文化生態(tài)學(xué)視域下審視當(dāng)代武術(shù)的迷失與構(gòu)架

曾博藝

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法基于文化生態(tài)學(xué)視角下探索當(dāng)代武術(shù)的迷失與構(gòu)架。研究認(rèn)為：當(dāng)代武術(shù)的迷失，主要表現(xiàn)在武術(shù)本質(zhì)的迷失、武術(shù)傳統(tǒng)文化迷失。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展與繁榮，應(yīng)依托競(jìng)技武術(shù)文化主導(dǎo)地位的堅(jiān)持和鞏固、傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同和繁榮、大眾武術(shù)文化的引導(dǎo)和規(guī)范，以此維持武術(shù)旺盛的生命力。

關(guān)鍵詞：武術(shù)生態(tài) 當(dāng)代武術(shù)發(fā)展中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）03-0011-03近年來由于人們對(duì)文化的聚焦，從文化視角下關(guān)注和研究事物勢(shì)必會(huì)成為一種熱點(diǎn)?！绑w育做為一種文化具有民族特性.其民族性是指體育文化是由一定的民族所創(chuàng)造并在一定的民族范圍內(nèi)形成和發(fā)展，帶有本民族的獨(dú)特個(gè)性”。[1]武術(shù)是在中國歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中逐漸形成的，是具有明顯的民族象征特性。它本身積聚的是文化極強(qiáng)的內(nèi)部凝聚力和思想情感，以及外在傳播力和教育認(rèn)同，這賦予武術(shù)以無窮的魅力。因此，在當(dāng)前社會(huì)背景下，借助文化生態(tài)學(xué)認(rèn)真審視當(dāng)代武術(shù)發(fā)展，應(yīng)是我們認(rèn)真思考的問題。1 文化生態(tài)學(xué)理論闡釋自從斯圖爾德提出文化生態(tài)學(xué)概念及其理論體系以來，文化生態(tài)學(xué)研究在文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)以及文化地理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都得到了廣泛運(yùn)用與深入發(fā)展，但是由于受各自的學(xué)術(shù)視野局限，其操作的文化生態(tài)學(xué)概念體系與理論要義有較大差別，系統(tǒng)性差、兼容性弱。美同文化進(jìn)化論學(xué)者斯圖爾德（ Julian H.Steward）在其《文化變遷理論》專著中完整闡述了“文化一生態(tài)適應(yīng)理論”：文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個(gè)重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學(xué)（Cultural Ecology）；重點(diǎn)闡明不同地域環(huán)境下文化，要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境[2]。隨著文化研究向多學(xué)科的滲透以及全球生態(tài)危機(jī)意識(shí)增強(qiáng)，社會(huì)學(xué)家重新審視人類行為的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用不同類型的“歷史文明、村落文化生態(tài)系統(tǒng)以及城市文化生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)例”[3]說明了文化生態(tài)系統(tǒng)客觀存在。有關(guān)實(shí)證研究表明，“生態(tài)失衡并非相關(guān)民族文化正常運(yùn)作結(jié)果，而是族際關(guān)系失衡或相關(guān)文化轉(zhuǎn)型而誘發(fā)的災(zāi)變”[4]。文化的歷史是人與自然界不斷實(shí)現(xiàn)雙向適應(yīng)、不斷完成本質(zhì)統(tǒng)一的過程，從文化現(xiàn)象與地理環(huán)境關(guān)系研究中就可能找到認(rèn)識(shí)文化本質(zhì)的途徑?；仨幕鷳B(tài)的歷史路程，展望人類未來，愈來愈多的學(xué)者認(rèn)為，今后人類社會(huì)必將進(jìn)入生態(tài)文明社會(huì)，其對(duì)應(yīng)的新文化就是生態(tài)文化。2 文化生態(tài)學(xué)視角下武術(shù)的迷失武術(shù)在中國文化生態(tài)這片沃土中產(chǎn)生，在中國傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體、以專制制度為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中不斷發(fā)展壯大，融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、宗教禮儀等民族文化的精華，展現(xiàn)著中國人特有的文化精神、社會(huì)心態(tài)、哲學(xué)智慧、思維方式。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在當(dāng)代發(fā)展過程中帶來的更多的是武術(shù)發(fā)展的問題，其更深層是關(guān)于武術(shù)文化層面的思索與反思。對(duì)武術(shù)研究，首先應(yīng)該了解其本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，分析其內(nèi)在特征。2.1“文化生態(tài)”視角下的武術(shù)本質(zhì)的迷失

