“支山”習(xí)俗考

邵磊

摘 要：“支山”習(xí)俗源自于古代的山神崇拜，它蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，反映了人們渴望過上平安、健康生活的美好愿望。直到今天，“支山”活動(dòng)中所體現(xiàn)的平安幸福、孝道文化、環(huán)境保護(hù)、養(yǎng)生保健、民俗信仰等科學(xué)理念，依舊散發(fā)著古人智慧的光芒。

關(guān)鍵詞：支山；習(xí)俗；燒香；木棍

當(dāng)人們?cè)谧鎳?guó)各地登山時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在山路邊的巖石下，人為地?cái)[放了很多小木棍，這引起了不少登山者的好奇和模仿。這種擺放小樹枝、小木棍的做法，就是流傳千百年的“支山”習(xí)俗，所擺放的木棍被稱為“支山棍”?！爸健绷?xí)俗，反映了古代民眾的山神崇拜。這種祈求平安、健康、幸福生活的信仰，一直延續(xù)到了今天。

一、“支山”習(xí)俗的起源

在古代，人們對(duì)山岳充滿了畏懼和崇拜，認(rèn)為每座山上都有相對(duì)應(yīng)的神仙管轄?！抖Y記》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！盵1]《山海經(jīng)》中就記載了441座山，5個(gè)山區(qū)，25個(gè)山系，共49例山神。[2]在古人的筆下，這些神怪能吞云吐氣，乘風(fēng)駕霧，來無影去無蹤，高興了能造福一方黎民，憤怒了會(huì)為害一方百姓。因此，每當(dāng)節(jié)日或進(jìn)山時(shí)，人們就會(huì)對(duì)著大山中的神仙鬼怪虔誠(chéng)地祭拜，以求生存和平安，久而久之就產(chǎn)生了山神崇拜。

在古人心中，山是神圣的，也是充滿危險(xiǎn)的，不能貿(mào)然進(jìn)入。對(duì)此，《抱樸子·登涉》描述道：

凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強(qiáng)死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術(shù)，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風(fēng)而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。[3]

這就是告誡人們，無論是采集草藥，還是入山避難，在進(jìn)山前，都要做好充分的準(zhǔn)備，比如，要齋戒，以求贏得山神的保佑；要隨身佩帶上入山符箓，以辟山精鬼魅、虎狼、惡神等?！侗阕印さ巧妗酚衷疲?/p>

當(dāng)以三月九月，此是山開月，又當(dāng)擇其月中吉日佳時(shí)。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時(shí)耳。凡人入山，皆當(dāng)先齋潔七日，不經(jīng)污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。[4]

怎樣才能讓山神高興呢？唐代歐陽詢?cè)凇端囄念惥邸肪砥摺渡讲可稀た傒d山》寫到：

入名山，必先齋五十日，牽白犬，抱白雞，以鹽一升。山神大喜，芝草、異藥、寶玉為出。未到山百步，呼曰“：林林央央！”此山之名，知之卻百邪。[5]

由于山神皆主掌著人類的吉兇禍福，進(jìn)山伐木、狩獵、墾荒，除了有充分的準(zhǔn)備外，進(jìn)山時(shí)還要燒香焚紙，用煙火與山神提前溝通，以求山神準(zhǔn)許，否則將會(huì)招來災(zāi)難。

有關(guān)燒香習(xí)俗，是從古代的祭禮中繼承下來的，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民就已經(jīng)通過原始的宗教儀式，通過焚燒香蒿、燔柴等祭品，以期用煙火來溝通與山神的聯(lián)系。漢朝時(shí)，香爐開始興起，薰香開始出現(xiàn)，燒香文化逐漸形成。漢代以后，禮佛之香開始出現(xiàn)。佛道的影響，為以后燒香習(xí)俗的興盛提供了思想基礎(chǔ)。

道教認(rèn)為，香具有“通感”、“達(dá)言”的功能，能夠和天地的神相溝通，用來祈福、驅(qū)災(zāi)避禍。《登真隱訣》云：“香者，天真用茲以通感，地緣斯以達(dá)信，非論齋潔、祈念、存思，必?zé)??！盵6]

