié)”是目前全國規(guī)模最大、影響最廣、歷史最久的民族歌圩。百色市田陽縣，作為中國壯民族文化發(fā)祥地，每年舉辦布洛陀③民俗文化旅游節(jié)，當(dāng)?shù)孛癖娚礁璐蚶夼_(tái)，以歌傳情，以歌會(huì)友。以歌仙劉三姐傳歌升天故事為核心的柳州市“魚峰歌圩”④有著悠久的文化歷史和濃郁的民族特色?！叭缃駢燕l(xiāng)成歌海，都是三姐親口傳”，上萬名群眾通過趕歌圩、賽歌臺(tái)、現(xiàn)場學(xué)唱山歌、拋繡球等活動(dòng)，感受壯鄉(xiāng)民族文化的無窮魅力，增強(qiáng)民族自信心、認(rèn)同感和自豪感。成為當(dāng)?shù)亍叭氯钡囊坏牢幕蟛汀?/p>

2006年中央“一號(hào)文件”指出：“積極開展多種形式的群眾喜聞樂見、寓教于樂的文體活動(dòng)、保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段。”[2]廣西“山歌好比春江水，壯鄉(xiāng)三月好風(fēng)光”。從2014年起，“廣西‘農(nóng)歷三月三的天，是放假的天，自治區(qū)的人民好喜歡”，各地組織了豐富多彩的民俗活動(dòng)，無疑為壯族“歌圩文化”的傳承與發(fā)展注入一劑強(qiáng)心劑。筆者有幸實(shí)地欣賞了桂林市龍勝龍脊“三月三”山歌傳唱活動(dòng)，恭城瑤族自治縣看瑤族歌舞、聽山歌活動(dòng)，魯家村的“三月三”活動(dòng)等，被少數(shù)民族風(fēng)情所感染?！把哉Z是最生動(dòng)、最直接的思想政治教育載體?！盵3]社會(huì)生活是思想政治教育運(yùn)行的深厚土壤。思想政治教育載體寓于社會(huì)生活既有利于提高思想政治教育實(shí)效性，也有利于呼應(yīng)思想政治教育生活化的命題。[4]“以歌傳情”的“歌圩文化”應(yīng)該成為壯族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育最重要的資源，成為壯族地區(qū)農(nóng)村最好、最具特色的教育新載體，成為少數(shù)民族群眾最喜見樂聞的文化娛樂生活。為此，充分挖掘、開發(fā)和利用“歌圩文化”創(chuàng)新壯鄉(xiāng)農(nóng)村思想政治教育載體，深入挖掘“歌圩文化”中蘊(yùn)含豐富的文化載體、活動(dòng)載體等價(jià)值，是當(dāng)前理論界與實(shí)踐界亟待解決的問題。

一、“歌圩文化”獨(dú)特的教育方式

壯族“歌圩文化”是由壯族群眾自愿組成自娛自樂，自我教育，自我展示，聚思想性、藝術(shù)性、參與性、觀賞性和地方性區(qū)域特色為一體，積極進(jìn)取，健康向上的群眾文化娛樂活動(dòng)。它通過“歌化”“活動(dòng)化”“故事化”等形式展開，將教育內(nèi)容生活化、通俗化，為廣大群眾所喜聞樂道，獲得誘人的魅力，充分體現(xiàn)其地域性、民族性的特征，值得我們借鑒。

1.以歌育人

壯族人素有“以歌代言”的習(xí)俗，壯族山歌也被賦予教授知識(shí)、傳承文化、娛神育人和解決糾紛的功能。如《勸農(nóng)歌》“泥鰍不能怕泥土巴頭，做人不要嫌棄屎臟身”，告誡人民群眾勞動(dòng)要不怕臟累；如恭城縣蓮花鎮(zhèn)用山歌“夫婦一胎辦法全，生男育女是平權(quán)；若還個(gè)個(gè)生男仔，結(jié)婚哪處找姻緣？”積極宣傳計(jì)劃生育政策；“高唱富民政策好，甘雨甜露心田澆；穩(wěn)奪高產(chǎn)靠科技，串串碩果隨風(fēng)搖?！薄罢畡?dòng)員種蔗好處多，一種年底有收入，只需管護(hù)一個(gè)月，其余時(shí)間來養(yǎng)蠶，月月財(cái)錢滾滾來?！盵5]壯民利用山歌歌頌對(duì)黨和政府惠民政策的感激之情。父母通過傳授飽含人生哲理的山歌來教育后代，如“莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人。兒孝敬雙老，鄰里傳佳名”。壯民用山歌歌頌社會(huì)主義新生活，“今眾西裝大翻領(lǐng)，金表皮鞋水晶鏡；腰包手機(jī)叮咚響，發(fā)財(cái)信息環(huán)球通”[6]。壯族人“以歌代斗”，用對(duì)歌的輸贏來解決民間的矛盾糾紛。壯鄉(xiāng)無論男女，以歌表意，以歌傳情，山歌的內(nèi)容源于農(nóng)村生產(chǎn)、生活，包括歷史傳說、生產(chǎn)知識(shí)、愛情婚姻、社會(huì)公德、鄉(xiāng)規(guī)民俗等方面，通俗易懂，易唱易傳，目不識(shí)丁的壯族老太太、老公公也能傳唱山歌教育子女。