作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)的誕生可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在武術(shù)不斷發(fā)展壯大的，武術(shù)在眾多武術(shù)家及武術(shù)研究者的不斷努力下得到日漸成熟和完善，但是武術(shù)納入到“全球化”的視野下，卻僅僅是近幾十年的事情。因此，只有更好的利用歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行審視武術(shù)本質(zhì)，才能夠在“文化生態(tài)”視閾下更好的推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。然而“文化生態(tài)”視閾下武術(shù)本質(zhì)到底是什么？眾多學(xué)者有著不同的看法。如“中國武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)單不斷走向復(fù)雜的過程，一個(gè)從‘技擊走向‘文化的過程”；[5]或“技擊是武術(shù)的靈魂，如果忽略了這一點(diǎn)，武術(shù)將變成‘舞術(shù)從而名存實(shí)亡?！盵6]在“文化生態(tài)”視閾下對(duì)武術(shù)本質(zhì)的探討：首先，要明確的是對(duì)“本質(zhì)”一詞的解釋：是指事物具有根基或根源性的，是事物“本來的”、本身所固有的“屬性”，具有深刻性、一貫性；其次，要明確的是“武術(shù)的本質(zhì)特征是維系武術(shù)生命的靈魂，是武術(shù)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的關(guān)鍵所在?！蔽湫g(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展變化，冷兵器時(shí)代的結(jié)束、戰(zhàn)亂年代遠(yuǎn)離人們生活時(shí)，武術(shù)的技擊屬性所體現(xiàn)出的武術(shù)的技擊性也隨之漸漸淡出人們的視野，取而代之的是人們不斷在武術(shù)藝術(shù)屬性與體育屬性中找到了適應(yīng)自身發(fā)展需要的價(jià)值體現(xiàn)?！凹紦簟弊鳛槲湫g(shù)屬性中一個(gè)有起源、有特色的專有名詞。最早見于《荀子·議兵篇》中的“齊人隆技擊”和《漢書·刑法志》中的“齊愍以技擊強(qiáng)”。技擊最初表示的意思是士兵殺敵、御敵的技術(shù)；清朝王先謙在《尚子集解·楊注》中載道：“技，材力也。齊人以勇力擊斬?cái)痴撸?hào)為技擊。” 從哲學(xué)觀點(diǎn)看新事物產(chǎn)生意味著舊事物的滅亡，但是，在很多情況下，新事物的產(chǎn)生只能代表一部分舊事物的滅亡。武術(shù)內(nèi)容中新舊事物的更替過程中，沒有發(fā)生這種質(zhì)變，雖然以技擊為主要功能的那一部分武術(shù)與已經(jīng)不再是武術(shù)的主要功能，取而代之的是以健身、表演性為主的武術(shù)，武術(shù)套路是從技擊中異化出來的，但套路作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事物，在傳統(tǒng)的特色下，武術(shù)套路展示著千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式，但這些形式并不都是用技擊來解釋。但它又是一種方式獨(dú)特的表現(xiàn)性技擊。但是，應(yīng)該明確的是：雖然武術(shù)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中發(fā)生了種種變化，武術(shù)動(dòng)作之中依然具有技擊含義，只是‘技擊失去了主導(dǎo)，不再是武術(shù)唯一的屬性罷了。也就是說，經(jīng)過現(xiàn)代化演進(jìn)之后的一些武術(shù)套路雖然發(fā)生了質(zhì)變，但是，作為武術(shù)原來的、本來的、固有的性質(zhì)的本質(zhì)，仍然是技擊。2.2文化生態(tài)視角下武術(shù)傳統(tǒng)文化的迷失 從狩獵采集社會(huì)、農(nóng)耕馴養(yǎng)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)“文化生態(tài)”隨著歷史的不斷演變發(fā)生了翻天覆地的變化，文化生態(tài)視域下武術(shù)文化亦隨之發(fā)生了劇烈變化，有了歷史性的轉(zhuǎn)變。伴隨著我國改革開放進(jìn)程的不斷加快、文化全球化傳播和現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，在這一過程中大量外來文化思想滲入我國，使得我國傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境亦發(fā)生了巨大變化。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前“文化生態(tài)”下陷入一種嚴(yán)重的危機(jī)，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，也面臨著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖擊?！拔湫g(shù)已經(jīng)站在了‘古今中外的峰巔浪尖之上。所謂的‘古今就需要解決‘繼承與創(chuàng)新，所謂‘中外就要思考‘文化的沖突與融合?！盵7]正如王崗教授所說：“今天的武術(shù)存在著實(shí)是傳統(tǒng)的成分越來越少，越來越缺少民族文化的厚重根據(jù)，相反的是外來文化的因子越來越多，越來越占據(jù)‘武術(shù)文化的核心地位，武術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)亓魇б呀?jīng)成為事實(shí)。”[8]當(dāng)前“文化生態(tài)”的提出，是中國傳統(tǒng)文化在危機(jī)中所做出的積極反應(yīng)，是傳統(tǒng)文化“自我保護(hù)、自我創(chuàng)新”的內(nèi)在訴求。武術(shù)要在“文化生態(tài)”視域下蓬勃發(fā)展，促使我們不得不做出深刻反思——武術(shù)在中西文化激烈碰撞中、夾縫中求生的發(fā)展前景。武術(shù)形成發(fā)展至今，伴隨著“文化生態(tài)”的不斷演進(jìn)，武術(shù)文化亦隨之發(fā)生了不同程度的變化，主要表現(xiàn)在：武術(shù)文化層中所包涵的內(nèi)容不斷豐富和拓展——物態(tài)文化層包括技術(shù)動(dòng)作、器械、服裝、場(chǎng)地、拳譜書籍等；制度，行為文化層包括傳承方式、禮儀規(guī)范、武德規(guī)范、以及習(xí)武者的意志品質(zhì)；心態(tài)文化層包括習(xí)武者自我文化修養(yǎng)、價(jià)值觀、思維方式、審美情趣。以下筆者將從物態(tài)文化層，制度、行為文化層和心態(tài)文化層三方面的內(nèi)容分析“文化生態(tài)”視域下的武術(shù)文化迷失。2.2.1文化生態(tài)視角下武術(shù)物態(tài)文化層的迷失endprint

