淺析我國傳統(tǒng)刑法中的家族主義

鐘妍

摘要：中國古代等級社會的國家體制，是一種“家國合一”的政權(quán)組織形式。這樣的政權(quán)組織形式使得一些重要的基本的家族原則成為了封建法律的基本法律原則，它們作為封建法律的重要內(nèi)容，影響了中國封建社會幾千年的法律傳統(tǒng)。本文分四個(gè)章節(jié)，分別簡要闡述了中國傳統(tǒng)刑法中家族主義的起源、發(fā)展、具體表現(xiàn)及家族主義化律法的產(chǎn)生的內(nèi)外成因，并同時(shí)探尋其對現(xiàn)代法制改革的積極意義。

關(guān)鍵詞：家族主義；親親相隱；服制；十惡

一、家族主義的起源與發(fā)展

家族是世代聚居在一起的同一個(gè)男性祖先的子孫，以血緣為紐帶，以地緣為基礎(chǔ)，以財(cái)產(chǎn)為保障所形成的一種社會組織形式。家族是構(gòu)成中國封建社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)。家族主義是最初產(chǎn)生于家族內(nèi)部的，以“父權(quán)”、“夫權(quán)”、“長幼輩分”為中心尊卑次序，本質(zhì)上為一種集體本位思想。

（一）家族主義的起源

家族主義的起源可以追溯到原始氏族社會。

在原始社會中，自然環(huán)境惡劣，野獸時(shí)有出沒，單個(gè)個(gè)體難以存活，只有集體的力量才能抵御外界的危險(xiǎn)。而在古代交通條件不便的狀況下，血緣相連的氏族成為最安全也是最主要的聚集單位。長期發(fā)展下來，維護(hù)家族利益的思想日漸濃重，最終形成家族本位意識。

以氏族為單位的生活生產(chǎn)方式使得商品交易的產(chǎn)生變得困難，致使中國古代生產(chǎn)大體為自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)。這種生產(chǎn)方式需要大量勞動力的維持，而這些勞動力的來源主要是氏族中的男子。如此，男子的地位漸漸提升，產(chǎn)生以“父權(quán)”、“夫權(quán)”為中心的父系氏族社會，并在之后形成了以父系家長特權(quán)為核心的宗法家族制度。

（二）家族主義的發(fā)展

家族主義得以在古代中國社會發(fā)展和加強(qiáng)，根本原因還是由于古代中國社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家族主義是一種相互維護(hù)的關(guān)系。集體本位思想本身排斥以個(gè)人為中心，抑制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制造了更為廣闊的發(fā)展空間；相對的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)閉關(guān)自守，生產(chǎn)規(guī)模小，與外部缺乏溝通。因此，族內(nèi)長者的經(jīng)驗(yàn)及男子的勞動力在其中占有了極為重要的地位。由此慢慢產(chǎn)生了子女對長輩、婦女對丈夫的依賴，并且這種依賴在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中日漸增強(qiáng)，最終又鞏固了家族主義在古代社會大環(huán)境中的地位。

另一方面，家族主義最大的發(fā)展得益于儒家思想的廣泛推崇和傳播。而在儒家思想成為古代中國社會主導(dǎo)思想后，家族觀念更是深深扎根于中華民族的政治法制和文化等各方面。

儒家思想的核心在于其社會倫理思想，即是“禮樂”。“禮樂”乃秩序與倫常，“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君、臣臣、父父、子子。”儒家倡導(dǎo)一切都有長幼尊卑之分，并以此為原則治國齊家，尤其深惡痛絕東周末“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)象。

由于儒家思想符合古代社會的家族本位意識，其“三綱五?！钡恼摂鄬S護(hù)封建家族制度及當(dāng)時(shí)社會的穩(wěn)定有極大的幫助，甚至為統(tǒng)治階級所支持。因此，在之后近兩千年的中國社會中，儒家思想得到了空前廣泛的傳播，最終成為主流思想，并進(jìn)一步維護(hù)了家族主義的存續(xù)和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)刑法中的家族主義

相較同時(shí)期的外國法律，中國古代刑法中充斥著的濃厚的家族主義色彩成為區(qū)別于其它法律體系的一個(gè)重要標(biāo)志。

（一）親親相隱

在中國古代，親親相隱原則既是一條重要的道德規(guī)范又是一項(xiàng)重要的法律原則，是封建倫理道德在刑法上的反映，在中國有深刻的社會基礎(chǔ)和悠久的歷史淵源。

