機遇與挑戰(zhàn)

張旭鵬++曾博藝

摘 要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法審視中國武術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承，研究認為武術(shù)在“生命之維”中，表現(xiàn)為“原生態(tài)”與“現(xiàn)代化變異”；在“歷史之維”中表現(xiàn)為“入世”與“入史”。武術(shù)傳統(tǒng)在原生態(tài)與現(xiàn)代變異的角力中，眾多武術(shù)形態(tài)尋求時間維度的繼承與空間維度的吸收，彰顯中國武術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承與超越。，

關(guān)鍵詞：武術(shù)傳統(tǒng)原生態(tài) 變異

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）03-0014-03

“一個民族的文化生存，不僅要通過與異質(zhì)的他者對話來吸取營養(yǎng)，而且還要通過與自身的歷史對話來獲得身份的認同和‘根的感覺?！盵1]，作為認識和討論人類“后文明時代”文化危機的一種有效方式，“原生態(tài)文化”儼然已成為眾所關(guān)心的重要議題。今天我們表達要重拾中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的訴求，目的在于為中國武術(shù)在傳統(tǒng)文化復(fù)興的道路上點一盞明燈，為武術(shù)在文化相互滲透和多元化競爭中畫一條底線、樹立是非觀。世界文化的多元性不會被單一性代替，面對多元文化競爭共存、文化問不斷滲透、文化資源為全人類共享、不同文化問相互學(xué)習(xí)并在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化，武術(shù)亦然，“中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，在經(jīng)歷了技術(shù)體系層面的‘傳統(tǒng)保留或是‘現(xiàn)代異化的狹隘思維邏輯后，更多彰顯一種文化視域中的深層關(guān)注與思考?！盵2]從歷史之維和生命之維辨析和探討中國武術(shù)的“原生態(tài)”顯得尤為重要?！霸鷳B(tài)文化”或文化的“原生態(tài)”是一種比喻。1 生命之維：中國武術(shù)傳統(tǒng)的原生態(tài)與現(xiàn)代化變異

在文化多元的現(xiàn)代，“傳統(tǒng)”通常指從歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)尚、藝術(shù)、制度以及行為方式等，通常作為歷史文化遺產(chǎn)被繼承下來，其中最穩(wěn)定的因素被同定化，并在社會生活的各個方面表現(xiàn)出來，如民族傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)等?！皞鹘y(tǒng)”是在生活于一定地域的民眾（民族）中形成的，并在這一地域中流傳著。一定的“傳統(tǒng)”是在一定“意識”標準的反復(fù)選擇中得以長期保存流傳下來的文化現(xiàn)象，它的活力存在由過去出發(fā)，穿過現(xiàn)在并指向未來的動態(tài)變遷之中。從生命之維看，中國武術(shù)傳統(tǒng)的“原生態(tài)”則應(yīng)更接近與其本真的狀態(tài)，即中國武術(shù)的原初性、本真性和天然性的面貌，是相當(dāng)于與“禮”相對的“野”。然而中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中國武術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展傳承過程中必不可少的一種形態(tài)，如何處理好其與“教育的武術(shù)”、“藝術(shù)的武術(shù)”、“體育的武術(shù)”[3]問的關(guān)系，其意義不僅表現(xiàn)為對邊緣武術(shù)的尊重或?qū)l危的武術(shù)的保護，更是對文明隕落的抵抗和對生命自身的拯救。1.1中國武術(shù)傳統(tǒng)之原生態(tài)

