從辯證發(fā)展的文化觀看傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

杜君鵬

摘要：文章從辯證發(fā)展的文化觀視角探討了傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。指出傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變既是“文化生態(tài)環(huán)境”變化使然，也是其自身發(fā)展的內(nèi)在需要。傳統(tǒng)體育只有在滿足時(shí)代和人類自身發(fā)展雙重需求的前提下才能生存和發(fā)展。而其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變中的種種“不合傳統(tǒng)”的現(xiàn)象，只是其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的過程中由文化的時(shí)代性特征所反映的階段性表現(xiàn)。在民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中既要對其進(jìn)行必要的控制和引導(dǎo)，同時(shí)也應(yīng)充分尊重事物辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

關(guān)鍵詞：辯證發(fā)展文化觀傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）03-0078-03

改革開放以來，外來文化大量涌人中國，并以契合當(dāng)代大眾審美情趣和現(xiàn)代生活節(jié)奏的表現(xiàn)形式吸引著國人的眼球。在外來文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化遭遇到嚴(yán)重的危機(jī)。傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的一部分，如何在西方體育文化的沖擊下生存和發(fā)展引起了圈內(nèi)人士的廣泛討論。其中，當(dāng)前正踐行的傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是大家關(guān)注和爭論的焦點(diǎn)之一?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是否是傳統(tǒng)體育發(fā)展的正確道路尚未定論，但在這個(gè)過程中我們該以怎樣的態(tài)度和心態(tài)去看待，卻是傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)程中不得不去思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

從不同的視角看事物會得出不同的結(jié)論。張岱年先生說“把文化理解為一個(gè)流變的過程，要比把文化理解為某種既成的事物的總和更正確?！盵1]因此，本文試著將傳統(tǒng)體育理解為“一個(gè)流變的過程”，既重視其“已成的形態(tài)”，又希望把握其中“律動(dòng)的脈搏和活的靈魂”，并嘗試從辯證發(fā)展的文化觀視角，本著客觀理智的態(tài)度來看待和分析傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。1 傳統(tǒng)體育賴以存在的“生態(tài)環(huán)境”的改變是促使其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的外部因素

“生態(tài)環(huán)境”本為生態(tài)和環(huán)境兩個(gè)名詞的組合，其最早組合成為一個(gè)詞要追溯到1982年五屆人大第五次會議討論中華人民共和國第四部憲法（草案）和當(dāng)年的政府工作報(bào)告（討論稿）時(shí)，時(shí)任全國人大常委、中國科學(xué)院地理研究所所長黃秉維院士在討論過程中指出平衡是動(dòng)態(tài)的，自然界總是不斷打破舊的平衡，建立新的平衡，所以用保護(hù)生態(tài)平衡不妥，應(yīng)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境替代保護(hù)生態(tài)平衡。會議接受了這一提法，最后形成了憲法第二十六條：同家保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害。政府工作報(bào)告也采用了相似的表述。由于在憲法和政府工作報(bào)告中使用了這一提法，“生態(tài)環(huán)境”一詞一直沿用至今。[2]

顯然，“生態(tài)環(huán)境”本為使用較多的科技名詞之一，后被借鑒引用到其他領(lǐng)域。這種將自然科學(xué)概念引用到文化研究相關(guān)領(lǐng)域中來的情況是為了更好地說明傳統(tǒng)文化的存在及發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“生態(tài)環(huán)境”解釋為“生物和影響生物生存與發(fā)展的一切外界條件的總和。”（見《現(xiàn)代漢語詞典》第5版第1220頁）由此可見，生態(tài)環(huán)境是生物生存的外部條件，任何生物的存在和發(fā)展都要順應(yīng)環(huán)境的變化，否則將會淘汰甚至消亡。因而，在文化研究中將事物放到其存在的具體環(huán)境中討論，更有利于還原事物真實(shí)的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。此外，文化又由人創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的，所以當(dāng)我們討論某種文化的生態(tài)環(huán)境時(shí)，其實(shí)質(zhì)是與人生活相關(guān)的各種“社會環(huán)境”。