2.以文化人

“民族文化是民族思想觀念和精神性格的載體?！盵7]壯族民歌或以文字記載，或以祖?zhèn)鞲附炭诳谙鄠鞯姆绞缴⒉ビ诿耖g，有自覺性和約束性，也有很大的感召性和精神力量。習(xí)慣漸成制度，鑄就了文化，生成了一種特定的倫理行為和精神載體。當(dāng)?shù)厝罕娨舱窃谶@種倫理的影響之下，把少數(shù)民族的價(jià)值、規(guī)范和信仰等內(nèi)化為自我人格的一部分，從而獲得了對(duì)倫理的認(rèn)同感和歸屬感。如廣西作為布洛陀文化、駱越文化、龍母文化的重要源地之一，也是稻作文化、歌圩文化、干欄文化、銅鼓文化的重要保留地。將民族信仰、價(jià)值取向等教育內(nèi)容融入到這些文脈的傳承中，既凝聚、弘揚(yáng)壯民族精神與時(shí)代精神，又促進(jìn)了交流。如在壯族地區(qū)流傳最廣，影響最大，家喻戶曉的《劉三姐》故事，它教育人要有不怕困難，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)幍木?，才能過上幸福生活。大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，將桂林山水和“劉三姐”的傳說有機(jī)融合，近300名參與演出的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，傳承了民族文化、親身體驗(yàn)文化活動(dòng)和感知審美的藝術(shù)。柳州市以開展“魚峰歌圩365工程”和“歌圩文化”示范基地建設(shè)為抓手，全力將“魚峰歌圩”打造成領(lǐng)銜廣西的文化品牌及柳州文化交流、文化惠民平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)文化育民、文化富民、文化樂民。這些文化展示了一方風(fēng)土民情，再現(xiàn)了一處人文景觀，傳播了一種民族文化，激活了一方旅游經(jīng)濟(jì)。這些精品力作無不是來源于壯族群眾的生產(chǎn)生活，無不是來源于壯族農(nóng)村這片廣袤沃土之上結(jié)出的累累碩果。

3.以活動(dòng)吸引人

壯族人在重大節(jié)日、婚慶、喬遷大喜，特別是在歌圩上，都會(huì)舉辦舞龍舞獅、對(duì)歌、搶花炮、碰紅蛋、拋繡球等文體活動(dòng)以及各職能部門借機(jī)開展的防火禁毒、農(nóng)業(yè)科技、計(jì)劃生育、醫(yī)保養(yǎng)老、送法下鄉(xiāng)宣傳活動(dòng)，現(xiàn)場為廣大農(nóng)村黨員和人民群眾提供生產(chǎn)、生活中的各種理論、技術(shù)、法律等咨詢服務(wù)。舉辦活動(dòng)的目的，一是活躍農(nóng)民群眾文化生活。如武鳴“三月三”歌圩節(jié)包括《壯鄉(xiāng)歡歌》文藝演出、千人竹竿舞、千人武術(shù)、千人廣場舞表演、歌王大賽、書畫攝影大賽及作品展、民族體育競技大賽、民間傳統(tǒng)斗牛大賽、鄉(xiāng)村生態(tài)休閑游、駱越始祖王祭祀大典、“壯家美食·武鳴特產(chǎn)”展銷會(huì)等22項(xiàng)活動(dòng)，充分體現(xiàn)了蘊(yùn)藏在農(nóng)民群眾之中的文化創(chuàng)造力。滿足了農(nóng)民對(duì)節(jié)日文化市場“青年有事干、老人有戲看、順便有錢賺”的期盼。二是教人做人道理。如板鞋舞，創(chuàng)造的初衷就是為了培養(yǎng)人們和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。又如青蛙節(jié)，源于雷神之子青蛙為久旱的人類向雷神求情降雨的傳說，具有保護(hù)生態(tài)的道德教育意義。所以，參加一次文體活動(dòng)，對(duì)壯族人而言，既可以增長見識(shí)，又能在歡娛中受到很好的道德教育。