理解中國武術(shù)傳統(tǒng)之原生態(tài)，首先要對傳統(tǒng)進行解構(gòu)?！啊畟鞯淖畛跻饬x是傳遞物品，再引申就是‘相傳繼續(xù)，即把權(quán)利、信念等傳下去?！y(tǒng)有‘聚攏許多絲的頭緒，引申就是在眾多因素中，把握住一個可以控制或者統(tǒng)領(lǐng)全部的根本或者關(guān)鍵。”[4]由此可以認為，“傳”是時間維度的流傳和延續(xù)，“統(tǒng)”是空間維度的集中和凝聚，傳統(tǒng)具有時間維度的延續(xù)性和空間維度的共同性。從這一層面來看，傳統(tǒng)是維持“人與人、人與自然、人與觀念（如信仰等）之間關(guān)系的意義系統(tǒng)。”（羅紅光語）及其類型的形成、延續(xù)和發(fā)展?！啊畟鹘y(tǒng)是流動于過去、現(xiàn)在、未來這整個時間性中的一種‘過程，而不是在過去就已經(jīng)凝結(jié)成型一種‘實體?！盵5]

中國武術(shù)傳統(tǒng)是現(xiàn)代武術(shù)形態(tài)的母體源泉，對現(xiàn)代和未來武術(shù)形態(tài)的發(fā)展、演變均具有重要的影響，同時中國武術(shù)傳統(tǒng)恰恰通過時代更迭，并在適應(yīng)當(dāng)時代的社會需求下進行的取舍。那么中國武術(shù)傳統(tǒng)是如何形成的？對這些問題的發(fā)掘、闡釋和厘清，有助于我們從理論上和思想上認識和把握中國武術(shù)傳統(tǒng)。

中國武術(shù)萌芽于我國先民從戰(zhàn)爭實踐中獲得的攻防技能和經(jīng)驗的“武舞”，但其功效在宣揚武威、祭祀活動、習(xí)武健身、以及“?！?、“序”、“庠”、“學(xué)”等教學(xué)中扮演著重要角色；三國以降套路形式的“舞練”隨之興起；由于連年戰(zhàn)亂百姓需要修養(yǎng)生息始有“偃閉習(xí)武，闡揚文令”[6]、“折節(jié)讀書”[7]，“自晉代以來，始以木劍代刀劍”[8]的社會風(fēng)氣應(yīng)運而生，且在這一時期形成了“擊有術(shù)、舞有套、套有譜”[9]的構(gòu)架；“武舉制”成為唐代以至于后世選舉軍事人才的主要體制，武術(shù)除應(yīng)用于戰(zhàn)爭外，尤其是宋代“瓦舍勾欄”武藝表演等在民間亦廣泛活躍；明清時期不同武術(shù)流派林立，武術(shù)健身、防身雙重功能日益發(fā)展，并形成獨特的民族風(fēng)格。深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國武術(shù)，也因此成為中國人割舍不斷的文化情結(jié)，武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化，誠如高小軍所言：“武術(shù)源于中國，是中華文化的組成部分。武術(shù)的發(fā)展，伴隨和見證了中華民族文明的歷史進程，已經(jīng)成為世界公認的中國符號。發(fā)展和弘揚武術(shù)，具有振興民族文化、促進中外文化交流的重要意義”。[10]中古武術(shù)為什么會流傳至今，經(jīng)久不衰？每一個時代的武術(shù)，既有時間維度的繼承，又有空間維度的吸收，由此形成了當(dāng)時代的武術(shù)。這種在時間維度上的不斷淘洗，形成了武術(shù)的“傳統(tǒng)”；空間維度上不斷地吸取，豐富了武術(shù)的“傳統(tǒng)”，這種不斷地“形成和豐富”構(gòu)建了從古至今并指向未來的中國武術(shù)傳統(tǒng)。在中國武術(shù)傳統(tǒng)構(gòu)建中，時間維度的繼承是構(gòu)成武術(shù)傳統(tǒng)的主導(dǎo)動力，空間維度上的豐富是構(gòu)成武術(shù)傳統(tǒng)的助推力。1.2中國武術(shù)傳統(tǒng)之現(xiàn)代化變異

