林紓愛國思想在其翻譯中的體現(xiàn)

許丹

摘 要：林紓是我國近代著名的翻譯家、文學家，在我國翻譯史上占有重要地位。其譯作不僅影響了諸如錢鐘書之類的翻譯家，其愛國思想更是貫穿他的翻譯生涯。眾多學者已對林紓的愛國思想進行了研究，本文在前人基礎上，從以下兩方面淺析林紓的愛國思想在其翻譯中的體現(xiàn)：一是其愛國思想在其翻譯文本選擇上的體現(xiàn)；二是其愛國思想在其翻譯策略中的體現(xiàn)。

關鍵詞：林紓翻譯；愛國思想；文本選擇；翻譯策略

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）15-001-02

林紓（1852—1924 ）字琴南，號畏廬，別號泠紅生，福建閩縣（今福州蓮宅）人，以意譯外國名家小說見稱于時。他一生譯著達180 多種，涉及11個國家的93位作家。據(jù)統(tǒng)計，戊戌至“五四”之前的外國文學譯本有800至1000種左右，其中純文學作品的譯本300到400種左右，其中林紓的翻譯更是在數(shù)量上驚人，竟達163種，即便以最保守的統(tǒng)計，也要占到六分之一了。通過這些作品，可以看出林紓當時譯書中表現(xiàn)的愛國思想——喚起民族覺醒，救亡圖存?？涤袨橘浟旨偰吃姷氖茁?lián)曾曰：“譯才并世數(shù)嚴林，百部虞初救世心”。

一、林紓翻譯的時代背景和及其愛國思想的形成

縱觀林紓的一生及其翻譯生涯，愛國思想閃爍其中，他心系國家，力圖就民族于危亡之中。林紓處于千瘡百孔的晚清時代，政府腐敗不堪，帝國主義入侵不斷。正是在這種內憂外患的情況下，林紓的“愛國主義”情愫形成并發(fā)展。1895 年《馬關條約》簽訂后，林紓和數(shù)位好友挺身而出上書清廷，痛斥日本侵占遼東半島、臺灣及澎湖。此后，林紓編成兒童啟蒙讀物《閩中新樂府》，大聲疾銘記國仇，憂憫時俗，反帝救國。面對帝國主義列強的入侵，林紓深刻地意識到必須向西方學習，變法維新，于是他將翻譯西方的小說當作啟蒙國人的愛國精神武器。這些翻譯愛國思想都直接或間接地表達在其譯著的序跋里，或其譯著的字里行間。喚醒國人、救亡圖存正是林紓翻譯外國作品的主要動機，弘揚愛國主義精神是貫穿于林紓譯作的一條主線。

林紓的愛國思想主要表現(xiàn)在以下幾方面。一是，甘做警醒同胞的“叫旦之雞”， 傳播新思想，喚起國人的覺醒；二是提倡興辦實業(yè)，“事業(yè)救國”；三是宣揚以“孝”為先，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。

二、林紓愛國思想在其譯作中的體現(xiàn)

1、林紓愛國思想在其文本選擇上的體現(xiàn)

在半殖民地半封建的近代中國，隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭和1894年甲午海戰(zhàn)的失敗，先進知識分子認識到文化啟蒙的重要性，開始掀起“西學”的熱潮。梁啟超、嚴復等由實學的翻譯轉而開始提倡“小說界革命”，提倡譯印政治小說，可以說小說的翻譯和創(chuàng)作已暗潮涌動，這時林紓才有了“破冰之舉”。林紓雖然翻譯了大量的外國作品，但其小說，尤其是那些影響深遠的小說，多是以抒發(fā)愛國情懷而反復篩選的。

