漢語“前/后”時(shí)間隱喻模式的認(rèn)知研究

唐美華

(江蘇師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，空間概念是用來“理解其他概念的概念”［1］14，尤其是感知那些不可觸及的抽象概念的基礎(chǔ)?！皶r(shí)間是空間”隱喻是指借助空間概念及其范疇來感知時(shí)間，是最基本的時(shí)間隱喻方式，該隱喻機(jī)制的跨文化普遍性，反映了人類認(rèn)知中時(shí)間概念空間化這一普遍過程［2-4］。但是，關(guān)于英、漢語中時(shí)間隱喻系統(tǒng)中的隱喻模式和自我方位是否相同，至今仍存在異議。就英語時(shí)間隱喻系統(tǒng)而言，學(xué)界大多認(rèn)同Lakoff 的歸納，并認(rèn)為英語使用者主要采取面向?qū)硇蜁r(shí)間認(rèn)知模式;而關(guān)于漢語，卻未能達(dá)成一致意見，目前主要存在三種不同看法。本文強(qiáng)調(diào)指出，大多學(xué)者之所以認(rèn)為漢語是面向過去型時(shí)間認(rèn)知模式，是因?yàn)楹鲆暳嗽凇白晕覅⒄瘴铩敝?，存在一個(gè)“時(shí)間參照物”，而對(duì)這二者的區(qū)分是探討漢語時(shí)間隱喻模式和語料分析的前提。在此基礎(chǔ)上，本文歸納總結(jié)了漢語“前/后”隱喻系統(tǒng)的四種模式，并以北京大學(xué)中國(guó)語言學(xué)研究中心(以下簡(jiǎn)稱CCL)現(xiàn)代漢語語料庫(kù)中“往前/后看”為語料，對(duì)上述模式和自我方位進(jìn)行了驗(yàn)證。

一、Lakoff 對(duì)英語時(shí)間隱喻模式的論述

Lakoff(1993)指出，英語中的時(shí)間常常通過“時(shí)間流逝是運(yùn)動(dòng)”隱喻被概念化為空間［5］216-218。這一基本隱喻涵蓋了兩種隱喻模式。一是“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻(見圖1)，即時(shí)間流逝是物體的運(yùn)動(dòng):自我靜時(shí)間動(dòng)，以自我為參照物，時(shí)間從將來向過去移動(dòng)。如時(shí)間2 在時(shí)間1 后面，那么時(shí)間2 相對(duì)于時(shí)間1 來說就是將來時(shí)間，經(jīng)過自我所在位置的時(shí)間點(diǎn)為現(xiàn)在時(shí)間;二是“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻(見圖2)，即時(shí)間流逝是自我穿越地域的運(yùn)動(dòng):時(shí)間靜自我動(dòng)，以時(shí)間為參照物，自我沿著時(shí)間軸面向?qū)硪苿?dòng)，或者將時(shí)間看作有區(qū)域界限的地域范圍，自我在其中運(yùn)動(dòng)。從圖1 和圖2 可以看出，無論是“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”，還是“自我在運(yùn)動(dòng)”，自我的位置都是面向?qū)淼?，所以英語使用者采取的是面向?qū)硇蜁r(shí)間認(rèn)知模式，在這種認(rèn)知模式中，自我可以是“靜止的”，也可以是“運(yùn)動(dòng)的”。

(1)a．Thanksgiving is coming up to us．

b． Time is flying by．

(2)a．We are coming up on Christmas．

b． He passed the time happily．

例(1)和例(2)分別是“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”和“自我在運(yùn)動(dòng)”模式在英語中的例證，所有這些例句都是“時(shí)間運(yùn)動(dòng)是流逝”基本概念隱喻支配下的空間域向時(shí)間域的映射，由此可以看出，抽象的時(shí)間概念被隱喻化為具體的空間概念，從而促成了對(duì)時(shí)間概念的理解。

二、關(guān)于漢語時(shí)間隱喻模式的不同觀點(diǎn)