就“文化生態(tài)”[11]視角而言，適者生存，不適合時代需要的中國武術(shù)傳統(tǒng)走向流失也是一種時代選擇，在流失同時，一些新的符合時代需要的文化因素又相繼成長起來，成為武術(shù)傳統(tǒng)新的時代增長點，這也是符合武術(shù)文化的新陳代謝規(guī)律。因此，武術(shù)傳統(tǒng)絕不是一種遠離塵世的僵化的東西，它具有指向未來的指向性。武術(shù)傳統(tǒng)“真正落腳點恰是在‘未來而不是在‘過去……它永遠處在制作之中，創(chuàng)造之中，永遠向‘未來敞開著無窮的可能性?！盵12]

伴隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭，閉關(guān)鎖國的中國重啟了與世界諸國的對話，但是中國文化的并不是停留在被動接受“外在沖擊”，而是逐漸開啟將“師夷長技以制夷”的“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”。這一時期的中國武術(shù)傳統(tǒng)亦發(fā)生著巨變，在民國時期，“《中華新武術(shù)》的推廣中國傳統(tǒng)武術(shù)成為學(xué)校體育教授的內(nèi)容之一；專門的武術(shù)組織，如精武體育會和中央國術(shù)館等的發(fā)起與活躍”[13]，體現(xiàn)了中國武術(shù)傳統(tǒng)在這一時期的發(fā)展軌跡。建國后的30年，武術(shù)現(xiàn)代化進程較為緩慢。1978年改革開放后，競技武術(shù)、健身武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等現(xiàn)代武術(shù)形態(tài)逐漸形成，在延續(xù)武術(shù)傳統(tǒng)的同時，也在創(chuàng)新著武術(shù)傳統(tǒng)。然而，中國武術(shù)傳統(tǒng)被奧林匹克運動的強勢入侵和西方體育席卷全球的趨勢，使得西方運動項目、競賽模式及其體育理念在中國大行其道，使得民族、傳統(tǒng)氣息濃郁的武術(shù)也卷入了競技的漩渦[14]。雖然如此，但是競技武術(shù)是一項現(xiàn)代體育運動嗎？[15]用西方現(xiàn)代體育所具備的“世俗性、平等性、理性化、科層化、專門化、量化和對記錄的追求特別癡迷”[16]來審視競技武術(shù)，可見當(dāng)前競技武術(shù)要成為現(xiàn)代體育項目還有一定距離。在2012年奧運會體育科學(xué)大會上，“中國武術(shù)與健康：武術(shù)、太極與氣功研究”組委會專設(shè)會場，足見武術(shù)的健康價值正引起世界的重視[17]。學(xué)校武術(shù)作為中國武術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，同時作為傳承中國武術(shù)傳統(tǒng)的重要場域，必將成為武術(shù)發(fā)展的重要方向。2 歷史之維：中國武術(shù)傳統(tǒng)之入世和入史endprint

從歷史之維看，中國武術(shù)傳統(tǒng)是中國武術(shù)維系其發(fā)展至今的生命力。中國武術(shù)的“原生態(tài)”意味著被視為相對于工業(yè)化、都市化或現(xiàn)代化的人類生存方式和類型，伴隨著以都市化和工業(yè)化為標志的地方及族群逐步邁入文明化、精英化和國家化的進程，使得中國武術(shù)傳統(tǒng)逐漸脫離本真、遠離自然，其傳承人亦逐漸被同質(zhì)化、離散化。中國武術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)今的流行，很大程度上與其的當(dāng)代命運密切相關(guān)，其推廣傳播、歷史淵源考證、以及理論研究和理論體系的完善和提高，起到了推波助瀾的作用，勢必將中國武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展推向新的高潮。2 .1中國武術(shù)傳統(tǒng)之入世

