“三嚴三實”廉政思想的經(jīng)驗舉要及其借鑒

王偉

[摘要]歷史上任何一種文化建設(shè)都是繼承發(fā)展創(chuàng)新的過程，當今所進行的廉政文化建設(shè)也不例外。近期習(xí)近平總書記提出“三嚴三實”的思想，加強黨員干部和群眾的思想建設(shè)。為了更好地借鑒歷史經(jīng)驗，從中國古代廉政文化建設(shè)中汲取營養(yǎng)，本文從儒家思想中選取一些經(jīng)驗，以更好的踐行習(xí)總書記的“三嚴三實”思想。

[關(guān)鍵詞]三嚴三實；儒家；廉政

從夏商到現(xiàn)代，中華文化生機勃勃，不斷發(fā)展，廉潔政治思想作為其中一支也在不斷地發(fā)展壯大。2014年3月9日，習(xí)近平總書記在中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第二次會議安徽代表團參加審議時，關(guān)于推進作風(fēng)建設(shè)的講話中，提到“既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的重要論述，稱為“三嚴三實”講話，從而開啟新時代廉政建設(shè)的新篇章。舊時中國，由于封建社會形態(tài)禁錮生產(chǎn)力的發(fā)展，使中國古代統(tǒng)治者始終延續(xù)封建的軌道，堅守中央集權(quán)的政治體制。生存的壓力，名利的誘惑，對權(quán)力的渴望和崇拜達到難以豈及的高度?！耙蝗说玫?、雞犬升天”，家庭的提升，宗族的榮耀，心中的欲望，維系于官員一人身上，手中的權(quán)力被賦予不同的意義，公利和私利在此背景下，開始限界不明起來，對權(quán)利不可思議的狂熱在社會中盛行不衰。故而，凡是開明的朝代，英明君主都會格外注重對官員權(quán)利監(jiān)督和制約，廉政建設(shè)在整個執(zhí)政的歷程中貫穿而行。

一、嚴以修身、嚴于用權(quán)、嚴于律己

中國古代社會以儒家為主導(dǎo)思想?？鬃诱J為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵1]“禮，與其奢也寧儉，奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！盵2]學(xué)生子張求教孔子，問從政的人需要滿足什么樣的條件，孔子答曰“尊五美”，即“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”[3]這五條標準是孔子心目中對從政者在道德修養(yǎng)方面最基本的要求。

道家老子也提出“見素抱樸，少私寡欲。”[4]的觀點。要求人們始終懷著一顆真誠樸實的赤子之心，克制私心，降低欲望，以免陷于私利的沼澤而不可自拔，即所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！盵5]老子同時指出實現(xiàn)遠大理想的路徑，即“治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無不克?！盵6]要求執(zhí)政者在治理家、國、天下過程中，務(wù)必要首先遵循儉嗇之道，只有擯除富貴奢靡，才能回到自然的本源。而能夠回歸自然，也正是因為積聚了深厚地節(jié)儉之德，只要累積了這種深厚的道德，夫功成而名就。在老子看來，節(jié)儉對為官者而言，是非常的重要，它是能否實現(xiàn)其修身、齊家、治國，平天下的關(guān)鍵。

在德治的基礎(chǔ)上，儒家還非常注重禮治。《荀子·修身》“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧……禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。國之治亂，全系于禮之興廢。”禮最初是周禮，后發(fā)展為按照“禮”所規(guī)定的等級來治理國家，各人各司其職。儒家通過“仁”把“禮”由外在的束縛內(nèi)化為人的內(nèi)心要求，提升人的精神境界，從而確立一種精神上的信仰。禮中的尊卑等級觀念已被現(xiàn)代社會所拋棄，但其中的“名位不同，禮亦異數(shù)”、“興教化以正風(fēng)俗”仍具有積極的意義。德治和禮治相結(jié)合，德治是外在要求，禮治是內(nèi)在升華，兩者結(jié)合，達到身心合一。禮治通過制定各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣來使人的行為有條理秩序，讓人的行為合法合情。禮還可以提高人的精神境界，增加內(nèi)心的正能量，矯正人的不良行為，驅(qū)散社會陰暗心理。由德禮法共同組成的社會必然是光明的充滿溫暖的社會?！洞髮W(xué)》“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本?！薄叭龂廊龑崱绷疂嵳蔚慕ㄔO(shè)，更要求人們在法律的約束下，進行內(nèi)心道德禮法的建設(shè)?？v觀中國古代歷史，雖然現(xiàn)代社會更加突出法治，但我們祖宗留下的優(yōu)秀文化成果和寶貴的歷史經(jīng)驗更要我們在法治下去應(yīng)用和學(xué)習(xí)，去解決當今社會道德日下所帶來的各種困難。