親親相隱原則的確立，是一個(gè)漸進(jìn)的過程。一般認(rèn)為，親親相隱起源于孔子對“父攘羊，子證之”的案例評價(jià)。《論語·子路》有載，葉公語孔子曰：吾黨有直躬者。其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者，異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！笨梢?，在孔子看來，父子相隱是符合倫理道德的，而符合道德的行為，就是正直的行為。然而此時(shí)“父子相為隱，親親得相首匿”只是個(gè)別地方的行為規(guī)范，既沒有上升為法律準(zhǔn)則，也不具有普遍的意義。

親親相隱原則真正上升為法律，開始于漢宣帝正式頒布的“親親得相首匿”詔令，規(guī)定“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞”。此后，親親相隱原則為歷代統(tǒng)治者所使用，并且相隱匿的親屬范圍不斷擴(kuò)大。

親親相隱原則自隋唐時(shí)形成一個(gè)比較完備的規(guī)范體系?！短坡墒枳h·名例律》中規(guī)定“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱：皆勿論，即漏其及語消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等”，將此原則的適用范圍擴(kuò)大到“同居相為隱”。而到了明清時(shí)期，此原則的范圍又被擴(kuò)大到岳父母和女婿。

本質(zhì)上，親親相隱主要問題是當(dāng)“尊尊”與“親親”，“忠”與“孝”發(fā)生沖突時(shí)，以哪個(gè)原則為先。孟子曰“天下之本在國，國之本在家”；“人人親其親，長其長，而天下平”，可見，儒家學(xué)說認(rèn)為，家為國之本，“親親”乃是“尊尊”的基礎(chǔ)，當(dāng)兩者沖突時(shí)，為了從根本上維系忠，就不能夠破壞孝這個(gè)基礎(chǔ)。但犯罪行為畢竟損害了國家的利益和正常的社會秩序，另外法律本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，封建社會法律最重要的目的是為了維護(hù)封建皇權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級絕對不會允許任何威脅到自身統(tǒng)治地位的事物。兩者之間需要一個(gè)平衡?！坝H親相為隱”便是忠與孝、國和家二者之間的平衡點(diǎn)：一般的民間小罪可以相互隱瞞，而且決不允許揭發(fā)，以維護(hù)家庭情感和家族利益；危害到國家統(tǒng)治的犯罪卻不可隱瞞，必須檢舉，否則連坐，以確保國家的整體利益和統(tǒng)治秩序。比如，《唐律》中所規(guī)定的“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；……若犯謀叛以上者，不用此律”，“謀反，大逆及謀叛以上，皆為不臣，故子孫雖告亦無罪，約坐同首論”。對于“十惡”中“謀反”及“謀叛”，不僅不適用“親親相隱”原則，反而還要牽連上整個(gè)家族。

從現(xiàn)代司法角度來看，“親親相隱”制度對于司法公平公正似乎是一種極大的破壞，它對國家的無限權(quán)力作了一些限制，使司法權(quán)力在家庭的帷幕前不得不止步，為罪犯逃脫罪責(zé)提供了可能性；同時(shí)，它也成為封建統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治地位的手段之一，被現(xiàn)代立司所擯棄。筆者認(rèn)為，親親相隱制度并不僅僅是保護(hù)封建“父權(quán)”、“夫權(quán)”的工具，其最初的立法目的和理由也是尊重倫常的考慮。漢宣帝地節(jié)四年詔書解釋“容隱制”的立法理由時(shí)就明白無誤地說：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！”親情是人最大的天性，包庇親屬都是出于“仁愛”“善良”的本性，是應(yīng)該體諒的。若無視這樣的本性，將會動搖維系家族權(quán)威的親情基礎(chǔ)，進(jìn)而動搖以家為本的“國”。如果一個(gè)人連“親其所親”都無法做到，又談何“尊其所尊”呢？

