文以載道 惠風(fēng)和暢

孔新峰

讀三聯(lián)書店出版的夏海先生新著《品讀國學(xué)經(jīng)典》一書，如行山陰道上，但見妙敘紛披，勝義絡(luò)繹。

《品讀》選文，皆屬國學(xué)經(jīng)典。在夏先生看來，“國學(xué)”是“以儒學(xué)為主體的中國固有學(xué)術(shù)”，“國學(xué)經(jīng)典”是“承載國學(xué)義理而又不朽的作品”。作者將《古文觀止》作為主要品讀對象，筆耕不輟，集腋成裘，遂成此著。該書錄文共36篇，出自《古文觀止》者22篇（占《觀止》全書的十分之一），出自“擴充閱讀有關(guān)文選”者14篇。

從文本選擇看，《品讀》注重遴選“載道”之文。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。《品讀》的選文之“道”，很大程度上體現(xiàn)了這些思想精華。大致可分為八大類：“民本仁政”類，含《管子·牧民》《齊桓晉文之事》《過秦論》等5篇；“經(jīng)世之策”類，含《封建論》《朋黨論》等4篇；“人文風(fēng)化”類，含《典論·論文》《賣柑者言》《尊經(jīng)閣記》等4篇；“好學(xué)善學(xué)”類，含《勸學(xué)》《進(jìn)學(xué)解》《游褒禪山記》等6篇；“修身報國類”，含《報任安書》《出師表》《正氣歌》等8篇；“天人協(xié)洽類”，含《歸去來兮辭》《赤壁賦》等2篇；“選人用人類”，含《諫逐客書》《病梅館記》等4篇；“進(jìn)諫納諫類”，含《鄒忌諷齊王納諫》《說難》《諫論》等3篇。上述八大類36篇經(jīng)典篇章及其解讀，生動體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對中華文化基本價值觀的六條精準(zhǔn)凝練，亦即“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。從寫作手法看，該書鮮明體現(xiàn)出兩大特點：一是知人且論世，兼重文本、語境。孟子嘗言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！闭聦W(xué)誠亦曾在《文史通義》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！薄镀纷x》深得個中精義，既重經(jīng)典文本，又重經(jīng)典及其撰述者的歷史語境。如對晁錯與漢文景二帝之關(guān)系、對陶淵明之行狀心理，均有細(xì)膩而深刻的考辨，使品讀更加洞燭幽微、別開生面。二是好古不泥古，志在古為今用。陸賈《新語》嘗言：“善言古者合之于今，能述遠(yuǎn)者考之于近?！钡镀纷x》令人欽敬之處不僅是“能近取譬”，更不是“藥方只販古時丹”或“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。中華素有“損益因革”“變化日新”“海納百川”的優(yōu)良傳統(tǒng)，《品讀》既有對文明先祖的由衷敬意、對人文傳統(tǒng)的濃厚鄉(xiāng)愁，更有對當(dāng)下國人安身立命、國家偉大復(fù)興的深摯關(guān)懷。這種關(guān)懷貫穿于經(jīng)典文本的擇取與詮釋里，更滲透在對其現(xiàn)時代啟迪的揭示中。諸如由《論貴粟疏》探求三農(nóng)問題的歷史沿革與未來出路，由《吊古戰(zhàn)場文》“守在四夷”之說佐證文化固邊方略，由《封建論》推想中央與地方的合宜關(guān)系，由《報劉一丈書》思索公仆意識與職業(yè)道德，可謂不勝枚舉。各篇往往卒章顯志，集三十余年從政、為學(xué)與觀世歷練的“閱歷、知識、思想和情趣”，靈活運用現(xiàn)代社會科學(xué)尤其是政治學(xué)理念，借古以喻今，返本以開新。將這些經(jīng)典啟示與現(xiàn)實感悟匯集在一起，自可構(gòu)成有裨于時的“官箴書”乃至“醒世訓(xùn)”。從濟世功用看，《品讀》立意所系與裨益所及，兼具“國際”與“代際”兩大維度?！皣H”之維，一是指西方主要發(fā)達(dá)國家無論國史短長，莫不有其自身“祖述堯舜，憲章文武”的自覺努力，多體現(xiàn)為各國大學(xué)中注重經(jīng)典研習(xí)的“博雅教育”或“自由教育”，務(wù)期使其國民熟知經(jīng)典并與“偉大的心靈”對話，通過“祖述希臘，憲章羅馬”，進(jìn)而整理自中古以降直至近世文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、世俗革命迭次累積與轉(zhuǎn)化重生的“國故”，發(fā)明或賡續(xù)其文明“道統(tǒng)”，夯實其內(nèi)外“軟實力”的根基。二是指現(xiàn)代化后發(fā)的東方國家，往往因西力逼迫和劇烈轉(zhuǎn)型而遭逢“三千年未有之大變局”，進(jìn)而引發(fā)慘痛的民族心理震蕩與文明認(rèn)同危機，但在激進(jìn)反傳統(tǒng)的全盤西化論與墨守祖宗成法的頑固守成主義之間，尚存在“知本知通”（張之洞語）、“且守且進(jìn)”以達(dá)“駿發(fā)而又治安”（嚴(yán)復(fù)語）的可行路徑，而其重要抓手則在于通過品讀參悟國學(xué)經(jīng)典，堅守血脈家園，捍衛(wèi)精神獨立性。“代際”之維，則是指由于百余年來激進(jìn)的反傳統(tǒng)運動等政治社會巨變，當(dāng)世國人的傳統(tǒng)教育水平呈現(xiàn)出鮮明的世代不均現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化是一個民族的“根”與“魂”，“毀之易而成之難”；一個國家、一個民族的文化能夠綿延不絕，全賴于群體內(nèi)代際之間的薪火相傳。而青少年是國家與民族的未來和希望，是民族文化傳承的主體，其對本民族傳統(tǒng)文化的體認(rèn)將會對我國未來發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為一位在國學(xué)領(lǐng)域“自學(xué)成才”的“50后”，夏海先生的《品讀》是民族的，是時代的，更是直指未來的。

習(xí)總書記指出：“各種文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身?！瓕W(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！彪y能可貴的是，在一個盛行“文化快餐”與“碎片化閱讀”的時代，夏海先生并未曲附流俗，而是自覺接續(xù)文明傳統(tǒng)，與“世世代代”的先民一道，“以先期的熱情和神秘的忠誠”（博爾赫斯語）展開品讀。此種“熱情”與“忠誠”，源于對“中國人立身處世的精神家園”的念茲在茲，源于對習(xí)總書記所言“最根本的還要加一個文化自信”的拳拳服膺。此種“熱情”與“忠誠”，當(dāng)可激蕩和暢之惠風(fēng)，啟蔽發(fā)蒙，化俗敦風(fēng)，超邁時空，卒成萬民之互相德化風(fēng)行。

（作者系國家行政學(xué)院政治學(xué)教研部副教授、中國特色社會主義理論體系研究中心副秘書長）