中國武術(shù)中文化主體“人”的體悟過程研究

劉聰

摘 要：文章基于文化學(xué)視角，運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，以文化主體“人”為線索，分析“人”在武術(shù)發(fā)展中的體悟過程。研究認(rèn)為：“體”是編碼者對身體運動規(guī)律體認(rèn)的過程，是武術(shù)技術(shù)的發(fā)展和身體文化交流的基本條件；“悟”是傳播者“內(nèi)省”技道與“自悟”德行的修行過程，是武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新、德育教化人才的方式；“體悟”是解碼者對武術(shù)文本“形、象、意”的解讀過程，是解析武術(shù)文化表征和內(nèi)在意境的途徑。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 文化主體人體悟 中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）04-0023-03

文化由人類締造，因而文化的傳承脈絡(luò)必然交付于人群中流變的延綿。文化的發(fā)展無法忽視作為文化核心“人”的重要性，因為“人”是將文化內(nèi)容活態(tài)化的主體，所以從某種程度上來審視，“人”的因素比客觀存在的文本資料、錄像資料等因素都更為重要。當(dāng)下武術(shù)文化由“物質(zhì)”與“精神”二者有機組成，可是發(fā)展的征程將會不可避免的伴隨困惑，問題就在于我們將主要精力聚焦于武術(shù)文化的物質(zhì)文本傳承，而忽視了影響物質(zhì)文本今后存在的關(guān)鍵——精神主體“人”。中國武術(shù)作為活態(tài)“人”所展示的文化，其傳承與發(fā)展的關(guān)鍵點在于武術(shù)文化的主體“人”，由于人是受主觀意識控制的高級動物，其身心發(fā)展的歷程就是締造文化、“體悟”文化的過程。

“體悟是文化主體在對事物認(rèn)識與實踐過程中反復(fù)玩味、琢磨后的自我會意”…，它在實踐的基礎(chǔ)上借助比附、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)和自我喻示的思維活動來作為覺與悟的方法路徑。“體悟”通過對某一事物的形象和本義的引伸，用另一事物去比喻和表征另一事物，進而突破了事物間的時空界限，形成一種主客觀高度融契后產(chǎn)生的內(nèi)在文化張力。在中國武術(shù)文化中，不管是從武術(shù)套路的編碼者，還是從文化的傳播者與解碼者的角度，若想對武術(shù)文化進行深層次的理解都須通過身心體驗到對意象構(gòu)建的“體悟”過程。

1 體：編碼者對身體運動規(guī)律體認(rèn)的過程

1.1套路的創(chuàng)編與重構(gòu)：“技術(shù)”與“根器”的協(xié)作

正所謂“技術(shù)”，其中“技”字由“扌”和“支”兩部分構(gòu)成，釋義為“一種維持生活的手藝，它像人的四肢可以支撐本體那樣支撐人的生活，”[2]也就是說技的形成是靠人體的四肢來完成，它是人賴以謀生的手藝；再來看“術(shù)”字，作為名同時有方法、道路、技藝之意，而作為動詞時，則有學(xué)習(xí)、實踐等含義。綜上而言，我們就不難得出“技術(shù)”是人通過身體的四肢，在不斷實踐中形成的人賴以生存的一種身體運動方法。長期以來，武術(shù)中各式各樣的招式創(chuàng)編，包括武術(shù)套路的編排都是由編碼者在對身體動作進行了文化賦值以后，在一定的時間、空間內(nèi)完成的技術(shù)動作。套路創(chuàng)始之初，是經(jīng)過不斷的對身體運動規(guī)律的認(rèn)識與再認(rèn)識，達到身體技藝的超越與再超越，而在套路發(fā)展的過程當(dāng)中，經(jīng)過“拳練千遍，其義自現(xiàn)”的習(xí)練方式，實現(xiàn)編碼者對套路技術(shù)的不斷創(chuàng)新。

