瞻前顧后，緊扣中心

周洪彩

寫議論文，行文自然流暢才能更充分地表現(xiàn)中心。然而，有的同學(xué)寫作時(shí)卻脈絡(luò)不明，似斷似連，甚至出現(xiàn)斷裂，缺乏過渡這個(gè)段與段、層與層之間的橋梁紐帶。實(shí)際上，我們讀過的許多名家的文章，學(xué)過的不少經(jīng)典課文讀起來之所以如行云流水般通暢自然，沒有人工斧鑿的痕跡，是因?yàn)樽髡咔‘?dāng)安排了“過渡”這個(gè)紐帶。所以說，如何能在寫議論文時(shí)巧妙地運(yùn)用“過渡”，是我們寫好議論文必須了解的內(nèi)容。這里重點(diǎn)向大家介紹幾種易于操作的過渡方法。

延伸承接

好的議論文首先需要具備的特征就是思維嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，這就要求我們在具體的寫作過程中，在從列舉素材向生發(fā)議論轉(zhuǎn)變的時(shí)候，能夠運(yùn)用一些具有過渡性質(zhì)的語句或段落，將內(nèi)容進(jìn)行合理的延伸，將我們用到的素材與接下來生發(fā)的論點(diǎn)進(jìn)行梳理銜接，從而使前后內(nèi)容融為一體。在具體引發(fā)延伸時(shí)，可以用簡要的語言將素材所要表現(xiàn)的核心內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和概括，找到上文的“事”與下文的“理”的交叉點(diǎn)，為后文內(nèi)容的展開做好鋪墊。

如以“尊重生命”為中心進(jìn)行寫作，有同學(xué)這樣安排：

生命是寶貴的，而孩子的生命則更加寶貴，因?yàn)樗麄兇碇Ｍ碇磥?。珍惜他們年幼的生命，是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，也是每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。有一個(gè)地方叫棄嬰島，在這里，每天都能夠看到狠心的父母扔下自己的孩子，然后掉頭而去，孩子們一雙雙渴望而無助的眼睛讓人心痛。然而，棄嬰島的承載能力畢竟是有限的，這時(shí)，就需要社會(huì)各界伸出自己真誠友愛的手，將他們從無助的邊緣拉回來，讓他們深切感受到人間的溫情。狠心的父母受到的是道德的譴責(zé)，可憐的孩子承受的卻是失去親人的痛苦。孩子，尤其是失去了親人的孩子，都是生活中的弱者，是應(yīng)該被關(guān)注的對(duì)象。因此，他們也是最需要獲得關(guān)懷、獲得尊重的對(duì)象。不得不說，每一個(gè)生命來到這個(gè)世上都是一次幸運(yùn)的旅程。沒有尊卑貴賤，沒有大小高低，他們都在用自己最頑強(qiáng)的方式展示著對(duì)生命的熱情，都值得我們尊重。

作者由生命的寶貴，引出公民的義務(wù)；再以棄嬰島這一現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)尊重生命的思考。而在分析棄嬰島現(xiàn)象之后，作者由素材中提及的“孩子”進(jìn)行延伸，引出對(duì)這一弱勢群體的認(rèn)識(shí)，并以清晰的因果關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)“尊重”這一話題的理解。這樣，由素材到事理，過渡自然。為下文表達(dá)“尊重”這一主題做好了鋪墊。這樣，整個(gè)內(nèi)容就在巧妙的過渡之后展示出清晰的條理性。

勾連前后

有的議論文在寫作時(shí)往往需要從不同角度、不同側(cè)面表現(xiàn)中心。而要將這些角度或側(cè)面巧妙地連綴起來，使之形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，則需要用適當(dāng)?shù)倪^渡性語句，將本來獨(dú)立的論述內(nèi)容巧妙地融合在一起。安排這種過渡性的語句時(shí)，需要對(duì)這些不同的角度和側(cè)面有清楚的認(rèn)識(shí)，并能夠從這些角度和側(cè)面中找出交集，進(jìn)而以高度的概括性語句表達(dá)，最終實(shí)現(xiàn)承上啟下，使整個(gè)論述嚴(yán)謹(jǐn)自然。

如寫作“人格”這一主題，有同學(xué)這樣安排：

人格，是一個(gè)人存在于社會(huì)的名片。珍惜人格，才能活出生命的意義。喬叟說過：“誠實(shí)是一個(gè)人得以保持的最高尚的東西?！币环N信仰，必須是經(jīng)歷了時(shí)間的淘洗之后才能真正體現(xiàn)出光芒的；一種品質(zhì)，必須是承受了艱難之后才能真正展示出高貴的。缺少了忠誠，人性便會(huì)走進(jìn)信仰的迷宮。