二、民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育借鑒“歌圩文化”教育方式的必要性

載體與方法是影響農(nóng)村思想政治教育實(shí)效性的主要因素。過去，我們習(xí)慣于用漢族共性的教育方式而不注重利用蘊(yùn)含壯族等少數(shù)民族個(gè)性特征的方式去教育少數(shù)民族群眾，這不符合民族教育發(fā)展規(guī)律。因?yàn)椤懊總€(gè)民族都是從自己豐富的民族文化中接受道德教育，溝通人際、代際關(guān)系的”[8]。壯族“歌圩文化”反映了其民族的獨(dú)特精神與個(gè)性特征，理應(yīng)發(fā)展成農(nóng)村思想政治教育新載體。

1.壯族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育對(duì)象特殊性的內(nèi)在要求

壯族地區(qū)農(nóng)村作為壯族人民的集聚地，壯族的行為方式、習(xí)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理等客觀條件與其他民族存在差別；由于長期受到傳統(tǒng)道德和壯族文化的熏陶，壯族農(nóng)民逐漸形成具有民族特色的道德心理和性格；在壯族地區(qū)農(nóng)村聚居的人群中，既囊括壯族這一少數(shù)民族的人群，同時(shí)也囊括了漢族與其他少數(shù)民族的人群。各民族的思想文化多元、個(gè)體差異性較大，情況相對(duì)更為復(fù)雜。這些思想政治教育環(huán)境的特點(diǎn)、思想政治教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)、思想政治教育體系的民族特色等，是我們開展思想政治教育的“落腳點(diǎn)”。李萍教授把現(xiàn)代道德教育的原則歸結(jié)為可接受性和發(fā)展性兩條原則。[9]思想政治教育的內(nèi)容是可接受性原則的基礎(chǔ)，更應(yīng)注意教育方式與受教育者的道德需要和情感相吻合以及吻合的程度。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90%以上農(nóng)民熱衷于搞民族傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)，每年參加這類文化活動(dòng)的次數(shù)一般不少于五次?！案枸孜幕奔仁菈炎宓貐^(qū)農(nóng)村各族群眾共同認(rèn)可的方式，又不乏民族風(fēng)俗習(xí)慣和心理特點(diǎn)的個(gè)性特征。既是傳統(tǒng)以歌育人、以文化人、以活動(dòng)吸引人等教育方式的弘揚(yáng)，又不乏改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的彰顯。正確處理好民族地區(qū)思想政治教育中的個(gè)性與共性之間的關(guān)系，是順利開展民族地區(qū)思想政治教育工作的關(guān)鍵。

2.壯族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育當(dāng)代境遇的客觀需要

伴隨著文化全球化、科技一體化、傳媒大眾化的高歌猛進(jìn)，人們的價(jià)值觀念、文化交流、社會(huì)交往、生產(chǎn)生活等發(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)而促使壯族地區(qū)群眾的思想呈現(xiàn)顯著的民族性、差異性、宗教性的特征，同時(shí)也對(duì)農(nóng)村思想政治教育提出了許多新問題、新挑戰(zhàn)和新要求。針對(duì)壯族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育的特點(diǎn)和農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際，推進(jìn)農(nóng)村思想政治教育載體建設(shè)和載體創(chuàng)新是增強(qiáng)其吸引力和實(shí)效性的一個(gè)重要支點(diǎn)，也是思想政治教育突顯其內(nèi)在生命力的重要表征。一方面，推動(dòng)農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展創(chuàng)新，就必須與本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相承接。壯族傳統(tǒng)道德通過以歌傳教、以活動(dòng)傳教、以故事傳教、以鄉(xiāng)約族規(guī)傳教、以情景傳教等多元化的方式，促使德育藝術(shù)化、美化，獲得了誘人的魅力。這些豐富的本土資源和少數(shù)民族群眾最喜聞樂見的方式是值得我們借鑒的。另一方面，農(nóng)村不再是也不可能是單一文化沐浴的凈土，多元文化在農(nóng)村的交流和碰撞、沖突和融合不可避免。如何使處于困境或迷惑中的“歌圩文化”獲得新的生存空間或新的生長點(diǎn)，如何幫助農(nóng)民在多元文化語境中堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷，這要求我們比以往任何時(shí)候都要重視思想政治教育。