武術(shù)技術(shù)動(dòng)作萌芽于原始時(shí)期人類的生存需要，通過軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷實(shí)踐與發(fā)展成熟。習(xí)練者充分發(fā)揮人體潛能、合理有效地完成動(dòng)作，表現(xiàn)出中國武術(shù)獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和東方文化色彩，形成軍事技術(shù)和民間技術(shù)兩類。民間技術(shù)的不斷發(fā)展和繁榮，為拳種流派的形成奠定了基礎(chǔ)。中國武術(shù)文化伴隨著不同時(shí)代、不同“文化生態(tài)”經(jīng)歷了不斷的變革，逐步形成了現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)兩大體系。傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)即相對(duì)獨(dú)立，又并行發(fā)展；走出了一條科學(xué)化、大眾化的發(fā)展道路。武術(shù)器械從原始社會(huì)到封建社會(huì)，經(jīng)歷了石器、銅器和鐵器時(shí)代，其種類與形制多種多樣，大部分來自戰(zhàn)爭(zhēng)和日常生活并且適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平而不斷發(fā)展。武術(shù)器械的近現(xiàn)代發(fā)展已完全從戰(zhàn)場(chǎng)上分離出來，尤其是近一百年來科技的進(jìn)步日新月異，生產(chǎn)力水平顯著提高，每一次生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，不僅使其外形產(chǎn)生丁變革，而且各器械的使用方法和用途也產(chǎn)生隨之產(chǎn)生了變革——如今的武術(shù)器械纖細(xì)柔軟、裝飾華麗，盡管也會(huì)伴隨著練習(xí)者的揮舞發(fā)出嘩啦啦的鏗鏘之聲，但是，只能在體育競(jìng)技場(chǎng)上，在民間健身場(chǎng)所可以一見；而原汁原味的古老武術(shù)器械，只能在歷史博物館中尋找。2.2.2文化生態(tài)視角下武術(shù)制度、行為文化層的迷失 武術(shù)禮儀是習(xí)武者在習(xí)武生活和交往中逐漸形成的，并通過風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為方式和活動(dòng)方式的總和。武術(shù)禮儀反映習(xí)武者的思想道德水平、文化修養(yǎng)以及交際能力的外在表現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)要求習(xí)武者“未曾學(xué)藝先習(xí)德，未曾習(xí)武先習(xí)禮”，習(xí)武者自覺和個(gè)人修養(yǎng)，追求“內(nèi)省”的習(xí)武觀念。把禮具體到禮儀（拜師學(xué)藝的所固有倫常儀式，對(duì)繼承人得禮儀要求是非常嚴(yán)格的）；禮節(jié)（同門或不同門派問切磋技藝、長(zhǎng)幼相見的行禮形態(tài)和姿勢(shì)。目前，武術(shù)較常用的禮節(jié)有抱拳禮、合十禮、握手禮、注目禮、點(diǎn)首禮、鞠躬禮等）；禮貌和禮讓（習(xí)武者的修養(yǎng)和涵養(yǎng)，即要虛心求教、助人為樂、扶危濟(jì)貧等）。重視“以理服人”、“不以人為先”的處理人際關(guān)系的基本原則和方法。 傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)存在著禮儀缺失的現(xiàn)象：一是習(xí)武者受到來自社會(huì)環(huán)境的多重影響，使其認(rèn)同這眾多不良的行為，并發(fā)生認(rèn)同效果——江湖義氣，為朋友兩肋插刀等過激做法。二是現(xiàn)代武術(shù)的教育強(qiáng)調(diào)習(xí)武者技能的傳習(xí)和體質(zhì)的增強(qiáng)，對(duì)禮儀文化教育很少貫穿于這個(gè)過程中，因此習(xí)武者不能形成以禮為尊的行為習(xí)慣?！