漢語中的時(shí)間隱喻模式和Lakoff 歸納的英語時(shí)間模式是否一樣，漢語中的自我究竟是面向過去還是面向未來，關(guān)于以上問題主要存在如下三種觀點(diǎn)。

(一)自我面向過去靜止

Alverson［6］認(rèn)為，英漢語在時(shí)間方面有兩個(gè)主要不同:1)英語中自我是“面向?qū)怼毙?，而漢語是“面向過去”型;2)英語中自我可以“面向?qū)盱o止”，也可以是“面向?qū)磉\(yùn)動(dòng)”，而漢語中自我則一直是“面向過去靜止”的。以上結(jié)論主要是建立在對(duì)漢語中“以前”“以后”這對(duì)反義詞的解讀上，他認(rèn)為漢語使用者采取的是面向過去型靜態(tài)觀者時(shí)間認(rèn)知模式，將來是從觀者(自我)身后向其靠近，經(jīng)過觀者，走到觀者前方，成為過去，如圖3 所示:

(二)與英語時(shí)間隱喻模式一致:自我面向?qū)?/h3>

於寧［7］91-104不同意Alverson 關(guān)于漢語中自我總是面向過去靜止，將來在自我身后的結(jié)論。他認(rèn)為L(zhǎng)akoff 總結(jié)的英語的兩種時(shí)間隱喻模式，即“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”和“自我在運(yùn)動(dòng)”在漢語中也同樣存在，而且和英語一樣，漢語中自我也是面向?qū)硇汀ｌ秾幰昧舜罅康膶?shí)例證明自己的觀點(diǎn)。比如，漢語中表示將來的名詞合成詞，如“前途”“前景”“前程”都是在自我前面的，而過去則是走過的旅途或留在身后的足跡。再如，漢語中與“將來”搭配的動(dòng)詞有:展望、瞻望、瞻念等;與“過去”搭配的動(dòng)詞有:回顧、回首、回溯、回憶等，這些都表明自我是面向?qū)淼?，過去是在其身后，如果需要接觸過去，必須先“回過頭去”。

(三)自我靜時(shí)面向過去，動(dòng)時(shí)面向?qū)?/h3>

Ahrens 和黃等［8］499-500認(rèn)為，在Lakoff 所說的第一種隱喻模式“時(shí)間流逝是物體的運(yùn)動(dòng)”中，漢語中自我面向的是過去，不是將來，例(3)是他們給出的例證:

例(3)a．前年我到美國(guó)去了。

b． 我打算后年結(jié)婚。

c． 前不見古人，后不見來者。

由此他們得出結(jié)論，漢語中的時(shí)間空間隱喻和英語中有所不同，在模式一中漢語自我是面向過去的，在自我后面的是將來，但時(shí)間是從將來向自我靠近。這一點(diǎn)他們的看法和Alverson 其實(shí)是一致的。他們還指出，第二種隱喻模式“時(shí)間流逝是自我的運(yùn)動(dòng)”是不準(zhǔn)確的。這一特例可以看成是“時(shí)間是內(nèi)風(fēng)景中的動(dòng)點(diǎn)”，自我必須隨動(dòng)點(diǎn)移動(dòng)，且若動(dòng)詞為完成位移動(dòng)詞時(shí)，自我必須是復(fù)數(shù)。因此漢語中的自我分為兩種，當(dāng)靜止站立時(shí)是面向過去的，當(dāng)隨著時(shí)間動(dòng)點(diǎn)在內(nèi)風(fēng)景中向?qū)硪苿?dòng)時(shí)就是面向?qū)淼摹?/p>

張建理［9］也持類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為漢語的時(shí)間認(rèn)知系統(tǒng)可以分為認(rèn)知時(shí)間流動(dòng)性的“右視”和認(rèn)知時(shí)間序列性的“左視”兩個(gè)方面。他所說的時(shí)間右視認(rèn)知即Lakoff 和於寧所說的兩種隱喻模式，時(shí)間和自我總是相向而對(duì)，因?yàn)樽晕已垡娭胺綖樽x者之右方，所以將這種視角稱為“右視”，這種視角下，“前”為將來，“后”為過去。此外，漢語的時(shí)間序列性還可以用“左視”來認(rèn)知和描述，自我面向過去站立，“前”為過去，“后”為將來，這和Alverson的“面向過去靜止”極其相似。