3.壯族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)需求

思想政治教育六十多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：民族地區(qū)的思想政治教育，特別要注重民族地區(qū)群眾的思想道德素質(zhì)的社會(huì)調(diào)查，堅(jiān)持以各民族地區(qū)的實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，在注意民族地區(qū)的思想政治教育與漢族地區(qū)相比在內(nèi)容、本質(zhì)特征一致的共性的基礎(chǔ)上，注重發(fā)揮各民族富有特色的傳統(tǒng)美德的個(gè)性，并善于創(chuàng)造性地把兩方面有機(jī)地結(jié)合起來。[10]在壯族農(nóng)村思想政治教育工作中，如果忽視民族特點(diǎn)，忽視歌圩文化這個(gè)文化傳承載體，只是機(jī)械地套用漢族地區(qū)的要求和做法，過于注重形式搞“一刀切”，勢(shì)必會(huì)脫離農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際、脫離壯族群眾，難以為各族人民所理解與接受。同理，如果忽視其“共性”，在開展民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育時(shí)離開現(xiàn)代思想政治教育的總體要求、離開社會(huì)與時(shí)代的大局精神，過分強(qiáng)調(diào)各民族獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)，必然會(huì)適得其反，反而不利于民族地區(qū)思想文化的自我更新和對(duì)外交流，不利于各族人民思想道德水平的共同提高，進(jìn)而阻礙民族經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。

三、借鑒“歌圩文化”創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體的路徑

“歌圩文化”中蘊(yùn)含的農(nóng)村思想政治教育載體價(jià)值，理應(yīng)被挖掘、被研究、被傳揚(yáng)。“歌圩文化”作為農(nóng)村思想政治教育新載體，其運(yùn)行的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是豐富農(nóng)村精神文化生活，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。運(yùn)行需要遵循原則、把握規(guī)律。運(yùn)行的基礎(chǔ)是促進(jìn)民歌隊(duì)伍和農(nóng)村思想政治教育隊(duì)伍的結(jié)合，運(yùn)行的有效途徑是促進(jìn)載體形式多樣化。

1.準(zhǔn)確把握壯族農(nóng)村的基本特點(diǎn)

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志。[11]壯族農(nóng)村思想政治教育的特殊性是由壯族農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗以及歷史因素等方面的基本特點(diǎn)和內(nèi)在優(yōu)勢(shì)決定的。其突出表現(xiàn)為：壯族農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)起步晚，競爭能力比較弱，后發(fā)展、欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況，農(nóng)民普遍關(guān)注如何致富的現(xiàn)實(shí)，使農(nóng)村思想政治教育更具艱難性。淳樸的村民周而復(fù)始地過著“日出而作，日落而息”的熟悉生活，復(fù)雜的自然環(huán)境和不便的交通設(shè)施，使農(nóng)村思想政治教育更具靈活性。壯族文化中的民族氣節(jié)、民族性格、民族心理、思維方式、價(jià)值取向等內(nèi)容都深刻地影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而使農(nóng)村思想政治教育呈現(xiàn)顯著的民族性。相對(duì)自治和封閉的社會(huì)環(huán)境，價(jià)值觀念的多樣性、思想認(rèn)識(shí)的差異性，政治覺悟的不平衡性，使農(nóng)村思想政治教育呈現(xiàn)出多層次性。壯族群眾的觀念保守陳舊，文化教育相對(duì)落后，進(jìn)取意識(shí)不足，使農(nóng)村思想政治教育更具需求性。

2.遵循農(nóng)民思想政治教育的特殊規(guī)律

基于上述壯族農(nóng)村基本特點(diǎn)的分析，我們不能忽視壯族農(nóng)民思想政治教育的特殊規(guī)律，遵循規(guī)律性是提升壯族農(nóng)民思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。其一，服從和服務(wù)于壯族農(nóng)村發(fā)展的規(guī)律。農(nóng)民思想政治教育本質(zhì)上是由農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展水平?jīng)Q定的；同樣的，農(nóng)民思想政治教育又影響著美麗鄉(xiāng)村、新型農(nóng)民、新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展。其二，雙向互動(dòng)規(guī)律。壯族群眾的思想是其民族文化積淀的“顯示器”。文化載體、個(gè)人與思想政治教育運(yùn)行三者是相互依賴、協(xié)同發(fā)展的。⑤因此，農(nóng)民思想政治教育要主動(dòng)吸收優(yōu)秀文化成果。其三，因人因地適宜規(guī)律。采取適合民族風(fēng)俗習(xí)慣的形式將壯族歷史文化滲透到思想政治教育內(nèi)容中，使農(nóng)民有親切感，讓課堂活起來。其四，內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)律。農(nóng)村思想政治教育工作存在的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需要就是農(nóng)民的精神需求。壯族農(nóng)民日益增長的精神文化需要和人的全面發(fā)展需求是思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

