羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)中語言結(jié)構(gòu)與言語關(guān)系研究

韋夷

羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)中語言結(jié)構(gòu)與言語關(guān)系研究

韋夷

羅蘭·巴特是法國結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的先驅(qū)，他看到了語言與文化的相融性與相通性，并發(fā)現(xiàn)語言學(xué)、符號(hào)學(xué)及其結(jié)構(gòu)主義之間的必然聯(lián)系；他在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)的四對(duì)基本范疇：“語言結(jié)構(gòu)與言語”、“所指和能指”、“組合段與系統(tǒng)”、“直指與涵指”。其中語言結(jié)構(gòu)與言語的二分是其他三對(duì)范疇的基礎(chǔ)。就其符號(hào)學(xué)中語言結(jié)構(gòu)與言語關(guān)系進(jìn)行研究，力求為符號(hào)學(xué)理論多樣化的發(fā)展及意義的重新闡釋提供新的視角。

羅蘭·巴特；符號(hào)學(xué)；語言結(jié)構(gòu)；言語

羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915-1980)是20世紀(jì)西方結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一，也是法國當(dāng)代杰出的思想家和符號(hào)學(xué)家。他在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)學(xué)研究，并將整個(gè)人類文化現(xiàn)象都納入了符號(hào)學(xué)分析的范圍。他主張透過符號(hào)的分析理解意義產(chǎn)生的內(nèi)在過程，實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和人的自由。他的符號(hào)之思不僅推動(dòng)著符號(hào)學(xué)本身的發(fā)展，而且推動(dòng)著文學(xué)與文化研究。

一、羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)理論的思想溯源

索緒爾所持的語言學(xué)只是符號(hào)學(xué)的一部分的觀點(diǎn)掀起了學(xué)者們探究語言和符號(hào)之間撲朔迷離關(guān)系的熱情與欲望。20世紀(jì)西方結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一羅蘭·巴特，就是其中最熱忱的一位。巴特發(fā)現(xiàn)了語言學(xué)、符號(hào)學(xué)及其結(jié)構(gòu)主義內(nèi)在的必然聯(lián)系。巴特和索緒爾之間實(shí)際上還經(jīng)歷了葉爾姆斯列夫（Louis Hjelmslev)這一中間環(huán)節(jié)。葉爾姆斯列夫?qū)⑿问揭埔椎綀D式和模范上，移易到純粹形式的整體語言和物質(zhì)形式的整體語言上，同時(shí)將物質(zhì)形式的整體語言剝離出去，把純粹形式的整體語言(圖式)作為形式的代表，實(shí)際上已隱隱然從符號(hào)學(xué)包含語言學(xué)轉(zhuǎn)移為語言學(xué)包含符號(hào)學(xué)。這樣，巴特在對(duì)索緒爾和葉爾姆斯列夫的理論基礎(chǔ)上提出：“或許，我們應(yīng)該顛覆索緒爾的體系，宣布符號(hào)學(xué)是語言學(xué)的一部分；這項(xiàng)研究的主要作用就是要闡明，在像我們這樣一個(gè)社會(huì)里，神話和儀式采取理性（raison）的形式，即最終采取話語的形式，人類語言不僅是意義的模式，更是意義的基石?！盵1]3巴特自始至終都表現(xiàn)出對(duì)語言的密切關(guān)注。巴特的朋友勒貝羅爾曾說：“如果羅蘭有過一個(gè)思想導(dǎo)師，那這人就是格雷馬斯?！盵2]94格雷馬斯使巴特明白他的分析需要語言學(xué)工具。語言是通向文化的唯一途徑，人類對(duì)不同功能意義的符號(hào)甚至非語言性的符號(hào)的讀解都是通過語言的描述來實(shí)現(xiàn)的，語言是符號(hào)乃至任何其他意義傳達(dá)系統(tǒng)的不可或缺的轉(zhuǎn)換站。巴特借鑒了語言學(xué)，不僅包括人類的自然語言，還包括服飾、飲食、汽車、家具及其傳媒系統(tǒng)中的電影、電視、廣告等非自然語言，并發(fā)現(xiàn)人類生活在一個(gè)符號(hào)的世界里，服飾、飲食、汽車、家具都有自己的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)研究之所以能從語言符號(hào)的研究跨為更為廣闊的文化符號(hào)研究，皮爾士的記號(hào)分類學(xué)思想功不可沒。