（二）準(zhǔn)五服以制罪

服制是中國古代家族制度的一大特色，準(zhǔn)五服以制罪也是中國傳統(tǒng)司法制度中區(qū)別于其它各法系的最鮮明的特征。

服制是指依據(jù)生者與死者關(guān)系的親疏貴賤而制定的一套嚴(yán)格的喪葬等級制度，體形了中國古代親屬關(guān)系、政治關(guān)系的等級規(guī)范。根據(jù)服喪期限的長短和喪服質(zhì)地的粗細(xì)區(qū)分的服制統(tǒng)稱“五服”。一等親為斬衰：用最粗的麻布做成，不縫下邊，服期為三年；二等親為齊衰：用粗麻布做成，縫緝下邊，服期一年；三等親為大功：用熟麻布做成，較齊衰稍細(xì)，較小功略粗，服期九個(gè)月；四等親為小功：用較細(xì)的熟麻布做成，服期為五個(gè)月；五等親為緦麻：用細(xì)熟麻布做成，服期為三個(gè)月。

第一個(gè)將“準(zhǔn)五服以制罪”寫入法條的是《晉律》?！皽?zhǔn)五服制罪”原則就是根據(jù)喪服制度所確定的親等制度，作為刑事立法中判罪定刑的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，按“五服制度”確定的親屬等級和范圍，來處理親屬間因犯罪而產(chǎn)生的刑事法律關(guān)系。概括地說，就是：以尊犯卑，其罪輕于常人，服制愈近，其罪愈輕；反之，以卑犯尊，其罪重于常人，服制愈近，其罪愈重。依照此原則，官員在斷案時(shí)首先要做的，就是理清案件相關(guān)人之間的親屬關(guān)系和親等。

自《晉律》之后，各朝代的立法相繼沿襲了這一司法制度?！短坡墒枳h·斗訟》規(guī)定“諸告期親尊長外祖父母、夫、夫之祖父母。雖得實(shí)，徒二年。其告事重者，減其告罪一等。既誣告重者，加所誣罪三等。告大功尊長，各減一等，小功緦麻減二等，誣告重者，各加所誣罪一等，即非相容隱，被告者論如律。若告者謀反叛逆者，各不坐，其相侵犯，自理訴者聽”。又《大明律·刑律·人命》中規(guī)定，“凡謀殺祖父母、父母及其親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，已行者，皆斬；已殺者，皆凌遲處死。謀殺緦麻以上尊長，已行者，杖一百流兩千里；已傷者，絞；已殺者，皆斬。其尊長謀殺卑幼，以行者，各依故殺罪減二等；已傷者，減一等；已殺者依故殺法。若奴卑及雇工謀殺家長，及家長期親、外祖父母、緦麻以上親者，罪與子孫同?！?/p>

服制實(shí)際上是同罪異刑的決定性因素，是中國傳統(tǒng)刑法保護(hù)“父權(quán)”、“族權(quán)”最直接體現(xiàn)。官吏在斷獄時(shí)首先要弄清和解決的往往是原被告之間是否存在親屬關(guān)系，是怎樣的服制關(guān)系，而不可先問曲直。服制關(guān)系本身就是區(qū)分罪與非罪、重罪與輕罪的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，不同的服制有不同的處罰?！笆ト艘远Y制而定服紀(jì)，以服紀(jì)而立刑章。染則服有加隆，刑分輕重，欲正刑名，先明服紀(jì)，服紀(jì)正則刑罰正，服紀(jì)不正則刑罰不中矣?！?/p>

服制也反映了中國道德社會化機(jī)制是以孝為中心而設(shè)置的，并且，這種以孝為中心的道德觀念被作為斷獄原則被納入法律，足以說明古代中國社會是一個(gè)相當(dāng)重視道德倫理的社會。同時(shí)，通過家庭成員的身體力行來使其他社會成員耳濡目染，使這種道德觀念深深滲入進(jìn)民眾內(nèi)心，以起到鞏固家族成員聯(lián)系的作用，進(jìn)而堅(jiān)固國家的統(tǒng)治。這種道德倫理已成為維系統(tǒng)治階級進(jìn)行封建統(tǒng)治的重要手段，是中國古代社會治國平天下的奠基。

（三）“十惡”

“十惡”是指謀反，謀大逆，謀叛，惡逆，不道，不敬，不孝，不睦，不義，內(nèi)亂。它是中國傳統(tǒng)法律中一項(xiàng)十分重要的刑法原則，規(guī)定犯此十項(xiàng)罪名者，“八議”、“親親相隱”等寬免原則都要受到限制，并且對犯此十罪者處刑都是非常重的。因?yàn)檫@十項(xiàng)罪名不同于一般的罪，都是侵犯國家政權(quán)及威脅到統(tǒng)治階級地位，或是觸及道德底線的。