三國時(shí)期的審配是袁紹手下的重臣，袁紹死后，他輔佐袁尚，被曹操擊敗。之后，他說服一心想逃命的袁尚，堅(jiān)守鄴城，并多次擊退曹操的進(jìn)攻。最終，他的侄子審榮貪圖富貴，投降曹操，鄴城失守。審配寧死不降，被斬之時(shí)，他請(qǐng)求曹操讓自己向著北方袁紹的墳?zāi)顾廊?。他的忠誠，表現(xiàn)了他內(nèi)心的信仰，展示出他精神的高尚。

人，是一種客觀的存在，不同身份，不同經(jīng)歷，不同場合，不同心情，會(huì)讓我們表現(xiàn)出不同人格：有亮點(diǎn)，也有瑕疵。有時(shí)，點(diǎn)滴的瑕疵，并不能掩蓋整塊玉的價(jià)值。雍正，便是一個(gè)身有瑕疵的皇帝。或許，我們會(huì)因?yàn)樗麨榱巳〉没饰欢鴼埡π值芏梢曀莻€(gè)小人；或許，我們會(huì)因?yàn)樗笈d文字獄而痛恨他是個(gè)暴君。然而，如果我們回頭看一下他走過的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，這些或許，只是他人生軌跡中的一些微不足道的點(diǎn)，并不能與他憑借雄才偉略推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展相比。雍正王朝，讓我們看到的是強(qiáng)大，感受到的是繁榮。他以非凡的能力，表現(xiàn)出特有的人格魅力。

開頭點(diǎn)明寫作中心，然后從兩個(gè)角度選取事例進(jìn)行分析。審配的忠誠表現(xiàn)出高尚的人格，雍正的“身有瑕疵”也展示出人格的魅力。在兩者之間，作者巧妙地運(yùn)用了一個(gè)過渡，對(duì)前文進(jìn)行概括，表明了對(duì)高尚人格的贊美；然后恰當(dāng)引出下文，又通過對(duì)“瑕不掩瑜”的認(rèn)識(shí)，深化了寫作的中心。這一過渡，使兩個(gè)部分形成一個(gè)有機(jī)的整體。

巧妙反轉(zhuǎn)

議論文要寫出深度，可以通過話題的轉(zhuǎn)折實(shí)現(xiàn)。而要做到這一點(diǎn)，則需要安排恰當(dāng)?shù)姆崔D(zhuǎn)性過渡語句，使寫作內(nèi)容在反轉(zhuǎn)的過程中對(duì)話題內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，從而表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵。反轉(zhuǎn)，不能刻意生硬，而應(yīng)該充分考慮前后內(nèi)容，以前文的合理性為基礎(chǔ)，表明一種具有普遍性的認(rèn)識(shí)。然后引出貌似合理卻不合理的現(xiàn)象，并由此進(jìn)行話題的轉(zhuǎn)折，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的更深刻的思考。如寫作“保護(hù)文化”這一話題，有同學(xué)這樣安排：

文化，是連接社會(huì)的一根紐帶，從古到今，社會(huì)方方面面的發(fā)展都通過這一特定的形式表現(xiàn)出來。正是因?yàn)橛辛宋幕?，我們才能清楚地認(rèn)識(shí)從前的世界，才能在前人所走過的車轍中找到正確的方向。然而，現(xiàn)在的社會(huì)，卻將這根維系著整個(gè)民族的線與世間最俗的金錢聯(lián)系在了一起，這怎能不讓人痛心呢？

聽說，為了保護(hù)民族文化，西安計(jì)劃斥資120億元“提升”古城墻景區(qū)，這一舉動(dòng)非同小可。保護(hù)文化，是我們每個(gè)公民的職責(zé)。西安，是一座底蘊(yùn)深厚的城市，在這里，我們能夠看到祖先生活過的痕跡。作為歷史名城，西安在進(jìn)行改造時(shí)更要注重其文化需要，從文化的角度出發(fā)考慮其發(fā)展的方向。但是，如果我們在金錢和利益的驅(qū)使下隨意地改造富有文化特色的城市，那恰恰是對(duì)文化的褻瀆。這樣，我們就成了不肖子孫。

他山之石，可以攻玉。其實(shí)，在進(jìn)行城市改造的過程中，我們應(yīng)該多借鑒一下他國的經(jīng)驗(yàn)，找到一條最適合自己的方向。

開頭對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，具有普遍性。然后以“然而”進(jìn)行反轉(zhuǎn)，引出文化與金錢的關(guān)系，并以強(qiáng)烈的反問語氣，表達(dá)了對(duì)這一現(xiàn)象的否定，從而巧妙地將前文對(duì)文化的共性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在社會(huì)存在的“文化金錢化”的現(xiàn)象聯(lián)系在一起。接著以西安城墻改造的事例，從反面論述了文化與金錢的關(guān)系，最終提出自己的合理化建議，升華了寫作中心。