二、語言結(jié)構(gòu)與言語之關(guān)系

以索緒爾《普通語言學(xué)教程》（1916）為代表的語言學(xué)理論，成為了巴特符號(hào)學(xué)理論的參照與媒介。索緒爾最初提出了語言結(jié)構(gòu)和言語這對(duì)對(duì)立范疇，從而促使符號(hào)學(xué)有勇氣能自立門戶。將人類社會(huì)的語言二分為語言結(jié)構(gòu)和言語，是一種結(jié)構(gòu)主義的典型思維。羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)建構(gòu)也即以此為理論基礎(chǔ)。一般來說，結(jié)構(gòu)主義是一種世界觀，一種關(guān)于世界的思維方式。在結(jié)構(gòu)主義看來，事物的本質(zhì)不在于事物本身，而在于事物之間的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，這就是結(jié)構(gòu)[3]101。巴特將符號(hào)學(xué)列入語言學(xué)范疇之下時(shí)，顯然是試圖通過語言來研究世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)，啟迪人們對(duì)符號(hào)、對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行深層次的思考和認(rèn)識(shí)。

要理解語言結(jié)構(gòu)與言語之間的關(guān)系，首先要理解語言和言語之間的關(guān)系。索緒爾認(rèn)為語言是從一片繁雜中抽象出的一個(gè)純社會(huì)性的對(duì)象，它既是一種社會(huì)制度，又是一種價(jià)值系統(tǒng)；而言語則是覆蓋了語言中的純粹個(gè)人的部分(發(fā)音、規(guī)則的實(shí)現(xiàn)及符號(hào)的偶然組合)。兩者之間關(guān)系主要是語言既是言語的產(chǎn)物，又是言語的工具。比較語言和言語，言語是第一性的，語言是第二性的，沒有言語就沒有語言。言語是語言這一交際工具的具體運(yùn)用，包括說的行為和說的結(jié)果。每一個(gè)人說話都必須使用特定語言的詞匯，都必須遵守特定語言的語法規(guī)則，否則就成了沒有意義的聲音。根據(jù)索緒爾關(guān)于“語言”和“言語”的理論，我們可以知道，“語言”是為社會(huì)所公認(rèn)的詞語和規(guī)則的總和，是一種抽象的系統(tǒng)，“言語”是語言這種抽象系統(tǒng)的表現(xiàn)形式，是對(duì)語言的具體運(yùn)用。綜上所述，語言和言語的區(qū)別主要表現(xiàn)在：第一，語言具有社會(huì)性；言語具有個(gè)人性。第二，語言是抽象的；言語是具體的。第三，語言呈現(xiàn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；言語呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。第四，語言是工具，沒有階級(jí)性；言語是思想的體現(xiàn)，具有階級(jí)性。

對(duì)于“語言”和“言語”這兩個(gè)概念，巴特認(rèn)為，語言是一種社會(huì)習(xí)慣，同時(shí)又是一種意義系統(tǒng)；而言語則是根據(jù)這個(gè)系統(tǒng)或者說契約而展開的帶有個(gè)體性的記號(hào)行為，它首先是在語言結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上組合而成，而不是一種純創(chuàng)新性的行為。例如，人們接受習(xí)以為常的言語，并通過自己的反復(fù)使用來強(qiáng)化和改變。而事實(shí)上，每個(gè)人說話的方式和使用語言的自主性，是首先以承認(rèn)語言本身的約定性為前提的，個(gè)人只能在強(qiáng)制或軟性的大的語言系統(tǒng)中使用語言。每當(dāng)一個(gè)人說話的時(shí)候，這些已有的型式或范疇在心中聯(lián)合行動(dòng)，個(gè)體既是主人又是奴仆?！拔摇辈粷M足于重復(fù)已經(jīng)說過的東西，不滿足于安然為記號(hào)所奴役，于是“我”反駁、顛覆，但發(fā)現(xiàn)，“我”所說的一切，還是在這個(gè)結(jié)構(gòu)中來回。巴特認(rèn)為，當(dāng)人們從這種雜多現(xiàn)象中抽引出一種純社會(huì)性的對(duì)象時(shí)，語言的混亂性就終止了。所謂純社會(huì)性對(duì)象，即人們進(jìn)行交流所必須的規(guī)約系統(tǒng)全體，它與組成其本身的記號(hào)的質(zhì)料無關(guān)，這就是語言結(jié)構(gòu)。由此我們可以說，“語言結(jié)構(gòu)就相當(dāng)于語言(Language)減去言語?！盵4]4可以用如下公式表示：