“十惡”制度正式確立在隋朝，但其源頭可追溯至西漢?！短坡墒枳h》關(guān)于“十惡”立法的描述：“事類有十，故稱十惡。然漢制九章，雖并湮沒，其不道不敬之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢?！边@就是說，西漢時(shí)的所謂“大逆不道不敬”等犯罪，即是十惡大罪的萌芽。自隋朝《開皇律》中首次確立了“十惡”后，之后歷代封建朝代修訂的律法中，幾乎無一例外地紛紛加以效仿。

家庭是國家和社會的基本組成單位。使每個(gè)家庭都能遵從封建統(tǒng)治者們所宣揚(yáng)的“父父子子”觀念，則不僅可使得家內(nèi)和睦，更能自上而下形成一套嚴(yán)格的秩序，方便了皇權(quán)的統(tǒng)治。以“國”喻“家”，以“皇權(quán)”喻“父權(quán)”、“夫權(quán)”，這種中央集權(quán)的封建統(tǒng)治模式在“十惡”制度中體現(xiàn)得尤為突出。

（四）存留養(yǎng)親制度

存留養(yǎng)親是為了顧全倫理而減輕或延緩執(zhí)行刑罰的典型。

存留養(yǎng)親制度大約形成于北魏年間?！侗蔽簳ば谭ㄖ尽しɡ伞份d：“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無成人子孫，傍無期親者，具狀上請，流者鞭答，留養(yǎng)其親。終則從流，不在原赦之列”，指在犯了死罪的情況下，如果父母或祖父母年老體弱，而且沒有其他的成年子孫，也沒有其他的近親屬，那么這種情況就應(yīng)該上報(bào)給皇帝，皇帝通常會允許罪犯留在家中給父祖養(yǎng)老送終，以盡孝心，成全人倫，待父祖過世后再執(zhí)行死刑或流刑。到了唐律中則更加完善：“諸犯死罪非十惡，而祖父母父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者，上請。犯流罪者，權(quán)留養(yǎng)親，若家有進(jìn)丁及親終期年者，則從流?！?/p>

存留養(yǎng)親制度是典型的倫理化法律，在國法與孝道產(chǎn)生矛盾的一些時(shí)候，為了顧全和成就家族倫理，國法有條件作出一些讓步，以崇揚(yáng)孝道，體現(xiàn)統(tǒng)治者的“仁”治。

三、家族主義融入傳統(tǒng)刑法的原因

法的家族主義，是中華法系區(qū)別于其它各個(gè)法系最主要的特點(diǎn)之一。當(dāng)西方各國法制發(fā)展開始向個(gè)人主義轉(zhuǎn)變時(shí)，家族主義仍維系古老的中華法系，使之長期以來衍變得極為緩慢。為何家族主義能影響中國上千年的時(shí)間？我們可以從以下幾個(gè)方面來看。

首先，應(yīng)從封建國家的政治基礎(chǔ)看家族主義影響的原因。“中國古代國家并非階級對抗的產(chǎn)物，而是政治性的親族集團(tuán)之間征服的結(jié)果，所以，它采取了家國合一的族性統(tǒng)治形式，在舊有的‘家的組織里面灌注以新的政權(quán)的內(nèi)容。這就是天子無外，以天下為家的真實(shí)含義。”封建專制政權(quán)的統(tǒng)一體是由多個(gè)封建家族組織集結(jié)而成的，以血緣為紐帶的家族統(tǒng)治方式非但沒有因國家的產(chǎn)生而消失，反而被國家政權(quán)所吸收，形成家國合一、家國同構(gòu)的統(tǒng)治方式。在家國同構(gòu)的狀態(tài)下，家與國的統(tǒng)治方式也可以相互貫通。因此形成家長族長對國家負(fù)責(zé)、個(gè)人又對家長族長負(fù)責(zé)的政治結(jié)構(gòu)。同時(shí)實(shí)行一人為官蔭及親族，一人犯法罪親罪族的法律制度，來實(shí)現(xiàn)所謂“齊家治國”的統(tǒng)治目的。

介于此，封建國家在立法中必然要反映作為自己階級和政治基礎(chǔ)的封建父權(quán)家族的意志和利益，維護(hù)相當(dāng)于“皇權(quán)”的“父權(quán)”和“夫權(quán)”，懲處違背家族制度和宗法倫理的行為。