佛教認(rèn)為，香可以除臭穢，能斷諸惡，能修諸善，經(jīng)常燒香可以得到善報(bào)。關(guān)于燒香的好處，禪宗初祖菩提達(dá)摩曾勸喻道：

燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也。薰諸臭穢無明惡業(yè)，悉令消滅。正法香者，其有五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉(zhuǎn)。三者慧香，所謂常于身心，內(nèi)自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結(jié)縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達(dá)無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價(jià)寶香，供養(yǎng)十方諸佛。今時(shí)眾生不解如來真實(shí)之義。唯將外火，燒于世間沉檀，薰陸質(zhì)礙之香，希望福報(bào)。云何可得乎。[7]

由于佛道二教都認(rèn)為，燒香能夠避邪化煞，其氣可以使神歡喜，令靠近的鬼怪害怕遠(yuǎn)離。再加上魏晉南北朝以后，佛道開始在民間廣泛傳播，以及寺院道觀在山中的興建，進(jìn)山焚香在民間逐步演變?yōu)橐环N尊敬神靈的傳統(tǒng)。古語“人爭(zhēng)一口氣，佛受一炷香”，就反映了燒香祭神在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾匚弧?/p>

然而，隨著時(shí)間的推移，在燒香祭祀山神后，會(huì)留下大量的香根，天長(zhǎng)日久越積越多，民間通行的做法是“初一十五燒香根”。而沒有香爐的山路上，進(jìn)山者就會(huì)把燒剩的香根支在石縫中，祈求山神保佑，表示自己燃過香敬過神。后來就逐漸演變成了“木棍支山”和“立木為香”的登山祈福習(xí)俗，一直影響到了今天。

二、“支山”習(xí)俗興盛的原因

“支山”習(xí)俗從古代一直流傳到今天，盛久不衰。究其原因，是迎合了進(jìn)山老百姓的美好的愿望，符合了平民大眾渴求幸福安康生活的心理。同時(shí)，封建統(tǒng)治階級(jí)的封禪活動(dòng)和佛道二教的廣泛傳播，也促進(jìn)了“支山”習(xí)俗和山神崇拜的發(fā)展。

1.統(tǒng)治階級(jí)的封禪活動(dòng)

中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者都非常重視山岳在國(guó)家統(tǒng)治中的作用。傳說舜帝曾巡祭四岳。《尚書·虞典》載：“歲二月東巡守，至于岱宗，柴。五月南巡狩，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮?！盵8]對(duì)于舜帝當(dāng)時(shí)的祭山方式，《尚書·虞典》又云：“望于山川，遍于群神。九州名山、大川、五岳、四瀆之屬，皆一時(shí)望祭之。”[9]限于當(dāng)時(shí)的交通條件，舜帝時(shí)期對(duì)山岳的祭祀主要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望祭。秦漢時(shí)期，由于國(guó)家的統(tǒng)一，國(guó)力的強(qiáng)大，以及交通的改善，秦始皇和漢武帝終于親自登臨泰山，并進(jìn)行了隆重的“泰山封禪”典禮，這就使得五岳獨(dú)尊的泰山神成為中國(guó)古代最著名的山神。以后，歷代皇帝都會(huì)舉行封禪儀式，對(duì)各地山神進(jìn)行大祭。到唐代，五岳不但是民間崇拜的對(duì)象，而且被正式列入國(guó)家的祭祀大典。“玄宗先天二年（公元713年），封華岳神為金天王。開元十三年，封泰山神為天齊王。天寶五載，封中岳神為中天王，南岳神為司天王，北岳神為安天王?！盵10]自此之后，山神崇拜上升到了國(guó)家意志，統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，也促進(jìn)了民間的山神信仰，進(jìn)而影響了“支山”習(xí)俗的傳播。

2.民眾的樸素愿望

生老病死，是人一生必須要面對(duì)的過程，作為平民百姓，一生最大的愿望是一家人平安、健康、幸福、快樂的度過每一天。俗話說“靠山吃山”，老百姓有進(jìn)山打獵的，有入山逃難的，有上山采藥的，有登山鍛煉的，不一而足。他們?cè)谂郎綍r(shí)，都會(huì)帶著一個(gè)很樸素的愿望，那就是希望山岳神靈能夠帶給自己好運(yùn)和收獲。于是，在山巖下支一根木棍，放一個(gè)樹枝，“以木為香”，希望山神保佑自身與家人的平安，就成為了一種不由自主的行為。至今，民間還流傳著“木棍兒支山，腰腿不酸”、找個(gè)“靠山”為自己“撐腰”等說法。