語言結(jié)構(gòu)＝語言-言語。

三、語言結(jié)構(gòu)=語言﹣言語

語言結(jié)構(gòu)既是一種社會(huì)性的制度系統(tǒng)，又是一種值項(xiàng)系統(tǒng)。正如社會(huì)性的制度系統(tǒng)一樣，它絕不是一種行為，它擺脫了一切事先的計(jì)慮（préméditation）。正如我們?cè)谌粘Ｉ钪兴伎己脱哉f時(shí)，頭腦中已有的習(xí)慣用法一樣。語言結(jié)構(gòu)是自主性的，人們要在整個(gè)文化系統(tǒng)和實(shí)踐的過程中逐漸掌握它。作為個(gè)體，即使我們可以在言語上做出自己的不同之處，但我們自己絕對(duì)不能創(chuàng)造語言結(jié)構(gòu)，自己也不能改變它，它基本上是一種集體性的契約。一旦人們想進(jìn)行語言交流，就必須完全受其支配。作為值項(xiàng)系統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)，它是由一定書目的成分組成的，其中的每一成分既是一種對(duì)其他成分來說有量值的東西，又是一種較大的功能項(xiàng)，在其中程度不等地出現(xiàn)著其他的相關(guān)值項(xiàng)。語言結(jié)構(gòu)是一個(gè)由諸約定性的值項(xiàng)組成的系統(tǒng)，它抵制任何個(gè)人所作的改變，因而語言結(jié)構(gòu)的制度性與系統(tǒng)性是相互聯(lián)系的。語言結(jié)構(gòu)是語言的社會(huì)性部分，語言在本質(zhì)上是一種記號(hào)，而記號(hào)“就像硬幣一樣”，具有雙重的價(jià)值，它既可以去購物，也可以在與其他硬幣相關(guān)特征的比較中顯示出意義。

對(duì)于“語言結(jié)構(gòu)”和“言語”這一對(duì)范疇，巴特認(rèn)為，言語與作為制度和系統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)相對(duì)，在本質(zhì)上是一種個(gè)別性的選擇行為和實(shí)現(xiàn)行為，它首先是由組合作用形成的。其次，言語是由“心里—物理機(jī)制形成的，這類機(jī)制使言語能將這些組合作用表現(xiàn)于外?！盵4]5言語的這一組合性是非常重要的，因?yàn)樗馕吨哉Z是由一些相同記號(hào)的反復(fù)結(jié)合形成的，這些記號(hào)既在幾種話語中重復(fù)出現(xiàn)，又在同一種話語中重復(fù)出現(xiàn)，從而使得每一記號(hào)都成為語言結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分。他說：“語言結(jié)構(gòu)和言語這兩個(gè)詞中的任何一個(gè)，顯然都只能在一種把二者結(jié)合起來的辯證過程中來規(guī)定其完整的意義：沒有言語就沒有語言結(jié)構(gòu)，沒有語言結(jié)構(gòu)也就沒有言語”[4]5，二者相互依存。一方面，在社會(huì)的個(gè)體言說和重復(fù)這些言語的背后，隱藏著一種思維的模式，語言結(jié)構(gòu)就存在于這種思維模式中，并在“言語流全體”[4]6中才能有完全的存在，而人們也只有在語言系統(tǒng)中將言語抽出時(shí)才能運(yùn)用言語。另一方面，從歷史上說，言語現(xiàn)象總是先于語言結(jié)構(gòu)現(xiàn)象的；從發(fā)生學(xué)上說，語言系統(tǒng)是人們?cè)趯?duì)言語的實(shí)踐過程中形成的。“總之，語言結(jié)構(gòu)既是言語的產(chǎn)物，又是言語的工具，這一事實(shí)具有真正辯證法的性質(zhì)。”[4]6真正的語言實(shí)踐只存在于語言結(jié)構(gòu)和言語的辯證的互動(dòng)關(guān)系中，語言結(jié)構(gòu)通過言語留在顯現(xiàn)，而又在暗中操縱言語。同時(shí)，語言系統(tǒng)又只能在言語中產(chǎn)生，因?yàn)檠哉Z的不斷變化發(fā)展緩慢地推動(dòng)著語言系統(tǒng)的變化，語言系統(tǒng)總是在事后總結(jié)言語后定型，進(jìn)而再一次制約著言語行為。