對于編碼者創(chuàng)編套路的過程而言，一招一式的形架都是可視的、可模仿的身體體悟的基礎(chǔ)，是一種身體技術(shù)的“筌蹄”。[3]對武技真諦的理解在武技形成之初就與我們身體的體驗過程直接相關(guān)。有人習(xí)練了一輩子武術(shù)，到頭來難得武技真諦，就像有人當(dāng)了一世和尚，最終悟不出佛旨所在一樣，“根器”[4]的高下，某種程度上也就決定了可能達到的武技水平之高下。所謂“根器”，出自佛教教義，是朝佛者先天品行和接受佛義容量的總稱，在武術(shù)套路的創(chuàng)編中，則可視作是編碼者對技術(shù)的創(chuàng)編離不開身體的本身和身體的運動規(guī)律。因此，在廣大拳術(shù)套路的重構(gòu)過程中，往往把那些違背身體運動規(guī)律，不利于當(dāng)下時間、空間內(nèi)發(fā)展的動作逐一舍棄，以達到技術(shù)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與重構(gòu)。

1.2技擊屬性的回歸：編碼者的體認(rèn)

眾所周知，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性[5]，它是武術(shù)技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是身體體認(rèn)過程所必須經(jīng)歷的階段。從技擊的本源來看，技擊就是人在利用自己的肢體運動或在此基礎(chǔ)上借助外物來掌控他者的技法，通過這種技法的切磋，以求身體技術(shù)在實戰(zhàn)中獲得再創(chuàng)造的力量和對身體運動過程的文化體悟。中國人自古提倡“知行合一”的思想觀念，也就是身體的運動需要在主體意識的指導(dǎo)進行，而判斷主體意識的正誤義必須通過回歸到身體的自身實踐當(dāng)中去。因此，中國武術(shù)家在創(chuàng)編套路時，不僅追求至深的拳理技法，還講求“練中有悟，悟中有練，悟練結(jié)合”[6]，經(jīng)過這樣一個“知行合一，悟練結(jié)合”的體認(rèn)過程，才能在武術(shù)套路創(chuàng)編過程中不斷豐富對中華武術(shù)內(nèi)在文化層面的內(nèi)容，在身體實踐的過程中實現(xiàn)對武術(shù)技擊屬性的回歸。

武術(shù)運動的體認(rèn)過程，實則是編碼者參與文化創(chuàng)造過程中的身體實踐過程，也就是通過不斷的身體實踐，探尋身體存在的價值與意義。武術(shù)的技擊屬性，出自身體技術(shù)的演化，來源于武術(shù)編碼者的身體實踐過程，也就是說編碼者對技擊屬性的回歸必須從身體技術(shù)的回歸開始。正如武術(shù)技術(shù)中的低架勢對下盤穩(wěn)定性要求頗高，為的就是使身體下盤的穩(wěn)定和牢固在與地面接觸中借助地面力量實現(xiàn)身體技術(shù)的完美展現(xiàn)。通過身體自身的，抑或是借助外物的力量達到身體的最終體悟，使“穩(wěn)同堅實”[7]成為武術(shù)文化上的，也是有技術(shù)上的意義存在。因此，武術(shù)的技擊屬性發(fā)展到了后期，實際上成為了一種人對自身肢體以及心理上的時空性控制的方式與途徑，并通過這樣的方式實現(xiàn)身體文化的交流與互動。