所謂“環(huán)境”是指：“圍繞著人類的外部世界，是人類賴以生存和發(fā)展的社會和物質(zhì)條件的綜合體?！保ā掇o海》第1455頁）而環(huán)境義可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。社會環(huán)境是指人類生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會物質(zhì)、精神條件的總和。是人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上通過長期有意識的社會活動(dòng)所創(chuàng)造的人l.環(huán)境。廣義上還包括整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、道德觀念、文化風(fēng)俗等上層建筑。不難看出，相比自然環(huán)境而言，社會環(huán)境對人類活動(dòng)的影響要更為明顯和重要。因?yàn)槿思仁恰吧锶恕保恰吧鐣恕?，總會“受到一系列社會關(guān)系和文化模式的制約，沿著社會所能接受的軌道發(fā)展”，從而“使自己的行動(dòng)大體符合其所處的時(shí)代和環(huán)境所特有的行為準(zhǔn)則。”（《辭?！返?910頁）正所謂，人創(chuàng)造了社會環(huán)境，而社會環(huán)境義反過來影響和改變著人。所以，社會環(huán)境總是在不斷變化的，而這種變化正是隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生的。

“社會環(huán)境”的變化必然帶來“文化”所處“生態(tài)環(huán)境”的變化，因?yàn)槲幕扇藙?chuàng)造、傳承并發(fā)展。于是，一切與之相關(guān)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系、道德觀念、文化風(fēng)俗等上層建筑”也必將隨之發(fā)生變化，雖然這種變化可能是微妙的甚至一時(shí)難以覺察的，但卻時(shí)刻發(fā)生著。中國傳統(tǒng)體育孕育產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會正發(fā)生著翻天覆地的變化，傳統(tǒng)體育曾賴以存在的生態(tài)環(huán)境早已隨著人類社會的發(fā)展不復(fù)存在。而作為一種鮮活的文化形態(tài)而存在的傳統(tǒng)體育本身就在動(dòng)態(tài)中發(fā)展。所以，當(dāng)外部生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，必然會引起其相應(yīng)的改變。2 傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要是其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的內(nèi)部動(dòng)因

中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的穩(wěn)定性使得以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出較強(qiáng)的穩(wěn)定性。而鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)不僅使得中華民族面臨著“亡國”的民族危機(jī)，更是遇到了封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度解體的危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)與之相聯(lián)系的傳統(tǒng)文化危機(jī)，并導(dǎo)致其發(fā)展偏離原來的軌道，引發(fā)傳統(tǒng)文化的重要變革，即西方文化沖擊下的傳統(tǒng)文化變革。

而另一方面，中國傳統(tǒng)文化的變革不僅僅是在受到西方文化的沖擊后產(chǎn)生的“沖擊——反應(yīng)”的機(jī)械模式，其內(nèi)部存在著的如“經(jīng)世思想”、“變易思想”、“民本思想”及自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識等內(nèi)在的活力因素與西方近代文化相連接和溝通。正因如此，我們才看到了中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化包容性，西方傳人的各種先進(jìn)思想才得以在博大精深的中國文化中找到契合點(diǎn)，并在不斷吸收融合的過程中發(fā)展出新的文化成果，最終成為中國文化體系的一部分。文化是南人所創(chuàng)造的，在什么樣的社會環(huán)境下就會產(chǎn)生相應(yīng)的文化形態(tài)。當(dāng)某種文化不再適合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展需要的時(shí)候，便會有新的文化形態(tài)和內(nèi)容在人類的創(chuàng)造活動(dòng)中出現(xiàn)。這就是文化所展現(xiàn)出的時(shí)代性特征。傳統(tǒng)體育根植于農(nóng)耕文明，在中國傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育成長，并與傳統(tǒng)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、教育等共同成為中國傳統(tǒng)文化的載體，是中國傳統(tǒng)文化在某一領(lǐng)域的具體反映和表現(xiàn)。隨著社會環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)體育在西方體育文化的沖擊下漸現(xiàn)頹勢，越來越難以滿足社會和時(shí)代發(fā)展的需要。但其穩(wěn)定的民族性特征和內(nèi)部的活力因素支撐著它不會輕易消失。與此同時(shí)，由于人們積極的創(chuàng)造活動(dòng)使得傳統(tǒng)體育在不斷尋找與西方體育契合點(diǎn)的同時(shí)也在不斷的調(diào)整、改變和發(fā)展，雖然這個(gè)過程可能是艱難而漫長的。而今天我們探討的傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變正是其積極改變以適應(yīng)社會和時(shí)代發(fā)展要求的具體表現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變既是社會和時(shí)代發(fā)展的需要更是傳統(tǒng)體育自身存在和發(fā)展的需要。3 時(shí)代和人自身發(fā)展的雙重需要是影響傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律endprint