3.宗教的影響

燒香是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，在先秦時(shí)期作為敬天法祖、治病、提神、除穢之用。漢朝以后，受佛道二教的影響，香文化開始在民間廣為傳播，至唐宋盛極一時(shí)，后世均有發(fā)展。在《蘇悉地羯羅經(jīng)》中，把“燒香”作為佛的五種供養(yǎng)物之一。從香蒿、熏香到禮佛之香，燒香已經(jīng)完全融入到了百姓的生活。無論去佛教寺院，還是道教宮觀，游客信徒都會(huì)在神像前虔誠(chéng)的燒香祈福，當(dāng)遇到大事時(shí)，還要專門“燒高香”、“燒頭香”祈愿和致謝。受此影響，當(dāng)人們進(jìn)山求佛訪道尋仙時(shí)，燒一柱高香，立一個(gè)木棍，緩解一下疲倦，許下一個(gè)心愿，也是一件快慰的事情。

三、“支山”習(xí)俗的文化內(nèi)涵

“支山”習(xí)俗，是千百年來古代先民們延續(xù)下來的智慧結(jié)晶，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，反映了中國(guó)人在身體保健、孝道文化、生活信仰、人際交往、風(fēng)水觀念、環(huán)境保護(hù)等方面的科學(xué)理念，值得今天的人們繼續(xù)去發(fā)揚(yáng)和傳承。

1.祈求平安

追求平安幸福的生活，是老百姓最大的夢(mèng)想，但現(xiàn)實(shí)卻很難遂人愿。在古代，由于生活條件的限制，面對(duì)山崩地裂、天地大旱、生老病死，人們心中充滿恐懼。黎民百姓無助時(shí)，就會(huì)把愿望寄托于山神爺，祈求風(fēng)調(diào)雨順、長(zhǎng)命百歲。這些期盼也就不自覺地反映到“支山”習(xí)俗中。

用木棍“支山”，在祈求平安方面有兩層意思。其中一層寓意就是怕山倒塌，防止巨石滾落。很多山區(qū)，不是把木棍擺放在巖石旁，而是用木棍末端觸地，頂端緊緊地支起巖石，為的是防止山巖脫落。當(dāng)山體或者大石頭出現(xiàn)晃動(dòng)的時(shí)候，木棍被折斷，發(fā)出聲響，提醒登山者，此地危險(xiǎn)，趕緊撤離，避免人員傷亡。

另外一層寓意，是希望自己和家人的身體能夠健康?！澳竟髦?，腰腿不酸”的諺語，正是反映了老百姓樸素的健康觀。登山累了，支一根木棍在巖層間，就如同人的腰腿支撐了整個(gè)身體，木棍堅(jiān)固不斷，人的腰腿亦堅(jiān)挺不酸。而腰腿不好的人，支一根木棍，在樂觀心理的作用下，也可以起到減輕疼痛的效果。受此影響，登山者往往在山巖間給自己支一根木棍，同時(shí)也會(huì)給家人支上一根，以祈求山神保佑一家人平安健康。在重慶合川釣魚城，有一身長(zhǎng)達(dá)11米的唐代懸空臥佛，在臥佛身體下方的巖層間，游客信眾撐起了很多竹條。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)法師講，人的身體的哪個(gè)部位疼痛，就在臥佛的相應(yīng)部位撐一個(gè)竹條，可以減輕身體的疼痛，因此，現(xiàn)場(chǎng)支撐竹片的人眾多?！爸健绷?xí)俗與佛教信仰在此達(dá)到了完美的融合。

2.宣揚(yáng)孝道

孝道是中華民族重要的文化傳統(tǒng)，是儒家思想的核心內(nèi)容之一，古代有著名的“二十四孝圖”，以宣傳孝敬父母的觀念。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》認(rèn)為“夫孝，始于事親”[11]。在民間，據(jù)說用木棍支山，就如同給父母一個(gè)支撐，這樣他們就不會(huì)得老年人常見的腰腿疼病了?！澳竟鲀褐剑炔凰帷?，其中就包含了登山者對(duì)父母身體健康的殷切期盼。