三、漢語“前”“后”時(shí)間系統(tǒng)的隱喻模式

(一)區(qū)分“自我參照物”和“時(shí)間參照物”

在探討漢語“前”“后”時(shí)間隱喻時(shí)，必須先區(qū)分“自我參照物”和“時(shí)間參照物”。之所以有學(xué)者認(rèn)為漢語中自我是面向過去的，大多是忽視了時(shí)間參照物的存在，而一概地將自我看成是參照物。一旦將這二者區(qū)分開，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢語和英語一樣，自我都是面向?qū)淼?，上述三種觀點(diǎn)中，於寧關(guān)于漢語時(shí)間隱喻模式的概念化框架更有說服力。Alverson、Ahrens 和黃關(guān)于漢語時(shí)間隱喻模式的討論，都是全部建立在對(duì)漢語中“前/后”這一對(duì)反義詞的解讀上，當(dāng)這些詞指代過去或?qū)頃r(shí)間，他們總是將自我看成參照物。而事實(shí)上，參照物并不總是“自我”，有時(shí)會(huì)是另一“時(shí)間”，這一時(shí)間本身有前后，是由不同時(shí)段有序排列構(gòu)成的實(shí)體序列。

英語中其實(shí)也有類似的現(xiàn)象。Lakoff 和Johnson［1］41早就指出，英語在時(shí)間隱喻方面存在著明顯的矛盾，如(4)所示，a 和b 中，將來是在我們前面，過去是在后面的，而c 和d 中則變成了將來在后，過去在前。

例(4)a． In the weeks ahead of us．．． (將來)

b． That’s all behind us now． (過去)

c． In the following weeks．．． (將來)

d． In the preceding weeks．．． (過去)

對(duì)此Lakoff 和Johnson 解釋:如果我們把c、d中的時(shí)間看成是自身有前后的運(yùn)動(dòng)物體，面向運(yùn)動(dòng)的方向，那么此處隱喻其實(shí)就是一致的，并不矛盾。換句話說，preceding weeks 是在過去早些時(shí)候，而following weeks 則是在將來晚些時(shí)候。試比較，in the weeks preceding the spring break 和in the weeks following the spring break，這里的時(shí)間與自我無關(guān)，而是與the spring break 有關(guān)。因此，a、b 中的參照物是自我，c、d 中的參照物是時(shí)間“this week”。盡管他們沒有明確說明要在自我參照物和時(shí)間參照物作出區(qū)分，但他們的解釋中顯然有一個(gè)獨(dú)立于自我的“時(shí)間參照物”的存在。

現(xiàn)在我們?cè)倩氐缴衔腁hrens 和黃用以證明漢語“自我面向過去”的例(3)。在(3)a 和(3)b 中的時(shí)間詞“前年”和“后年”其實(shí)隱含了時(shí)間參照物—今年，“前”、“后”指的是特定時(shí)間“今年”的前和后，而不是指“自我”的前后。如果時(shí)間參照物在詞語中明確標(biāo)示出，如“三點(diǎn)前”，“圣誕后”，那么我們就很容易看出這些詞語是與自我無關(guān)的。(3)c 是以自我為參照物，但其指示的并非時(shí)間，而是人，即時(shí)間上早到的人和晚到的人分別位于自我的前和后。這一隱喻的概念化是建立在我們?nèi)粘Ｉ钪械呐抨?duì)體驗(yàn)上，在之前來的人就排在自我前面，后面來的人在自我后面。因此，父母在自我前面，祖父母在更前面，子女在自我后面，孫子輩在更后面。漢語中這種時(shí)間順序的前后概念其實(shí)很普遍，如前人、后人;前輩、后輩。