皩?duì)一個(gè)習(xí)武者而言，禮儀是社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀表、服飾等，它作為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范?！盵9]2.23文化生態(tài)視角下武術(shù)心態(tài)文化層的迷失曠文楠先生在《泛和諧價(jià)值觀與中華武術(shù)》中從和諧的觀念探討了武術(shù)的價(jià)值觀，有個(gè)體和諧—一形神并練的功法觀，天人和諧——物我統(tǒng)一的養(yǎng)練觀，人際和諧—一仁愛主義的人倫觀，以和諧為價(jià)值取向的思想，滲透于整個(gè)中華武術(shù)文化體系之中。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是中國人的人生價(jià)值追求，反映在習(xí)武者的目標(biāo)不僅是達(dá)到技藝的最高端，還是對(duì)習(xí)武者身心的全面塑造，是習(xí)武者價(jià)值觀的體現(xiàn)。文以彰顯，武以德顯。武術(shù)的真諦在于德。武德內(nèi)容受封建社會(huì)的儒釋道等各家的影響和封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)束縛，存在著諸多保守落后的思想如“忠君”、“門戶之見”、“祖規(guī)、祖訓(xùn)”、“唯我獨(dú)尊”、。江湖俠義”等。在現(xiàn)代社會(huì)的武德內(nèi)容應(yīng)取其精華去其糟粕，擯棄封建腐朽的內(nèi)容，使之與現(xiàn)代法制社會(huì)的道德教育有機(jī)的結(jié)合起來，為傳播武術(shù)文化，發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神做出自己一份貢獻(xiàn)。武德中愛國思想，見義勇為、舍己助人，誠實(shí)守信，和睦友愛，不怕吃苦、持之以恒和自強(qiáng)不息等內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)有積極的意義。3 文化生態(tài)視角下武術(shù)之構(gòu)架 武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性是構(gòu)成該系統(tǒng)的各要素問的合理、協(xié)調(diào)、有序的結(jié)合并能最大限度的發(fā)揮各自特定功能。在當(dāng)代中國文化生態(tài)視域下武術(shù)格局的失衡，影響武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮。武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)格局的失衡影響武術(shù)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，影響武術(shù)主導(dǎo)價(jià)值觀念及審美情趣的弘揚(yáng)；同時(shí)影響武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部凝聚力，影響武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)習(xí)武者的吸引力和向心力，武術(shù)各種文化生態(tài)景觀是依附于語言和其他文化載體的“身體動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)”[10]形成一種武術(shù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)習(xí)武者產(chǎn)生同化作用，使他們?cè)谀承┓矫鎿碛泄餐膶徝狼槿ぜ皟r(jià)值觀，為其認(rèn)識(shí)、分析、處理問題提供一定的價(jià)值取向，進(jìn)而維系武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的生生不息。3.1對(duì)競(jìng)技武術(shù)文化主導(dǎo)地位的堅(jiān)持和鞏固