另一方面，將體現(xiàn)倫常和人之本性的家族思想納入法律，容易為人們所接受，也可以說是對思想的統(tǒng)治，通過倫理化法律的實(shí)施，在潛移默化中加深人們對皇權(quán)的信仰。這也是統(tǒng)治階級往往以儒家思想作為治國思想的原因。

其次，家族主義的發(fā)展更是得益于儒家的推崇，特別是儒家思想成為統(tǒng)治思想以后，家族觀念不僅進(jìn)一步得到加強(qiáng)鞏固，并且逐步成為一套完整的思想理論體系。它反映了以家族為本位的宗法社會的要求，適應(yīng)了統(tǒng)治階級全面維護(hù)封建宗法等級特權(quán)制度的需要，因此在西漢以后，儒家思想滲入中國社會的各個(gè)領(lǐng)域，成為千年來傳統(tǒng)法律的立法基礎(chǔ)。

關(guān)于儒家思想對家族主義的影響，首先需要明確為何儒家思想能為封建統(tǒng)治階級所接受。

本文認(rèn)為，儒家思想之所以能成為統(tǒng)治思想，原因就在于它所提倡的等級秩序正與統(tǒng)治階級所要維護(hù)的利益相吻合。儒家思想創(chuàng)始人孔子把人分為“君子”和“小人”，認(rèn)為由于智和愚、賢和無能的不同，人群社會就應(yīng)當(dāng)有所分別，智者、賢者、貴者為尊，愚者、無能者、賤者為卑，“賤事貴，不肖事賢，是天下之通義。”儒家學(xué)說認(rèn)為，社會必須有差別，有秩序，才能更為和諧。并且，儒家提倡“人治”，認(rèn)為治理國家需要的是賢能的“人”，這正順應(yīng)了封建統(tǒng)治者的心理。因此，在漢武帝采納了董仲書“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，大量的儒家倫理道德規(guī)范以各種形式被直接賦予法的性質(zhì)而不斷紛紛入律，儒家思想順理成章地成為古代中國的統(tǒng)治思想。

在儒家理論中，家族及其倫理是禮的核心內(nèi)容，也是儒家思想的支柱。《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，……家齊而后國治，國治而后天下平?！薄抖Y記》云：“資于治家以治國?！比寮野鸭遗c國相類比、類推，目的主要是論說兩者秩序的維系方式上的相似，即是“仁治”，意指統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如家族之長一般以仁愛之心治理國家，而臣民應(yīng)當(dāng)如尊敬家族之長一般尊從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，如此來達(dá)到國家的和諧穩(wěn)定。因此，維護(hù)家族制度也成為封建統(tǒng)治者的責(zé)任之一。

而在儒家思想的家族及倫理中，“孝”又具有核心地位，《論語》把“孝”視為“仁之本”?！靶ⅰ笔且环N具有“天則”意義的家庭秩序規(guī)范，是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)而民是則之”。由“孝”又衍生出了長輩對晚輩的關(guān)愛，同胞手足之間的友悌，進(jìn)而形成一系列為了保護(hù)這些家族內(nèi)部關(guān)系而產(chǎn)生的制度。本質(zhì)上，無論是“親親相隱”，“準(zhǔn)五服以制罪”，還是“存留養(yǎng)親”等制度，都是圍繞著這一中心發(fā)展的。

四、家族主義刑法的現(xiàn)代意義

家族主義法在中國延續(xù)了近兩千年，在清末修律過程中，由于西方大陸法系的介入，個(gè)人本位主義與之發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，家族主義法被視為封建制度的維護(hù)者而存在。在《大清新刑律》起草后，這些以家庭倫理為內(nèi)容的法律制度漸漸淡化，最終退出了歷史的舞臺，中華法系的命運(yùn)宣告終結(jié)。