在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，人的需要總是隨著具體環(huán)境的變化而不斷變化的，但無論是對環(huán)境的改造，還是對社會形式的選擇，都是以人類自身生存和發(fā)展的需要為標(biāo)準(zhǔn)的?！掇o海》對“需要”做了如下解釋：“有機(jī)體對一定客觀事物需求的表現(xiàn)。人類在種族發(fā)展過程中，為維持生命和延續(xù)種族，形成對某些事物的必然需要，……人的需要是在社會實(shí)踐中得到滿足和發(fā)展的，具有社會歷史性。它表現(xiàn)為愿望、意向、興趣、而成為行動(dòng)的一種直接原因?！保ā掇o?！返?404頁）不難看出，人類對客觀事物的需求是人們從事各種活動(dòng)的直接驅(qū)動(dòng)力，正是為了滿足人們對客觀事物的需求才產(chǎn)生了相應(yīng)的行動(dòng)或社會活動(dòng)，正如馬克思所說：“沒有需要，就沒有生產(chǎn)?！绷硪环矫?，根據(jù)馬斯諾需要層次理論，人的需要是一個(gè)由低級向高級發(fā)展的過程，且在人的每一個(gè)時(shí)期，都有一種需要占主導(dǎo)地位，其他則處于從屬地位。人類社會早期，社會生產(chǎn)力還十分低下，生存成為人類最基本的、最重要的需要，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的需要占據(jù)了主導(dǎo)地位。而“體育”的出現(xiàn)和發(fā)展正是隨著社會進(jìn)步帶來的人類更高層次的需要而出現(xiàn)和不斷發(fā)展的。

龍舟競渡曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時(shí)期作為一種祭祀形式而存在。聞一多先生在《端午競渡本意考》里提出，“……（龍舟）競渡只是其中一個(gè)節(jié)目。而‘送標(biāo)是其歸結(jié)點(diǎn)，”這個(gè)“送標(biāo)”其實(shí)就是一種“禳災(zāi)”的儀式。在當(dāng)時(shí)人類認(rèn)知能力的限制下，“他們以為‘疵癘天札，是可以用船運(yùn)走的；今人競渡之日，正古人送災(zāi)之時(shí)。”（聞一多《端午競渡本意考》）“送標(biāo)”與人事平安、風(fēng)調(diào)雨順之間在當(dāng)時(shí)的人們看來是一種因果關(guān)系。顯然，此時(shí)的龍舟競渡是作為祭祀活動(dòng)的一部分而存在的。從某種程度上講，它滿足的實(shí)際是人類最基本的“生存需要”。而隨著社會的發(fā)展，龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)現(xiàn)代體育項(xiàng)目，成為滿足人們更高層次需求的體育手段。而正是這種人類內(nèi)在需求的變化，使得現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)無論在組織機(jī)構(gòu)、競賽形式、評價(jià)方法等方面都較之以前發(fā)生了巨大變化。