3.醫(yī)學(xué)原理

腰是人體的重要部位，涉及到一個(gè)人正常生存、健美等需要。在生活中，腰肌勞損、腰椎間盤突出等病癥非常普遍，給人們的學(xué)習(xí)生活帶來了很多負(fù)面影響。古代醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·脈要精微論》認(rèn)為：“腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣?！盵12]中醫(yī)認(rèn)為，腰為腎之府，要經(jīng)常做腰眼按摩，以防治人們因腎虧所致的腰酸、背痛、腿抽筋等癥。

“木棍支山，腰腿不酸”、“靠山撐腰”等民間俗語，就蘊(yùn)含了經(jīng)過老百姓實(shí)踐得來的簡(jiǎn)單醫(yī)學(xué)原理。他們從山體得到啟發(fā)，通過登山鍛煉腰腿?，F(xiàn)在，民間還有把木棍綁在腰上，治療腰椎間盤突出病的例子，不但省錢，而且操作簡(jiǎn)單，效果良好。[13]

4.人際交往

在民間，從古至今都流傳著一個(gè)說法，就是找個(gè)“靠山”給自己“撐腰”。當(dāng)人們辦事遇到阻力時(shí)，找一個(gè)有能力的人幫個(gè)忙，促進(jìn)事情順利的辦成，這幾乎成為了人們首要的選擇。但有時(shí)候，找人作為靠山和后臺(tái)，有可能最后“竹籃打水一場(chǎng)空”。于是，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)不了的愿望，就寄托在神的法力上。

當(dāng)人們登山時(shí)，看到巍峨的高山，心中的敬畏之情油然而生，于是拿一根木棍靠在山石上，寓意是自己找到了“靠山”.如此，就會(huì)感覺有了依靠，腰桿也硬了起來，心靈也得到了些許的安慰。

說起“靠山”一詞的由來，還有一個(gè)歷史典故。據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)三十三》記載：

上（唐玄宗）欲加安祿山同平章事，已令張垍草制。楊國(guó)忠諫曰：“祿山雖有軍功，目不知書，豈可為宰相。制書若下，恐四夷輕唐?！鄙夏酥?。[14]

另?yè)?jù)《舊唐書·張垍傳》載：

及祿山還鎮(zhèn)，命中官高力士餞于浐坡。既還，帝曰：“祿山慰意否？”力士曰：“觀其深心郁郁，必伺知宰相之命不行故也?！钡鄹鎳?guó)忠，國(guó)忠曰：“此議他人不知，必張垍所告?！钡叟?，盡逐張垍兄弟。……祿山之亂，玄宗幸蜀。……既而均弟兄果受祿山偽命，垍與陳希烈為賊宰相，垍死于賊中。[15]

從上述史料可知，唐玄宗想提拔安祿山為宰相，楊國(guó)忠力勸皇上不要重用野心勃勃的安祿山，玄宗于是就讓張垍停止擬寫任命的詔書。之后，疑似張垍把這件事告訴了安祿山，安祿山知道后非常不快。安祿山反唐后，張垍主動(dòng)投靠了安祿山，并擔(dān)任了偽燕政權(quán)的宰相。至德二載（公元757年）十二月，唐軍收復(fù)長(zhǎng)安后，張垍死在叛軍之中。張垍投靠安祿山的行為，就被后人演繹成“靠山”。“靠山”一詞，由此流傳下來。

和正史中記載張垍投降安祿山的結(jié)局相反的是，民間有傳說認(rèn)為，張垍與同在翰林院任職的李白談起與安祿山交往的事。李白勸他：“安祿山有謀反之心，到時(shí)恐怕會(huì)連累你，你萬萬不可靠山（暗指安祿山），還是靠近皇上吧！”張垍聽從了李白的勸告，疏遠(yuǎn)了安祿山。不久，安祿山果然起兵反唐，張垍卻仍受到皇上的重用。張垍深有感受地說：“幸虧我沒有靠山?！盵16]

直到今天，社會(huì)上依舊存在“有了靠山才好辦事”的潛規(guī)則，但時(shí)常有人像張垍一樣，“靠山”沒找對(duì)，卻賠上了自己的幸福甚至性命。對(duì)社會(huì)上大多數(shù)人來說，都是沒有靠山的普通人。面對(duì)人生的坎坷，他們會(huì)選擇“支山”的方式，像支山棍那樣“頂天立地”地生活，像大山一樣巍峨地聳立，默默祈禱山神能保佑自己和家人事事順利。