然而在探索中國特色的社會主義法治道路上，我們不禁反思，剝開封建制度的外殼，中國傳統(tǒng)法律的家族色彩真的一無是處嗎？

筆者認(rèn)為，太過徹底地摒棄了家族觀念，致使家庭法律意識淡薄，之后出現(xiàn)了一些現(xiàn)代法律不能有效地加以規(guī)范和解決的問題，這些問題正嚴(yán)重危及現(xiàn)代家庭利益。如家庭暴力、兒童遭受虐待的數(shù)量激增，老人得不到贍養(yǎng)甚至遭子女遺棄虐待等等，這些在古代刑法中會受到嚴(yán)厲打擊的行為，現(xiàn)代法律往往介入甚少。近幾年來層出不窮的各類重大案例，激起的社會反響，無不嚴(yán)厲拷問著當(dāng)代社會法治體系建設(shè)的理念和方向。

之所以產(chǎn)生上述現(xiàn)象，筆者認(rèn)為部分原因在于過于否定傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)外來品的優(yōu)勢。傳統(tǒng)必定經(jīng)過時(shí)間的沉淀，滲透入一個(gè)民族的內(nèi)心。在新舊事物發(fā)生因激烈碰撞時(shí)，完全拋棄傳統(tǒng)，必將會迷失新事物中。中國的法制應(yīng)當(dāng)符合自己的文化傳統(tǒng)，以自身為基礎(chǔ)，移入外來優(yōu)勢制度，循序漸進(jìn)、取舍有度，才能避免失衡。中國獨(dú)特的民族文化使中國人具有一種重家族重人倫的心理特征，因此但凡涉及到倫理觀念的問題，必然極易起社會各群體的高度關(guān)注。忽略這一特征，可能會使改革適得其反。

家族觀念在今天看來，的確有很多不合時(shí)宜的、落后的地方，對于那些落后的思想自然要加以徹底的排除，比如“父權(quán)”、“夫權(quán)”等帶有濃厚封建色彩的思想。然而這并不是家族觀念最初的本意，而是經(jīng)多長時(shí)期封建思想浸染改造后的結(jié)果。拋開這些封建思想外衣，深入研究家族觀念，它本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的還是“孝”“仁”“廉”等人性的美好。

世間事情的決斷，無外乎情理法三者，然這三者之中，情與理是法的基礎(chǔ)，無情無理的法不應(yīng)該是好法。家族主義法“法貴人情”，在實(shí)施過程中易與人民心中普遍存在的家族倫理觀念相吻合，有些倫理性犯罪的法律規(guī)定更容易為社會各階層所接受。作為統(tǒng)治工具，法能為全社會所接受才能更好地發(fā)揮其作用。

家族倫理親情是跨時(shí)代的，沒有現(xiàn)代與傳統(tǒng)之分。如果在重視個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等的原則下，加強(qiáng)對家族倫理親情的重視和保護(hù)，對于社會穩(wěn)定、法治發(fā)展都有一定的作用。

五、結(jié)語

儒家家族倫理思想長久的存在于中國的傳統(tǒng)社會，具有獨(dú)特的生命力，并深深地扎根在人們的思想中，內(nèi)轉(zhuǎn)化為古代傳統(tǒng)刑法的價(jià)值觀念和評判準(zhǔn)則?！叭藗兞?xí)慣了通過與君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、朋友的交往過程來認(rèn)知社會、維系生活，忠誠、孝梯、友恭、義信等構(gòu)成了人們向往中最高的道德價(jià)值觀念，人們從中找到了高度的符合倫理社會價(jià)值要求的標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)之評判外界的一切。那些不合此種價(jià)值要求的思想行為都將被視為異端，予以嚴(yán)厲打擊?！?/p>

這其中有封建統(tǒng)治階級維護(hù)自身統(tǒng)治的一部分，更有對人的天性的拷問。它凝聚著儒家思想最精華的一部分，與中國傳統(tǒng)法制交融，編織了中華法系獨(dú)特的文化。如今的家族主義法已隨著封建社會的土崩瓦解而成為歷史，中國正在探索一條新的法治之路。在這條路上，家族觀念是可以也是有必要考慮的，關(guān)鍵不是它是什么，而是它為什么而服務(wù)。

通過本文的論述，可以看到以家族觀念為代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀念有其一定的現(xiàn)代意義。現(xiàn)代法制建設(shè)的最需注意的是反對封建法律，但在這過程中不能將傳統(tǒng)法制中有利的一面一并抹殺。研究古代法律正是為了分清哪些是封建的需要去除，哪些是合理的可以借鑒。評判中國法治建設(shè)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是中國法制是不是適合中國這片土壤，而絕不是簡單的以是否與國際相同為標(biāo)準(zhǔn)。