3.借鑒“歌圩文化”轉(zhuǎn)換壯族農(nóng)村思想政治教育話語的原則

“歌圩文化”作為農(nóng)村思想政治教育新載體，要遵循話語轉(zhuǎn)換原則，及時(shí)、有效、精確地傳播思想政治教育內(nèi)容。其一，以民為本原則。通俗地講，壯族農(nóng)村思想政治教育載體建設(shè)應(yīng)該“接地氣”?！案枸孜幕睙o疑是最接地氣的載體，“歌圩文化”能用不同層次的受教育者最能聽得進(jìn)去的話語和他們交流，改變思想政治教育“你敲你的鑼，我吹我的號(hào)”境遇和“南轅北轍”結(jié)果，真正讓思想政治教育從崇高敘事轉(zhuǎn)換到生活敘事。其二，“三貼近”原則。要立足壯鄉(xiāng)農(nóng)村社會(huì)生活，從文本話語向生活話語轉(zhuǎn)換；依靠農(nóng)民群眾參與，從民族話語向大眾話語轉(zhuǎn)換；把握時(shí)代精神，從傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換；融注情感要素，從說事話語向情感話語轉(zhuǎn)換。[12]通過話語轉(zhuǎn)換，提升思想政治教育話語“軟權(quán)力”，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育的感召力、親和力。其三，“三個(gè)有利于”原則。即有利于人民大眾的接受，有利于教育工作者的傳播推廣，有利于思想政治教育吸引力、實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。利用“歌圩文化”繁榮發(fā)展農(nóng)村文化，豐富群眾精神家園，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育農(nóng)民、服務(wù)農(nóng)村、推動(dòng)發(fā)展的作用，滿足農(nóng)民“求知、求富、求樂”的渴望。

4.找準(zhǔn)“歌圩文化”載體建設(shè)的切入點(diǎn)，促進(jìn)載體形式多樣化

思想政治教育載體是思想政治教育的承載者、思想政治教育信息和能量的傳遞者。從內(nèi)容和形式相輔相成、相得益彰的意義上看，農(nóng)村思想政治教育活動(dòng)的有效開展客觀上要求教育載體要相應(yīng)地創(chuàng)新發(fā)展。從載體與過程的緊密關(guān)系上看，如果沒有載體或者沒有充分發(fā)揮載體的功效，農(nóng)村思想政治教育活動(dòng)的過程就不能成為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程。[13]長期以來，因思想政治教育的載體和方法不能很好地聯(lián)系農(nóng)村實(shí)際，令農(nóng)村思想政治教育在面對(duì)低效性指責(zé)面前表現(xiàn)軟弱和近乎失語。因此，要在歷史性、民族性、原生性與鄉(xiāng)土化之間，在共同的記憶、利益和文化特征之中找準(zhǔn)工作的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，深入挖掘“歌圩文化”中的文化載體與活動(dòng)載體，使歌圩文化成為承載思想政治教育的舞臺(tái)，使思想政治教育做得更加富有聲色。筆者認(rèn)為，當(dāng)前，踐行和弘揚(yáng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的鄉(xiāng)村夢(mèng)，加強(qiáng)民族觀、創(chuàng)業(yè)觀、信息觀、科技觀、生態(tài)觀宣傳教育，是歌圩文化承載思想政治教育運(yùn)行的最好切入點(diǎn)。通過建設(shè)歌圩文化藝術(shù)節(jié)、展覽室、歌圩文化園或歌圩文化廊、歌圩文化進(jìn)村莊、進(jìn)農(nóng)家，創(chuàng)建節(jié)慶對(duì)歌臺(tái)、自然環(huán)境對(duì)歌臺(tái)，滿足群眾“自我表現(xiàn)”的需求。以當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)同的語言和藝術(shù)形式，從老歌新唱、舊曲填新詞、由淺入深、由易到難地開展文藝創(chuàng)作。充分利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒體將山歌唱到網(wǎng)上，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)歌圩，形成“唱歌不搭臺(tái)，對(duì)歌不見面”的新型模式。也可利用手機(jī)短信等傳播歌圩文化。豐富農(nóng)村節(jié)假日、農(nóng)閑、夜生活的文化娛樂活動(dòng)。從山歌對(duì)唱到“美德在農(nóng)家”，從歌圩文化村到村民歌圩公園，生動(dòng)活潑、豐富多彩的，文明、健康、高尚的歌圩文化活動(dòng)能煥發(fā)人的精神，陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