生命之維跟歷史之維既相聯(lián)系又不相同。如果說歷史之維是一種文化的系列過程的話，生命之維則是該文化自身的邏輯起點，所謂歷史的過程不過是此起點的延伸和演變。 從中國武術(shù)傳統(tǒng)之原生態(tài)和現(xiàn)代之變異區(qū)別來看，如果要說存在著可稱為“原生態(tài)”的樣式的話，其根本特征在于所演繹的武術(shù)眾多形態(tài)文本體現(xiàn)的是真生命和真性情，其中包括傳統(tǒng)武術(shù)、健身武術(shù)、學(xué)校武術(shù)。相反，所有將其由此剝離的模仿、人造，無論多么貌似逼真或聲勢浩大，都不過是水月鏡花，徒有其表，甚至是盜名欺世、文化侵權(quán)。在此，原生之“生”，即是生命、生活和養(yǎng)生；其“原”則是生命未受污染侵害的土壤和本原。

在這個意義上，以中國武術(shù)傳統(tǒng)為例的“原生態(tài)”可視為一種“野”，其與國家化和都市化的“禮”相對。如今越來越多的“現(xiàn)代人”對其向往和尋求，其實是希冀著對天性本真的復(fù)歸。這潮流和趨向一方面表明現(xiàn)代文明日益凸顯的缺憾，另一方面透露出已遠離自然的人們朝著“禮失求野”之路的轉(zhuǎn)型。不過，這里的因“失”而“求”，已不再是要借助鄉(xiāng)間“野”來恢復(fù)體制的“禮”，而是對由后者導(dǎo)致之社會病態(tài)的棄和離?？v觀競技武術(shù)的發(fā)展歷程，在“中華全國武術(shù)大會”舉辦一年后，拳（武）術(shù)被列為第三屆全國運動會表演項目，“制定了按手、眼、身、法、步”五項技法進行評分的簡單規(guī)則[18]“對促進武術(shù)進入運動競賽行列，以及舉辦武術(shù)觀摩交流和競技活動，都有著積極的影響[19]，為中國武術(shù)走上競技舞臺拉開了序幕。雖然雖然競技武術(shù)尚“未能成為2020年備選項目”，乃至奧運會奧運正式比賽項目，競技武術(shù)正在經(jīng)歷一場前所未有的“文化認同危機”。在競技武術(shù)四面楚歌、舉步維艱之際，我們更要警惕“去競技化”、“弱競技化”的傾向，但是不可否認競技武術(shù)儼然已成為現(xiàn)代中國武術(shù)傳統(tǒng)必不可少的一份子，在武術(shù)國際化發(fā)展進程中仍發(fā)揮著作用。2.2中國武術(shù)傳統(tǒng)之入史