四、語言結(jié)構(gòu)與言語之意義

羅蘭·巴特對(duì)語言結(jié)構(gòu)和言語二重結(jié)構(gòu)的劃分，直接體現(xiàn)在他對(duì)包括服裝、飲食、汽車、家具、大眾傳播等諸系統(tǒng)的考察上。他的整個(gè)符號(hào)學(xué)的體系構(gòu)架，正是從此出發(fā)的。這里以他對(duì)服飾系統(tǒng)的符號(hào)解析為例進(jìn)行說明。在服飾符號(hào)系統(tǒng)的研究中，巴特把服裝分為三種:意象服裝(Image-clothing)、書寫服裝(Writ-ten clothing)和真實(shí)服裝((Real clothing)。意象服裝是指以攝影或繪圖的形式呈現(xiàn)的服裝。巴特認(rèn)定時(shí)裝攝影有自己的組織形式和規(guī)則。在意象服裝中，語言結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)是由時(shí)裝界人士產(chǎn)生的，它不再以抽象形式表現(xiàn)，因?yàn)楸粩z影的服裝永遠(yuǎn)附在某一個(gè)別模特身上。這一模特因擁有典型的特質(zhì)而被選中的，這可表示一種固定的“言語”，這種“言語”不具有任何組合的自由性。書寫服裝是指將意象服裝描述出來轉(zhuǎn)化為語言的服裝，即一種被服裝雜志所描述的服裝。由于服裝雜志的語言來自于某個(gè)決策集團(tuán)，而不是大眾。正是這一小組決定著服裝語言的代碼，書寫服裝顯示的正是這些代碼，它相當(dāng)于語言系統(tǒng)中的“語言”，與“語言”相對(duì)的“言語”在書寫服裝中則幾乎不存在，被描述的服裝絕不相當(dāng)于時(shí)裝規(guī)則的一次個(gè)別的實(shí)現(xiàn)，而是相當(dāng)于符號(hào)和規(guī)則的一個(gè)系統(tǒng)，即在純粹狀態(tài)中的一種語言結(jié)構(gòu)。真實(shí)服裝是指現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物服裝，衣服的搭配原則以及制作衣服時(shí)的組合方式的規(guī)則，如衣服的長短、厚度等是服裝的語言結(jié)構(gòu)。而作為個(gè)人服裝穿著行為和個(gè)人化的服裝制作要求則是言語。巴特在此看到了語言結(jié)構(gòu)和言語之間的典型區(qū)分。組成服裝的語言結(jié)構(gòu)是：衣服的各部分、腰身或細(xì)節(jié)之間的對(duì)立系統(tǒng)，它們的變化將引起一種意義的改變。例如，戴貝雷帽和戴圓頂禮帽意義不同。衣服的各細(xì)節(jié)部位按身軀和厚薄不同彼此相結(jié)合的諸規(guī)則。服裝的言語包含著各種不規(guī)則的制作因素或個(gè)別的穿著因素，例如衣服大小、雅致與耐磨程度、個(gè)人癖好、衣服個(gè)別部位之間自由的組配。

巴特正是這樣，不僅僅在語言學(xué)范圍討論語言結(jié)構(gòu)和言語的對(duì)立，他還在更為廣泛的范圍內(nèi)應(yīng)用著這個(gè)語言學(xué)的二元模式，從而將語言學(xué)擴(kuò)展到他所致力的符號(hào)學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，語言結(jié)構(gòu)和言語這對(duì)概念的社會(huì)學(xué)意義是明顯的。巴特從杜爾凱姆、梅羅·龐蒂、列維·斯特勞斯等先行者那里受到鼓舞，并總結(jié)到：“語言結(jié)構(gòu)和言語這對(duì)概念，在語言學(xué)之外或語言學(xué)之上，導(dǎo)致了豐富的發(fā)展。我們假定，語言結(jié)構(gòu)和言語這對(duì)一般性范疇，廣泛地存在于一切意指系統(tǒng)中?！盵4]14

[1]羅蘭·巴特.流行體系：符號(hào)學(xué)與服飾符碼[M].敖軍譯.上海：上海人民出版社，2000.

[2]路易.讓·卡爾韋.結(jié)構(gòu)與符號(hào)：羅蘭·巴爾特傳[M].車槿山譯.北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[3]李彬.傳播符號(hào)：傳播內(nèi)容的本體詮釋[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[4]羅蘭·巴特.符號(hào)學(xué)原理[M].李幼蒸譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

H0-05

A

1673-1999（2010）22-0115-03

韋夷（1980-），女(壯族)，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541004）2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

2010-07-18