5.風(fēng)水觀念

風(fēng)水觀念在中國(guó)文化中歷史悠久，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“九流”之一的陰陽家就開創(chuàng)了“風(fēng)水（形法）”的方術(shù)。在古代，自然條件好，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、居住的地方，就成了風(fēng)水寶地，其標(biāo)準(zhǔn)為背山、面水、向陽。這背后的山，也就是通常所說的“靠山”。而“向陽”的寓意，一是居住地朝向太陽，有利于祛濕去晦氣；二是把山看作是陽性的象征，專門避鬼邪等陰氣，以保平安。

在進(jìn)山時(shí)，登山者用木棍“支山”，也希望從風(fēng)水原理中找到能使自己和家人長(zhǎng)壽富貴的“靠山”，以彌補(bǔ)人類自身在大自然面前的渺小與無力。

6.環(huán)境保護(hù)

“支山”習(xí)俗，表達(dá)了人們“立木為香”、“插棍許愿”的敬山觀念，通過木棍代替燒香，可以起到節(jié)約資源，避免山火，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的效果。從古至今，因?yàn)樵谏搅种袩愣鴮?dǎo)致的山火可謂充滿史籍。山火多發(fā)，也給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)造成了極大的損害。用支山棍代替燒香，可以起到防火、祈福的雙重效果。

另外，人們想通過木棍“撐山”，希望自己能助山神一臂之力，努力保持大山的巍峨挺拔，防止山體倒塌和泥石流滑坡，保護(hù)好世代生存的山區(qū)家園，以便實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧共生，最終過上山清水秀、安居樂業(yè)的幸福生活。

四、結(jié)語

“支山”習(xí)俗已經(jīng)伴隨人們走過了上千年，時(shí)代一直在變，但人們追求健康、平安、幸福生活的理想一直沒變，“支山”習(xí)俗也在一代又一代的登山者中不斷傳承著。它所表達(dá)的樸素的健康、向上的人生理念，一直激勵(lì)著后來者去努力攀登前進(jìn)路上的一座又一座高峰。今天，當(dāng)人們整日埋頭于電腦、手機(jī)等電子世界中無暇自顧時(shí)，很多人的身體已經(jīng)處在了“亞健康”之中。因此，當(dāng)人們偶然走進(jìn)久違的大山，猛地發(fā)現(xiàn)擺放在山巖下的“支山棍”時(shí)，那一刻會(huì)有一種驚訝和不解；但當(dāng)他們知道“支山棍”背后的文化時(shí)，就會(huì)毫不猶豫地也擺上一根。因?yàn)樗麄兌济靼?，已?jīng)失去的不僅僅是時(shí)間，還有自己的健康以及家庭的天倫之樂。

注釋：

[1]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第1512頁(yè)。

[2]馬昌儀：《<山經(jīng)>古圖的山神與祠禮》，《民族藝術(shù)》2001年第4期。

[3][4]（晉）葛洪：《抱樸子·登涉》，文淵閣四庫(kù)全書影印本。

[5]（唐）歐陽詢：《藝文類聚》卷七，《山部上·總載山》，文淵閣四庫(kù)全書影印本。

[6]（宋）張君房：《云笈七籖·齋戒》，文淵閣四庫(kù)全書影印本。

[7]（梁）菩提達(dá)摩：《少室六門集》，《大正藏》第48冊(cè)，[M].新文豐出版有限公司印行，1983年，第368頁(yè)。

[8][9]（漢）孔安國(guó)傳，（唐）孔穎達(dá)正義：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，2007年，第82頁(yè)，第76頁(yè)。

[10]（后晉）劉昫：《舊唐書》（第三冊(cè)）卷二十四《禮儀四》，中華書局，1975年，第934頁(yè)。

[11]（唐）李隆基注，（宋）邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第4頁(yè)。

[12]（唐）王冰次注，（宋）林億校正：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·脈要精微論》，文淵閣四庫(kù)全書影印本。

[13]胡義忠，陳世高：《小木棍治腰（頸）椎病》，《家庭醫(yī)生報(bào)》，2011年4月11日。

[14]（宋）司馬光：《資治通鑒·唐紀(jì)三十三》，中華書局，1956年，第6923頁(yè)。

[15]（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》（第九冊(cè)）《張垍傳》，中華書局，1975年版，第3058-3059頁(yè)。

[16]《“靠山”的由來》，《民間傳奇故事（A卷）》，2005年第3期。

作者：重慶工商大學(xué)計(jì)信學(xué)院講師