競(jìng)技武術(shù)是在當(dāng)代中國文化生態(tài)中批判吸收和繼承外來文化與傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，并決定著整個(gè)武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中各構(gòu)成要素間狀態(tài)，在武術(shù)生態(tài)構(gòu)建中培養(yǎng)武術(shù)發(fā)展方向的主要文化資源，引領(lǐng)著武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的不斷豐富和拓展，決定著武術(shù)當(dāng)代精神的時(shí)代內(nèi)涵與特征。首先，堅(jiān)持和鞏固競(jìng)技武術(shù)主導(dǎo)地位，其根本在于確立和維護(hù)武術(shù)核心價(jià)值體系。武術(shù)是在中國文化生態(tài)這片沃土中產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大，“融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、宗教禮儀等民族文化的精華，展現(xiàn)著中國人特有的文化精神、社會(huì)心態(tài)、哲學(xué)智慧、思維方式?！盵11]武術(shù)價(jià)值觀念是由諸多價(jià)值共同構(gòu)成的價(jià)值體系，其中既有居于主導(dǎo)地位的、起支配作用的核心價(jià)值，也有居于邊緣地位、起從屬地位的外圍價(jià)值。武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中核心價(jià)值不是一成不變而是隨著“社會(huì)的發(fā)展而自動(dòng)排列的。其中某種價(jià)值排序位置的確定和當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展需要相適應(yīng)”[12]其次，堅(jiān)持和鞏固競(jìng)技武術(shù)的主導(dǎo)地位，必須采取正確的政策和方法，要認(rèn)真貫徹競(jìng)技武術(shù)武術(shù)為武術(shù)生態(tài)景觀的多樣性服務(wù)，為武術(shù)大發(fā)展、大繁榮服務(wù)，同時(shí)要加強(qiáng)競(jìng)技武術(shù)合理性建設(shè)一吸收外來優(yōu)秀文化“為我所用”。3.2對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同和繁榮傳統(tǒng)武術(shù)目前面臨的困境與危機(jī)，在一定層面折射出當(dāng)代中國文化生態(tài)下武術(shù)生態(tài)建設(shè)中遇到的重大問題。武術(shù)的國際傳播應(yīng)有高度的文化自信，由此傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展才會(huì)充滿希望和生機(jī)只有自己掌握文化創(chuàng)造的主動(dòng)權(quán)，才能使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展走向一條康莊大道。傳統(tǒng)武術(shù)文化只有在與大眾武術(shù)文化平等對(duì)話達(dá)到對(duì)其文化啟蒙，爭(zhēng)取被更多的人認(rèn)同，從而促使傳統(tǒng)武術(shù)在地域、時(shí)代及價(jià)值層面的全方位拓寬和發(fā)展。當(dāng)然，競(jìng)技武術(shù)也需要大眾武術(shù)提供必要的思想刺激和市場(chǎng)運(yùn)用。通過適度的整合，使武術(shù)生態(tài)景觀在功能上不排斥、不抵觸，而是彼此互補(bǔ)、兼容。傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者應(yīng)當(dāng)通過對(duì)其進(jìn)行積極介入，主動(dòng)承擔(dān)傳承武術(shù)價(jià)值體系理想、建設(shè)人文武術(shù)生態(tài)景觀的歷史重任。3.3對(duì)大眾武術(shù)文化的引導(dǎo)和規(guī)范受競(jìng)技武術(shù)文化生態(tài)、傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)以及社會(huì)科學(xué)化水平的制約，當(dāng)代大眾武術(shù)文化生態(tài)景觀建設(shè)過程中不僅其表現(xiàn)形式、運(yùn)作方式諸方面存在明顯差異，而且還表現(xiàn)在大眾武術(shù)文化生態(tài)景觀在自發(fā)運(yùn)行中會(huì)伴隨著宣揚(yáng)封建迷信、凡人類文明和提倡偽科學(xué)的文化垃圾m現(xiàn)。這就為大眾武術(shù)文化生態(tài)景觀建設(shè)提出以下要求： 首先，大眾武術(shù)建設(shè)要深入實(shí)際，從群眾生活中積極吸取營養(yǎng)，避免對(duì)打針生活的簡(jiǎn)單化、概念化才能避免“武術(shù)”變成‘舞術(shù)，才能真正為群眾喜愛的大眾武術(shù)文化生態(tài)景觀。