首先，林紓在文本的題材上有所選擇。他翻譯多是反映社會現(xiàn)實、發(fā)人深省的作品，“欲開中國之民智”。

林紓早期最著名的應屬《巴黎茶花女遺事》和《黑奴吁天錄》。其中林紓僅用兩個月時間就翻譯了《黑奴吁天錄》，因為在此民族危亡之際，在美華工也正在遭受非人虐待，甚至殺戮?！捌渲欣凼龊谂珣K狀，非巧于敘悲，亦就其原書所著錄者，觸黃種之將亡，因而愈生其悲懷耳?！蓖ㄟ^這部小說林紓試圖警醒國人，使他們認識到，我們也正遭受著黑人同樣的悲慘命運；在國家生死存亡之時，必須發(fā)奮自強，擔負起“匹夫”之責，為救亡圖存而奮起。在該譯作跋中，林紓更是直抒胸臆：“余與魏君同譯是書，非巧于敘悲以博閱者無端之眼淚，特為奴之勢逼及吾種，不能不為大眾一號?！薄逗谂跆熹洝烦霭婧笠鹁薮蠓错?，激起了全國人民反抗帝國主義的決心?！秹K肉余生述》告訴我們學習西方的原則是：“學盜之所學不為盜，而但備盜”；《愛國二童子傳·達旨》中認為“須知實業(yè)者，強國之糧儲也”，提倡把翻譯作為救國的“實業(yè)”；《伊索寓言》本身看似是與愛國思想毫無關聯(lián)的單篇單篇的故事，但林紓在每篇故事之后都附有識語，大部分內容都對國民帶有啟發(fā)性，發(fā)人深省。除此之外，林紓還翻譯了好幾部社會政治小說和戰(zhàn)爭題材作品，如《布匿第二次戰(zhàn)紀》、《滑鐵廬戰(zhàn)血余腥記》等。

其次，雖然林也紓翻譯了諸如《魯濱遜飄流記》、《斐洲煙水愁城錄》之類的冒險小說，如《歇洛克奇案開場》、《神樞鬼藏錄》之類的偵探小說，雖然這些小說在當時引起了很大的爭議，但在一定程度上，也起到了錢鐘書先生所說的“誘”和“媒” 的作用，開闊了當時人們的視野，開了“民智”。

2、林紓愛國思想在其翻譯策略上的體現(xiàn)——歸化與意譯

歸化（domestication）和異化（foreignization），直譯（literal translation）與意譯（free translation），都是翻譯時經常采用的手段。歸化是要把源語本土化，以目標語或譯文讀者為歸宿，采取目標語讀者所習慣的表達方式來傳達原文的內容。意譯則是指譯文中采用新的等效的表現(xiàn)手段，句子結構也有可能做較大的調整。

眾所周知，林譯多采用的是歸化與意譯的手段。在林譯小說中，歸化與意譯相輔相成，共同體現(xiàn)著林紓的愛國情懷。

一是林紓會有意的刪減增補原文。（1）對原文的刪減。在《黑奴吁天錄》中，林紓刪除了原文中有許多關于宗教的議論，而保留了與中國社會相關的議論，如關于奴隸問題，關于美國實行的排華政策，華人當時所遭受的或被歧視，或被譴送回國，或被虐待的悲慘命運。這些都是為了使國人認識到“為了避免遭受黑人同樣的命運，必須進行反抗”，以啟蒙思想、“驚醒國人”。（2）對原文的增補。這其中影響最深遠的莫過于《迦茵小傳》中對于迦茵未婚先孕情節(jié)的增補。林紓雖然也是儒家思想的推崇者，但他并沒有像傳統(tǒng)文人那樣屈服于封建禮教，而是又增補了這一情節(jié)。對于當時封建社會的意思形態(tài)來說，這是巨大的突破。這說明林紓具有一定的維新思想，渴望向西方學習，救民族于危亡。（3）有意的“訛”。大家對于林譯中的“訛”一直爭議頗多。但這些“訛”更多的是林紓故意為之?！傲肿g的‘訛決不能全怪助手，而‘訛里最具特色的成分正出于林紓本人的明知故犯。也恰恰是這部分的‘訛能起一些抗腐作用，林譯因此而可以免于全被淘汰。”

二是古文言的使用。文言在當時的文學界占有主導地位，不僅文學家們用文言作文，當時的受眾——多（下轉第三頁）.