(二)“前/后”時(shí)間系統(tǒng)的隱喻模式

盡管Lakoff 對(duì)時(shí)間隱喻模式的總結(jié)是基于英語的，但“自我在運(yùn)動(dòng)”和“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”的空間—時(shí)間隱喻是許多語言所共有的，這是基于人類對(duì)空間的共同的身體體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)。相關(guān)研究已經(jīng)表明，上述兩種隱喻認(rèn)知模式同樣適用于漢語［4，8，12］。漢語時(shí)間隱喻中自我的方位并非是面向過去的，無論是“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻，還是“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻，自我都是面向?qū)淼模晕宜幍奈恢脼椤艾F(xiàn)在”，將來在自我前方，過去在自我后方，這一點(diǎn)和英語并無二致。但是，除了Lakoff 所說的隱喻模式之外，本文認(rèn)為漢語“前/后”時(shí)間隱喻系統(tǒng)至少還存在其他兩種模式，下面我們根據(jù)“自我參照物”和“時(shí)間參照物”的不同來對(duì)這四種模式進(jìn)行分別探討。

模式1:以自我為參照物，研究焦點(diǎn)為時(shí)間:時(shí)間運(yùn)動(dòng)，自我背對(duì)時(shí)間運(yùn)動(dòng)方向靜止

該模式是Lakoff 所說的“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻模式，以時(shí)間為研究焦點(diǎn)，自我為參照物，將時(shí)間看成是一列多車廂的火車，由將來向過去移動(dòng)，自我面向?qū)?火車尾)呈靜態(tài)姿勢(shì)。假設(shè)自我所在車廂為車廂3，我們將其定為現(xiàn)在，那么以“現(xiàn)在”(自我所在車廂3)為分界點(diǎn)，可以將火車分成兩個(gè)部分，左邊部分已穿過觀者所在的位置，因而將其定為過去(車廂1 和車廂2)，右邊還未到達(dá)觀者所在的位置，因而定為將來(車廂4 和車廂5)。那么以自我為參照物，“前”就代表“將來”，“后”就代表過去，如圖4 所示。

模式2:以自我為參照物，研究焦點(diǎn)為人:自我運(yùn)動(dòng)，向著未來的某個(gè)目標(biāo)前進(jìn)

這一隱喻情形的概念化是建立在我們?nèi)粘Ｉ钪械呐抨?duì)體驗(yàn)上，在自我之前來的人排在前面，在后面來的人排在自我后面(見圖5)。因此，以自我為參照物的話，“前”并不是指時(shí)間，而是指在時(shí)間上早于自我的那些人，因而代表“過去”概念，“后”指的是在時(shí)間上晚于自我的那些人，代表“將來”概念，如“前不見古人，后不見來者”。但需要特別注意的是，這并不意味著自我是面向過去的，因?yàn)樽晕沂潜粯?gòu)建成一隊(duì)人中的一個(gè)，這隊(duì)人排隊(duì)是為了向未來的某個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，正如我們?yōu)榱诉_(dá)到某個(gè)目標(biāo)按照先來后到的順序排成隊(duì)列一樣。

模式3:以時(shí)間為參照物，研究焦點(diǎn)為時(shí)間:時(shí)間運(yùn)動(dòng)，不涉及自我

時(shí)間，或與時(shí)間并行運(yùn)動(dòng)的事件，被概念化成了一列多車廂的火車(見圖6)，火車自身有前后之分。與模式1 不同的是，這里不涉及自我及其方位。我們假設(shè)車廂3 指代現(xiàn)在，那么車廂1 和2 就是過去，車廂4 和5 就是將來。那么，相對(duì)于“現(xiàn)在”(車廂3)這一參照物而言，“前”就代表“過去”，“后”就代表“將來”。

模式4:以時(shí)間為參照物，研究焦點(diǎn)為時(shí)間:時(shí)間靜止，自我運(yùn)動(dòng)

該模式是“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻，將時(shí)間看成是靜止的，有界限的空間區(qū)域，或者看成是是靜止的風(fēng)景，自我所處的位置即為現(xiàn)在時(shí)間，左邊為過去，右邊為將來，自我面朝右方在這道風(fēng)景上由左向右行進(jìn)著。該隱喻模式對(duì)應(yīng)的語料為“前程”、“前途”、“要向前看，不要向后看”等詞句(見圖7)。