其次，要將現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)精神融人大眾武術(shù)中——將現(xiàn)代價(jià)值觀、人生觀、審美觀等，尤其是現(xiàn)代提倡的法制觀念、平等觀念、創(chuàng)新觀念、個(gè)性觀念，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活的有機(jī)結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)武術(shù)價(jià)值體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。最后，要處理好大眾武術(shù)文化生產(chǎn)過程中社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)。絕不能為了一味追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化而將大眾武術(shù)生態(tài)景觀商品化的特點(diǎn)任意夸大，應(yīng)該遵循在保證其社會(huì)效益的前提下，考慮其經(jīng)濟(jì)效益。參考文獻(xiàn)：[1]王崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005：222.[2]J. H Steward，Theory of Culture Change[M]. University of Illi-nois Prss，Urhana，1979，7，39-40.[3]司徒云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)H{版社，2001：152-155.[4]楊庭碩，龍先瓊.生態(tài)維護(hù)之文化剖析[A].21世紀(jì)都市可持續(xù)發(fā)展暨紀(jì)念中國人類學(xué)100周年國際學(xué)術(shù)會(huì)議文集[C].2001.12.[5]王崗.質(zhì)疑：技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：28-34.[6]王怡.當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的文化思考[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）：55-57.[7]郭玉成.武術(shù)的屬性：文化性、藝術(shù)性、體育性[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（9）：1-2.[8]劉樹軍，李國通.論武術(shù)套路的表現(xiàn)性技擊[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：70-73.[9]楊建營，謝恩杰，王常龍.武術(shù)的現(xiàn)代化演進(jìn)對(duì)其本質(zhì)和定義的影響研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：181-185.[10]閏民，邱王相，承載傳統(tǒng)思維方式的文化符號(hào)：象形武術(shù)[A].第八屆全國體育科學(xué)大會(huì)論文摘要匯編[C].北京：中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)出版，2007：320.[11]龍行年.和諧武術(shù)文化：當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的文化思考[M].武漢：湖北人民出版社，2010.[12]陳振勇.論文化語境與視野中的當(dāng)代武術(shù)發(fā)展[J].中華武術(shù)研究，2011（1）：2.

On the Lost and Framework of Modern Wushu from the

View of Cultural Ecology

Zeng Boyi

（ Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China ）Abstract： The article USES the methods of literature and logical analysis， based on the perspective of cultural ecology， to explore contemporary lost and framework of Wushu. The research finds that the contemporary Wushu lost mainly shows as getting lost in the nature of Wushu， Wushu lost traditional culture. The development and prosperity of modern Wushu should rely on the persistence of the competitive Wushu culture dominance and consolidation， the traditional Wushu culture identity and prosperity， guide and specification of mass Wushu culture， in order to maintain Wushu exuberant vitality.Key words：Wushu ecology

contemporary Wushu

developmentendprint