2 悟：傳播者“內(nèi)省”與“自悟”的修行過程

2.1“內(nèi)省”技道

“武術(shù)”中的“術(shù)”是武術(shù)傳播者對中國武術(shù)本質(zhì)的無悔訴求，習(xí)練者通過對技藝的追求來傳播東方意識形態(tài)下的文明，使之具有獨特的民族文化屬性?！皟?nèi)省”[8]是儒家道德修養(yǎng)的一種重要方法，它強調(diào)“自我的省察與認(rèn)知，在武術(shù)技藝的傳授與習(xí)練中”[9]，“內(nèi)省”要求本人的躬身踐履，對于武技之道的體悟，必須以日積月累的長期實踐過程為基礎(chǔ)。正所謂“吾日三省吾身”，傳播者若想習(xí)得高水平的武技，只有在長期的練習(xí)中不斷審視自己，認(rèn)識自己，通過對技術(shù)要領(lǐng)的“反復(fù)體會，不斷領(lǐng)悟”，才能實現(xiàn)“行”與“知”的結(jié)合。武諺有云：“拳學(xué)好，三湊巧，方法多練加琢磨”[10]。“多練加琢磨”的體悟方式，至今仍是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中的金針寶筏?？梢?，“術(shù)”之所以可以作為動詞來釋義，表示學(xué)習(xí)、實踐的含義，武術(shù)又何嘗不是武術(shù)傳播者身體、心理實踐所引起的“內(nèi)省”式的“體悟”文化活動呢？endprint

武術(shù)套路學(xué)習(xí)的過程中，“默藝”[11]“是傳播者在反復(fù)習(xí)練時動作，從中體會身體內(nèi)外的配合和勁力的發(fā)放，同時在練功結(jié)束后反復(fù)思考、琢磨武技的一個過程，這就是武術(shù)傳播者通過“內(nèi)省”來追求“技道”的實例。如若習(xí)武者不懂“默藝”與“內(nèi)省”，那他所達到的武技水平和理解的武術(shù)文化的水平，必定不會太高。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)實踐理性的深刻影響下，武術(shù)技藝的習(xí)得過程并不過多注重按部就班的武術(shù)文本，因為從靜態(tài)的武術(shù)文本中絕對體悟不到變化莫測、難見端倪的武技奧境。“拳術(shù)必須口授，圖說雖詳，只是供學(xué)者參考，不能恃為人手之圭臬也”[12]，由于“拳技之妙，全在變化”，故傳播者只能在傳承實踐的過程中，通過反復(fù)的“內(nèi)省”去深刻把握與領(lǐng)會武術(shù)的真正“奧義”所在。2.2“自悟”德行

“悟，可指覺醒、覺悟，又包含理解、領(lǐng)會的意思”[13]。由此可見，自悟的意思是自我覺醒、自我覺悟、自我領(lǐng)會、自我理解，而白悟又是內(nèi)省之后內(nèi)心世界的凋理過程，是對內(nèi)省的一種梳理和完善，從而達到身心和諧發(fā)展的狀態(tài)。武術(shù)文化傳播過程中的“悟”，從習(xí)得傳播者的角度來看，重點在于通過身體習(xí)得過程中對武術(shù)文化內(nèi)在精神價值的“領(lǐng)悟”。從武術(shù)套路誕生的文化類型來看，套路的最終價值追求在于更高層次的實現(xiàn)人生的完善和人格的塑造。武術(shù)套路最初的“體”是用來實現(xiàn)防身、健體、娛樂等作用的，當(dāng)沿著最初的起點繼續(xù)走下去的時候，發(fā)現(xiàn)我們最終仍然會將武術(shù)文化會聚于對人格和人生訴求的表達。因此，從文化的傳承來看，除了通過“內(nèi)省”技道來掌握一定的防身技能之外，武術(shù)還擔(dān)負著道德倫理的教化重任。人們通過習(xí)武來修身養(yǎng)性，通過“武德”來約束自身的隱形“暴力”行為，成為一個能武、善武而不“武暴”的“真君子”。

“中國人意識中最強者為倫理觀念，其次為美感?！盵14]在中國傳統(tǒng)文化中，習(xí)武是培養(yǎng)“文武雙全”人才的重要環(huán)節(jié)，因為通過習(xí)武可實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的歷史重任。武術(shù)“體悟”中的“自悟”就是受中國傳統(tǒng)文化儒家思想熏陶下的“德育”與“教化”過程。由于武術(shù)是一種外修內(nèi)練的技藝，習(xí)武者在技藝習(xí)得的過程中堅定對武術(shù)的執(zhí)著與追求，通過對人外物的聯(lián)系去反復(fù)琢磨拳理，在親身體悟中回歸內(nèi)心的調(diào)整，使自己的精神情感、意志氣質(zhì)、性格特點進行潛移默化的塑造，以達到品性的練就與長久的“規(guī)訓(xùn)”[15]怍用。因此，中國武術(shù)可以看作是一種在“自悟”過程中實現(xiàn)“教化”的內(nèi)生化育的實踐過程。習(xí)武者通過“自悟”，在感性的身體運行形式中，在武術(shù)奧義的引導(dǎo)下，以經(jīng)驗中的生活準(zhǔn)則置于其中進行自我考察，使其自身能夠自我“內(nèi)化”，擔(dān)負起道德責(zé)任，與此同時實現(xiàn)人格品質(zhì)的提升和變革。