根據(jù)以上分析，我們將漢語中“前/后”時(shí)間隱喻表征進(jìn)行歸納，見表1。

表1 漢語“前/后”時(shí)間隱喻表征一覽表(Metaphorical representations of Chinese Time Metaphor on its horizontal axis)

四、CCL 現(xiàn)代漢語語料庫(kù)中“往前/后看”的時(shí)間隱喻模式分析

筆者使用CCL 語料庫(kù)中的現(xiàn)代漢語語料庫(kù)，對(duì)“往前/后看”進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索。通過對(duì)檢索結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)上文歸納的漢語“前/后”時(shí)間隱喻模式進(jìn)行驗(yàn)證。經(jīng)關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)，“往前看”被用于隱喻時(shí)間域共出現(xiàn)36 例，其中33 例(91．7%)隱喻的是將來時(shí)間，3 例(3．7%)隱喻的是過去時(shí)間?！巴罂础惫?8 例使用的是隱喻義(時(shí)間)，其中13 例(72．2%)隱喻的是過去時(shí)間，5 例(9．6%)隱喻的是將來時(shí)間，結(jié)果見表2。

表2 CCL 現(xiàn)代漢語語料庫(kù)中“往前/后看”結(jié)果統(tǒng)計(jì)

下面我們來討論語料中出現(xiàn)的相關(guān)例句，并對(duì)句中所涉及的時(shí)間隱喻模式進(jìn)行探討。

例(5)a． 李鐵頗有些得意地說:“現(xiàn)在大家都要往前看，說不定在不久的將來我就可以參加歐洲冠軍聯(lián)賽了?！?模式1)

b．中國(guó)教練要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，不要比較自己的過去，而應(yīng)當(dāng)往前看。(模式1)

例(6)a．我們現(xiàn)在批判的東西你回頭去看，這個(gè)胡適的時(shí)代批評(píng)過，你再往前看，梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代批評(píng)過，你再往前看，恐怕龔自珍也批評(píng)過，所以就是歷史不斷地重復(fù)自己。(模式3)

b． 往前看，它關(guān)系著農(nóng)民辛辛苦苦的勞動(dòng)到底能否得到合理的回報(bào);往后看，它又關(guān)系著農(nóng)民今后的，特別是秋季生產(chǎn)的生產(chǎn)熱情。(模式3)

“往前看”在例(5)中表達(dá)將來時(shí)間意義，而在例(6)中則隱喻過去時(shí)間意義。例(5)三個(gè)句子中的時(shí)間隱喻都是模式1，時(shí)間相對(duì)于靜態(tài)自我在運(yùn)動(dòng)，以自我為參照物，就如坐在火車車廂中的人，我們向火車尾(將來)展望。而例(6)中，“往前看”表示過去時(shí)間，但并不表示自我是面向過去的，因?yàn)檫@些例句屬于模式3，參照物與自我無關(guān)，而是以某個(gè)時(shí)間點(diǎn)為參照物的，如(6)a 中的參照物是“胡適的時(shí)代”，(6)b 中的時(shí)間參照物是說話者說話的時(shí)間。

例(7)a．雖然我極力不“往后看”，但我還是不能忘懷那一段凄慘的歲月。(模式1)

b．我這人有個(gè)特點(diǎn)，決不往后看，不走回頭路，不吃回頭草。過去屬于死神，未來屬于你自己。(模式4)

例(7)中“往后看”隱喻過去時(shí)間概念。其中(7)a 是模式1“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻，以自我為參照物，坐在隱喻“現(xiàn)在”的第3 節(jié)車廂，面向火車尾而坐，因此“往后看”是指要轉(zhuǎn)身向火車的第1、2 節(jié)車廂看，即往過去看，回首過去。(7)b 屬于模式4，是典型的“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻，時(shí)間是靜止的，有界限的空間地域，自我在時(shí)間場(chǎng)景內(nèi)從過去向?qū)磉\(yùn)動(dòng)，因此“往后看”是指向“過去看”。