二、謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實

古今中外，一個民族和國家的興盛，既需要強大的精神力量支撐，又需要完善科學(xué)的制度保障，二者相輔相成，缺一不可。而對于今天的“三嚴三實”建設(shè)，在提倡發(fā)揚民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，更應(yīng)該建立一個完善的制度，以確?！叭龂廊龑崱苯ㄔO(shè)的延續(xù)性和常態(tài)化，促使社會更加公平和諧，真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

國富不是國強，唯有民富才能國強。南宋時實行“外虛內(nèi)實”的政策保證人民基本的生活，雖然有“王師北定中原日”的呼吁要收復(fù)國土的正當要求，但對民眾來說，南宋的生活仍然是富足安爾的。目前我國正在由國富向民富轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型中，不能由內(nèi)需變成“內(nèi)虛”，人民是國之根本，高房價，高物價、低收入、污染的環(huán)境這讓民眾把希望寄托在何處？改革開放初期，中國通過“低工資、低成本、高回報”吸引外商來華投資，帶動了加工制造業(yè)的發(fā)展，依靠出口換外匯，中國經(jīng)濟逐漸恢復(fù)。農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，農(nóng)村支援城市的政策，城市富起來，工業(yè)體系基本建立。30多年來，這種政策上的傾向仍末改變，作為國家主體的農(nóng)民，生活依然貧困。廣大的農(nóng)民迫切希望改變現(xiàn)狀，提高生活質(zhì)量，改變自己的命運。荀子：“下貧則上貧，下富則上富?！薄案粐匾雀幻??！敝挥袊窀辉＃愂詹拍艹渥?，經(jīng)濟才能發(fā)達，國家才能有旺盛的生命力。國民窮，對黨和國家失去信心，國家動蕩解體。歷史的教訓(xùn)不可忘記。

習(xí)總書記強調(diào)：得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護和支持是黨執(zhí)政的最穩(wěn)固根基。人心向背關(guān)系到黨的生死存亡。黨只有始終與人民同呼吸、共命運、心連心，始終堅持以人民群眾為主體，才能做到一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，人民對黨的擁護才能堅如磐石。開展黨的群眾路線實踐教育活動，就是要把為民務(wù)實清廉的工作信念深深植根于全黨同志的思想和行動中，夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位，增強黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，使保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位具有最穩(wěn)固可靠的群眾基礎(chǔ)。廣大黨員干部應(yīng)該時刻銘記習(xí)總書記提出的四句話：“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。概括起來就是要自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。群眾的滿意是黨員干部工作的標準。黨員、干部身上的問題，群眾看得最清楚、要虛心接受群眾的批評教育。因此，要永遠保持黨員干部同人民群眾的血肉聯(lián)系，建立健全促進黨員干部堅持為人民服務(wù)的務(wù)實清廉的長效機制。

“三嚴三實”建設(shè)是個大的系統(tǒng)工程，需要全社會及其成員共同努力來完成這個任務(wù)。其中，對官員的嚴格要求是最重要的。在“三嚴三實”建設(shè)這個系統(tǒng)工程中，各級黨員干部應(yīng)該做出表率，牢記習(xí)近平總書記講話，使我們的黨永遠不變質(zhì)、我們的紅色江山永遠不變色。

[參考文獻]

[1]楊伯峻譯注：《論語》《里仁第四》，中華書局，1980。

[2]楊伯峻譯注：《論語》《述而篇第七》，中華書局，1980。

[3]楊伯峻譯注：《論語》《堯曰篇第二十》，中華書局，1980。

[4]《老子道德經(jīng)》第19章，北京大學(xué)出版社，2008。

[5]《老子道德經(jīng)》第46章，北京大學(xué)出版社，2008。

[6]《老子道德經(jīng)》第59章，北京大學(xué)出版社，2008。