3 體悟：解碼者對武術(shù)文本“形、象、意”的解讀過程

3.1“形”到“象”的外在藝術(shù)表征

武術(shù)的解碼者對武術(shù)的解讀大抵離不開一種慣性式思維，即從事物的具體形象到抽象意境的解讀，也就是對事物的理解都需經(jīng)過從具體化到抽象化的過程。武術(shù)發(fā)展至今，不再僅僅是“武士”們的領(lǐng)域，而是成為人們追求藝術(shù)美的“沃土”，[16]曾經(jīng)的武術(shù)主要是青少年的壟斷型“包場”，而如今的武術(shù)卻成為“老少皆宜”的“樂園”，是整個群體性的藝術(shù)審美對象。

所謂“觀其表，而知其理”，因此武術(shù)解碼者對武術(shù)體悟的起初應(yīng)是從武術(shù)套路表露在外在“形”開始。武術(shù)中的“形”包含演練者的體態(tài)、套路編排、技術(shù)節(jié)奏、服飾器械等一切用肉眼所能解析的外在表征事物，而這些“形”在形成之初，都與人們的藝術(shù)審美需求緊密相連。面對武術(shù)的“形”，解碼者作為旁觀者第一反應(yīng)就是發(fā)現(xiàn)它的“形”所展現(xiàn)的武術(shù)身姿、服飾搭配等方面的“可看點”，以此為基礎(chǔ)結(jié)合自身的審美思維，逐漸構(gòu)建出對整套動作的一個“象”，也就是在具體客觀實物的基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個理性思維意識下的整體的“象”?！拔弩w稱，乃可謂之形備”[17]從外部關(guān)系來看，武術(shù)將自然之形、萬物之變寓于拳理之中；從內(nèi)部關(guān)系來看，武術(shù)追求人體運動中身心的和諧統(tǒng)一，肢體各部位動作的“齊奏共鳴”。就比如早期的“武舞”，我們在對其進行解碼的時候，首先必須從單一動作的外在“形態(tài)”人手，以此為據(jù)再進行具體“事象”的構(gòu)思，使人們對“象”的解讀依托于“形”的存在。

“形象”中“形”不離“象”，意味著“形”的存在必然引出“象”的產(chǎn)生。何謂“形象”？“形”，事物的形狀、樣子；“象”，象征；二者合一即“表示一個人或事物的外部特征”[18]。解碼者在武術(shù)體悟的過程中必然經(jīng)歷對其外在表征“形象”到內(nèi)在精神“抽象”的一個解讀過程。如從太極拳名稱中“金雞獨立、白鶴亮翅”，我們首先通過視覺、聽覺所發(fā)現(xiàn)的只是一個單一的動作而已，當(dāng)經(jīng)過我們的理性意識的重構(gòu)之后，這些動作就變成了一幅含有“故事”的圖畫，也就是“象”的形成。

3.2“象”到“意”的情境表達

在武術(shù)文化中，武術(shù)“意象”是對武術(shù)“形象”的更深層次解讀。“形美感目，意美感心”[19]這其中的“意”即“意境”，而意境則是只存在于人腦中“只可意會，不可言傳”的含蓄的、抽象的東西，需要人們在具象化思維意識的引導(dǎo)下方能體認(rèn)。《拳意述真》中載：“拳即是道，內(nèi)中之消息，知者多不肯言”l馴，“不肯言”的背后原因正是由于“消息”的無以言表，只能通過意會而難以言說的“意境”困擾。如同老子所說的“道可道，非常道”一樣，可言之道非道，在不可言說的體悟中，存在著比文字與語言更可靠的真實而又抽象的“意境”。