例(8)a．20年前誰能想到會(huì)有今天的局面?再往后看，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大發(fā)展是在意料之中。(模式3)

b．他已到古稀之年，人生這部大書他已翻閱到最后的章節(jié)，越往后看，他越感到孤獨(dú)寂寞，越孤獨(dú)寂寞越思念范冰，越思念范冰越悔恨!(模式3)

例(8)中“往后看”隱喻將來時(shí)間。(8)a 屬于模式3，該句中的參照物不是自我，而是時(shí)間“今天”，所以“往后看”是指往“今天”的后面看，即往“將來”看。(8)b 建立在“人生是本書”的中心隱喻基礎(chǔ)之上的，人生被隱喻成一本有章節(jié)、有頁碼的書，這些章節(jié)、頁碼被隱喻映射到人生的某個(gè)特定時(shí)間和階段，由于書本身就有自己的前后之分，所以人看書必須從前往后看。因此，此例中的“往后看”既可以理解為空間意義上的翻看書的“后部分”，又可以理解為時(shí)間意義上的往“將來”看。

例(9)大家還可以往前看，說今后的五年、今后的十年以至更長(zhǎng)的時(shí)間，我們的財(cái)政稅收工作要做什么?(模式1 +模式3)

事實(shí)上，兩種參照物可以并存于一個(gè)獨(dú)立句子中，形成表面上的矛盾現(xiàn)象，如例(9)。在該句中，“往前看”是以自我為參照物，是指靜態(tài)自我的“前面”，即模式1;而“今后的五年”、“今后的十年”是以時(shí)間(現(xiàn)在)為參照物，是典型的模式3，正如第3 節(jié)車廂隱喻“現(xiàn)在”，它后面的第4、5 節(jié)車廂則隱喻“今后的五年(十年)”?？梢?，只要區(qū)分了“時(shí)間”和“自我”兩種參照物，我們就能發(fā)現(xiàn)這些矛盾現(xiàn)象中的隱喻一致性。

五、結(jié)語

本文旨在對(duì)漢語水平軸上“前/后”時(shí)間隱喻系統(tǒng)進(jìn)行探討，研究發(fā)現(xiàn)，英漢兩種語言在時(shí)間隱喻概念結(jié)構(gòu)上非常相似。Lakoff 所歸納的兩種隱喻模式，即“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”和“自我在運(yùn)動(dòng)”，在漢語中也同樣存在。而且，一旦區(qū)分了“自我參照物”和“時(shí)間參照物”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢語中的自我也是面向?qū)淼?，這一點(diǎn)和英語并無二致。除了上述兩種模式之外，本文認(rèn)為，漢語水平層面上的時(shí)間隱喻系統(tǒng)至少還存在其他兩種模式:一是以自我為參照物，以人為研究焦點(diǎn)，自我朝著未來的某個(gè)目標(biāo)在運(yùn)動(dòng)，這源自我們?nèi)粘５呐抨?duì)體驗(yàn)，典型的例證如“前不見古人，后不見來者”。這個(gè)模式雖不常見，但仍然存在。另外一個(gè)模式是非常普遍，即以時(shí)間參照物，以時(shí)間為研究焦點(diǎn)，時(shí)間運(yùn)動(dòng)，與自我無關(guān)，如下周前，圣誕節(jié)之后，都屬于這類模式。此外，一個(gè)句子中“自我參照物”和“時(shí)間參照物”可以同時(shí)出現(xiàn)，兩種隱喻模式的并存很容易使讀者產(chǎn)生混淆，但一旦區(qū)分了參照物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象中的隱喻一致性。本研究屬語言學(xué)角度的理論性探討，揭示的是文化層面的認(rèn)知現(xiàn)象，希望今后能夠以心理實(shí)驗(yàn)的方式來對(duì)漢語，或其他語言的時(shí)間隱喻系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)證分析和闡釋，以期對(duì)二語習(xí)得和對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)。

［1］Lakoff George，Mark Johnson． Metaphors We Live By［M］． Chicago:University of Chicago Press，1980．

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