5.加強(qiáng)民歌隊(duì)伍和農(nóng)村思想政治教育隊(duì)伍的結(jié)合

當(dāng)下，壯族民歌的發(fā)展與傳承遇到一些困境。一方面，歌圩這一傳統(tǒng)民俗在慢慢地失去原有的生活依托和生態(tài)環(huán)境。另一方面，壯族山歌瀕臨衰微邊緣，山歌后繼乏人。[14]要采取有效措施，鼓勵(lì)與扶助山歌隊(duì)和歌圩建設(shè)，穩(wěn)定和壯大專兼職結(jié)合的歌圩文化隊(duì)伍。著力發(fā)掘、培養(yǎng)“歌師”骨干隊(duì)伍、文化志愿者隊(duì)伍、民歌歌手隊(duì)伍、民間藝人隊(duì)伍等“四支隊(duì)伍”，培育精明強(qiáng)干的歌圩文化管理和歌圩文化經(jīng)紀(jì)人才隊(duì)伍，最大限度發(fā)揮民間藝人、文藝標(biāo)兵、文化能人在活躍農(nóng)村文化娛樂生活、傳承發(fā)展壯族歌圩文化的作用，積極培育和引導(dǎo)農(nóng)民尤其是30歲以下的壯族青年愛山歌、懂山歌、唱山歌，鞏固歌圩文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。[15]在歌圩文化隊(duì)伍中牢固樹立堅(jiān)持常年開展活動(dòng)才有戰(zhàn)斗力，積極參加各種匯演和調(diào)演才有影響力的思想觀念，通過歌圩文化的感染力和滲透力，增強(qiáng)隊(duì)伍的凝聚力和向心力。政府要組織力量，把原生態(tài)歌圩文化采集、挖掘、整理、開發(fā)、打造成為民族的、通俗的文化藝術(shù)精品。文化部門應(yīng)采取多種措施，積極輔導(dǎo)、培訓(xùn)創(chuàng)作人才，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的人才要在物質(zhì)上和精神上給予重獎(jiǎng)，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作出更多的具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和較高藝術(shù)質(zhì)量的原生態(tài)壯族民歌，繁榮歌圩文化事業(yè)。農(nóng)村思想政治教育者更應(yīng)入鄉(xiāng)隨俗，熟悉壯鄉(xiāng)、了解山歌、心系壯民，增強(qiáng)運(yùn)用歌圩文化傳播思想政治教育內(nèi)容的自覺性和實(shí)效性，使思想政治教育話語能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗，最大限度地達(dá)到話語共鳴。要克服“本領(lǐng)恐慌”，掌握運(yùn)用歌圩文化傳播思想道德、教育農(nóng)民、服務(wù)農(nóng)村的本領(lǐng)。努力成為生產(chǎn)發(fā)展的引導(dǎo)人，壯族群眾的貼心人，鄉(xiāng)風(fēng)文明的熱心人，山歌文化的傳播人，思想道德教育的執(zhí)行人。

注 釋

①歌圩又稱歌節(jié)，是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也是群眾喜聞樂見的民間文化娛樂活動(dòng)的一種形式。

②武鳴縣位于大明山以西，壯族人口占全縣總?cè)丝诘?6%。早在古駱越時(shí)代，壯族先民就已經(jīng)開始在這里繁衍生息，雄偉的大明山脈，是古駱越文化發(fā)祥地，也是珠江流域龍母文化發(fā)源地之一。

③傳說布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神。田陽縣敢壯山是布洛陀的故里，布洛陀文化的發(fā)祥地。

④傳說歌仙劉三姐當(dāng)年便是在魚峰山下傳歌教化百姓，并在此騎魚升仙。

⑤此觀點(diǎn)筆者受到羅洪鐵《思想政治教育運(yùn)行的新視界》的啟發(fā)，謹(jǐn)此致謝。參見羅洪鐵、周琪.文化環(huán)境：思想政治教育運(yùn)行的新視界，馬克思主義研究，2007年第3期第94-98頁。

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