“意象”就是解碼者在主體情思對客體物象的喻解領(lǐng)悟基礎(chǔ)上進行的情景構(gòu)建。由此可見，以個人體悟為特征的意象構(gòu)建，也正是使武術(shù)文化充滿民族文化韻味的關(guān)鍵所在，其中“意”在具有鮮明意蘊性表達特征的武術(shù)文化中有著難以磨滅的久遠影響力。象形拳的命名中，往往是“看其意象什么形，即以什么命名”，[21]而命名的內(nèi)容，則是構(gòu)建“意境”的關(guān)鍵，它是解碼者經(jīng)過主觀思維包裝修飾后的抽象物象，它使人在聯(lián)想、喻示中得到意會體悟，通過調(diào)動解碼者對喻示已有客觀對象的日常感知能力，從而構(gòu)成一種可會意、可思想的視角圖景。因此，解碼者對武術(shù)文本的體悟，正是借助了這類暗喻、聯(lián)想、推導(dǎo)的抽象化心理活動，在一定的時間、空間內(nèi)，實現(xiàn)對武術(shù)文本深層含義的，由“形象”到“意象”的高度融契后的文化體悟過程。習(xí)武者在習(xí)得武技過程中“精、氣、神”統(tǒng)一、“形神兼?zhèn)洹保非蟮木褪巧眢w與“神思”相結(jié)合，“形象”與“意象”相聯(lián)系的境界；解碼者在欣賞武術(shù)過程中的“意念”融入，“情景”體驗，也就為其身心的體悟鋪墊了道路，成為吸引更多武術(shù)參與者的關(guān)鍵所在。endprint

4 結(jié)語

文化傳承延續(xù)的核心是“人”，武術(shù)文化也勢必交付這樣的延綿，其發(fā)展離不開“人”的“在場”，理性意識指導(dǎo)下的身心“體悟”過程，成為助長武術(shù)文化活力的不竭動力。武術(shù)文化的發(fā)展深度依賴于“人”這一“操縱主體”，因此我們不能只重視武術(shù)文本的留存，而忽略“人”在解讀武術(shù)文化中的關(guān)鍵作用。武術(shù)發(fā)展中的“體悟”脈路，實際上不但是武術(shù)操縱者對文本深刻解讀的經(jīng)歷，而且是武術(shù)參與者對身體文化感悟的過程，更是武術(shù)“在場者”熏陶人文品格的過往。研究“人”在武術(shù)文化中的“體悟”行為，將會從他者的視角為闡釋武術(shù)的傳承與發(fā)展提供路徑，即身體運動規(guī)律與技術(shù)創(chuàng)新、技道并存與德行培養(yǎng)、文本內(nèi)涵南淺到深解讀。因此，從“人”的“體悟”視角研究武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，目的不言自明——為了武術(shù)文化在“被解讀”的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新式發(fā)展思路，尋驪武術(shù)文化傳承與發(fā)展的正確方向。

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On the Understanding Process of the Cultural Subject¨Man” in Chinese Wushu

Liu Cong

（Graduate Department of Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract： Based on the cultural perspective， with the methods of literature， logical analysis and other methods， the study takes the culture subject "Man" as the clue， does the analysis of "Man" in the development of Chinese Wushu in the comprehension process. The analysis finds： "body" is the code of the body movement rule of recognition process， is the basic condition for the development of Chinese Wushu techniques and physical cultural exchange； "Enlightenment" is the practice of disseminator "introspection" and "self realization" technical way of virtue， is a martial art technical innovation， moral education way； "understanding" is the decoding of Chinese Wushu text "shape， form and intention"process， is a way of analyzing Chinese Wushu culture inherent characterization of artistic conception.

Key words：Wushu cultural subject people understandingendprint