對于中國武術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合具體的語境演變來說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的“人世”也就意味著中國武術(shù)傳統(tǒng)的“入史”，對于被長期排除于人類正史的邊緣文化而言，這種“入史”雖然比起那些早就自居于歷史核心的正統(tǒng)晚了許多，但畢竟稱得上一種改良，抑或是對以往缺憾的彌補。然而應(yīng)注意到，面對這種晚到的“入史”，還有不少問題值得深思。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織的規(guī)定，“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的申請報告必須有項目主人，也就是當(dāng)?shù)氐摹拔幕钟腥恕焙灻20]這就意味著一種中國武術(shù)傳統(tǒng)由本屬“邊地”的文化事像，因外界——現(xiàn)代社會的多種需要，才一下被納入了國史敘事構(gòu)架之中。他們的“入史”，是一種被動的過程，實質(zhì)是被納入到了“他者”的歷史之中。在這個“他者”的歷史結(jié)構(gòu)里，傳統(tǒng)的文化之所以被提及、被重視，因其被視為來自“傳統(tǒng)”和瀕于消逝“遺產(chǎn)”。什么是歷史？在本質(zhì)上，歷史就是人類文化多樣性的過程，其路徑和表現(xiàn)難以一概而論，即可以是演進、循環(huán)，亦可以是蛻變和消亡。在這樣的意義上，以“原生態(tài)”概念來命名和討論中國武術(shù)傳統(tǒng)是需要保持清醒和警覺的。談?wù)撝袊湫g(shù)傳統(tǒng)的“原生態(tài)”，不過是凸顯一種時間坐標和歷史類型的相對性，本質(zhì)上是通過與外在“他者”的比較，突出其本有的自在與恒常，同時強調(diào)與外界無涉的獨有特質(zhì)和邊界。3 結(jié)論對中國武術(shù)傳統(tǒng)的“原生態(tài)”討論，并不是將其再次推向“愚昧”、“落后”中，而在于通過辨析豐富生動的“原生”，使之從進化史觀的“現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”以及“中心”和“邊緣”這種對立的認識論格局中剝離出來，還其血脈相承的世代軌跡和自給自足的文化體貌，恢復(fù)它的自我本位和中心，而不是讓其經(jīng)由“人世”而快速異化和消亡。中國武術(shù)傳統(tǒng)有其特有的歷史。這個歷史自我形成、自我書寫、自我參照，不以任何他者為中心或邊緣。參考文獻：[1]王強，包小光.中國傳統(tǒng)文化精神[M].北京：昆侖出版社，2008：34.[2]陳振勇.中國武術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)代發(fā)展的文化思考[J]成都體育學(xué)院學(xué)報，2012（04）：17-21.[3]郭玉成.當(dāng)代武術(shù)文化的表現(xiàn)形態(tài)[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（ 05）：1-2.[4]李土生.中國傳統(tǒng)文化散論[M].北京：中國社會出版社，2005.[5]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造論[M].上海：上海教育出版社，2005：215-216.[6]（梁）蕭統(tǒng)著，（唐）李善注.文選·卷第二十[M].北京：中華書局，1997.[7]李百藥.北齊書·魏收傳[M].北京：中華書局，2000.[8]沈約.宋書·禮志[M].北京：中華書局，1974.[9]邱丕相主編.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2008：55.[10]高小軍.在同家國家體育總局武術(shù)研究院專家委員會成立大會暨首批專家聘任儀式上的講話[N].2009-12-23.[11]熊春林，黃正泉，梁劍宏.國內(nèi)文化生態(tài)研究述評[J].生態(tài)經(jīng)濟，2010（ 03）：153-155+159.[12]甘陽.傳統(tǒng)、時I司性與未來[J].讀書，1986（02）：3-10.[13]邱丕相主編.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2008：150-165.[14]王林，王恒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下傳統(tǒng)武術(shù)傳承的原生態(tài)回歸[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009（12）：58-63.[15]趙岷，李金龍.競技武術(shù)是一項現(xiàn)代體育運動項目嗎？——在古特曼現(xiàn)代體育特征體系下對競技武術(shù)的再審視[J].中國體育科技，2013（05）：92-98.[16][美]阿倫·古特曼.從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)[M].花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編.袁旦，審澤.北京：北京體育大學(xué)，2012：2 ，21，29， 30，42-45 ，48，50，52，54-56.[17]郭玉成.中國武術(shù)的發(fā)展走向[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2013（06）：2.[18]同家體委體育文史工作委員會、中國題圖史學(xué)會.中國近代體育史[M].北京：北京體育學(xué)院出版社，1989：148.[19]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997.[20]聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].2003-10-17.

Opportunities and Challenges：the Development of Chinese

Traditional Wushu

（ Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041，China）Abstract： The article USES the methods of literature and logic analysis reviews the modern inheritance of traditional Chinese Wushu， and finds that in the dimension of life， traditional Wushu shows the "original" and "modern variation"；in the dimension of "history"， it shows as " into the World" and "Into the history". Traditional Wushu， in the wrestling of ecological and modern variations， many Wushu forms search for the absorption of inheritance of time dimension and space dimension， reveals modern inheritance and transcendence of the traditional Chinese Wushu.Key words：traditional Wushu original ecological state variationendprint