章韶華先生說：“在人類復(fù)雜的活動(dòng)中，似乎有一種內(nèi)在的隱藏很深的規(guī)律性的機(jī)制，它不僅引起和規(guī)定著人類活動(dòng)的質(zhì)和量，而且制約和決定著基于人類活動(dòng)的‘人類發(fā)展的質(zhì)和量。這就是隱藏在人類自身深處的那種‘需要——?jiǎng)?chuàng)造性。無論是人類的認(rèn)知活動(dòng)、時(shí)間活動(dòng)，還是人類的思維活動(dòng)，無不是一種由需要引起、經(jīng)思維調(diào)節(jié)的創(chuàng)造性的活動(dòng)?！盵3]嚨舟運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化輳變正是這一“隱藏很深的規(guī)律性的機(jī)制”作用的結(jié)果，而類似這一從“儀式”到“現(xiàn)代體育”的轉(zhuǎn)變在中外體育史上比比皆是。在漫長的人類社會曾出現(xiàn)過各種體育活動(dòng)形式，但真正能流傳至今的無不是那些能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流、滿足人類發(fā)展需要的?！巴例堉肌痹俳k麗也終將被歷史淘汰。由此可見，“任何時(shí)代與社會體育的發(fā)展，必須滿足時(shí)代和人自身發(fā)展的雙重需要，這是影響體育發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在規(guī)律?！盵4]4 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)體育適應(yīng)時(shí)代和人自身發(fā)展需要的具體表現(xiàn)

當(dāng)前，很多人在對待傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的問題上憂心忡忡，擔(dān)心傳統(tǒng)體育在“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中丟失“自我”，轉(zhuǎn)而追求傳統(tǒng)文化的“原生態(tài)回歸”，這種擔(dān)心并不是沒有道理。但我們更應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，傳統(tǒng)體育曾賴以存在的生態(tài)環(huán)境早已發(fā)生改變，而人類的創(chuàng)造活動(dòng)卻從來不曾停步，任何一個(gè)同家的文化都在動(dòng)態(tài)的平衡中尋找其存在和發(fā)生的歷史時(shí)間和社會空間。任何“超時(shí)間、超空間、超人群的文化，是不存在、不可思議的?！盵5]因此，在現(xiàn)代社會去追求所謂的“原生態(tài)”就猶如構(gòu)建一所虛無縹緲的空中樓閣。而這種錯(cuò)誤的關(guān)鍵就在于只看到了文化的民族性而忽視了文化的時(shí)代性。

任何同家的文化都要與當(dāng)時(shí)的社會歷史環(huán)境和人類自身發(fā)展的需求相適應(yīng)。因此，文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性特征。而“南時(shí)代性展現(xiàn)的文化的時(shí)代內(nèi)容，是變動(dòng)不居的，在社會歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，甚至可以發(fā)生前后對立的變化，使同一文化劃分為截然不同的階段。南民族性展現(xiàn)的文化的民族內(nèi)容；則相對穩(wěn)定，它使文化得以形成自己特有的性格?！盵6]因此，傳統(tǒng)體育與西方體育碰撞的“轉(zhuǎn)折關(guān)頭”，我們不必太過驚訝和擔(dān)心于那些“前后對立的變化”，也不必貿(mào)然評論或過早下結(jié)論；更不必自卑或是表現(xiàn)出弱者心態(tài)，因?yàn)椤耙詴r(shí)代性論，各個(gè)不同的文化可以比較，也可以評價(jià)，可以評出文化發(fā)展上的先后。以民族性論，各個(gè)不同的文化可以比較，卻不可以評價(jià)，不能評出民族文化的孰優(yōu)孰劣來。因此，文化的價(jià)值既是絕對的也是相對的。”[6]

傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化過程中的種種“不合傳統(tǒng)”的現(xiàn)象正是“傳統(tǒng)”為適應(yīng)“時(shí)代”發(fā)展的一種階段性表現(xiàn)。而且，隨著社會的發(fā)展，這些“表現(xiàn)”還將不斷在“出現(xiàn)——篩選”的模式下往返重復(fù)——或許那些現(xiàn)在看來帶著鮮明的“時(shí)代性”卻缺少“民族性”實(shí)質(zhì)的東西會隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步成為“傳統(tǒng)”發(fā)展中的陳跡；抑或許，那些曾被“遺忘”的“傳統(tǒng)”會在另一個(gè)時(shí)間以另一種方式演化出新的形式和內(nèi)容，重新引領(lǐng)“時(shí)代”。

傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展并不是盲目的“崇洋媚外”。因?yàn)?，“不同文化都是同一個(gè)人類社會的文化，因而沒有性質(zhì)上的差別；不同文化分屬人類社會進(jìn)化或發(fā)展的不同階段，因而有時(shí)間上的遲速。”[7]現(xiàn)代體育只是在“人類社會進(jìn)化或發(fā)展”的“時(shí)間”上暫時(shí)走在了我們的前面，與傳統(tǒng)體育相比較并“沒有性質(zhì)上的差別?！倍鴱奈幕l(fā)展的階段來看，傳統(tǒng)體育今天正經(jīng)歷的一切或許正是西方體育曾經(jīng)歷過的。

傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展也不是要以犧牲“傳統(tǒng)”為代價(jià)。就時(shí)代性而言，在當(dāng)前社會環(huán)境下，現(xiàn)代體育的某些具體表現(xiàn)形式更加契合當(dāng)今社會的時(shí)代特征，滿足了人們在這一階段的現(xiàn)實(shí)需求。事實(shí)上，當(dāng)傳統(tǒng)體育中那些“民族性”的東西以一種更契合“時(shí)代性”要求的形式展現(xiàn)出來時(shí)，同樣會得到世人的認(rèn)可——同是傳統(tǒng)的體育的太極拳、龍舟、舞龍舞獅等項(xiàng)目在經(jīng)過現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)變之后同樣深受世界各同民眾的喜愛就是最好的例子。社會發(fā)展至今，任何一個(gè)同家都要在一個(gè)開放的環(huán)境中求發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化必然在與外來文化交流與融合中不斷“弁揚(yáng)”發(fā)展。而傳統(tǒng)體育的任何發(fā)展形態(tài)都是當(dāng)今社會環(huán)境下的產(chǎn)物，它既是其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的具體表現(xiàn)，同時(shí)也是其自身發(fā)展的內(nèi)在需要。每當(dāng)我們談及傳統(tǒng)文化總會懷揣一種特殊的“情愫”，它讓我們癡迷熱愛；也讓我們扼腕嘆息。但“情愫”斷然不能成為放棄理智的借口，社會的發(fā)展從來不會因?yàn)閭€(gè)人意志而轉(zhuǎn)變。大浪淘沙，該帶走的終究會被帶走，而留給我們的總是那么珍貴。在弘揚(yáng)時(shí)代精神成為主旋律的今天，讓我們多一些寬容、多一份耐心，相信傳統(tǒng)體育還有很長的路要走！參考文獻(xiàn)：[1]張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.[2]陳百明.何謂生態(tài)環(huán)境？[N].中國環(huán)境報(bào)，2012-10-31.[3]章韶華，王濤.需要——?jiǎng)?chuàng)造論馬克思主義人類觀研究[M].北京：中國廣播電視出版社，1992.[4]王剛，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.[5]龐樸.當(dāng)代學(xué)者自選文庫[M].合肥：安徽教育出版社，1999.[6]龐樸.近代以來中國人的文化認(rèn)識歷程——兼論文化的時(shí)代性與民族性[J].教學(xué)與研究，1988（1）.[7]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000. View on Modernization of Traditional Sports in Light of Dialectical

Culture Development

Du Junpeng（P.E.Dept.of Hubei University of Economics， Wuhan Hubei 430205， China）Abstract： This article from the cultural perspective to explore the dialectical development of modern transformation of traditional sports. The modernization of traditional sports is the result of "ecological environment" change， but also the internal needs of its own development. Traditional sports can survive and development only in the premise of meeting times and the human's development under the dual demand. And a variety of "unconventional"phenomenon in the modern change， which is the adaptation stage performance of the development of the process by the characteristic of the times culture.Key words：Dialectical development Culture Traditional sports Modernizationendprint