婺源儺面具文化的靜態(tài)保存與動(dòng)態(tài)傳承

張麗軍，彭尊善（上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 上饒334001）

婺源儺面具文化的靜態(tài)保存與動(dòng)態(tài)傳承

張麗軍，彭尊善
（上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 上饒334001）

婺源儺面具文化所承載和蘊(yùn)含的文化觀念和社會(huì)心理代表了人們趨福避禍的心態(tài)。其獨(dú)特的藝術(shù)特征凸顯了地域文化 ，是一種遠(yuǎn)古的原始文化。通過靜態(tài)保存與動(dòng)態(tài)傳承 ，婺源儺面具正以其奇異、夸張、拙樸的造型，和諧、絢麗的色彩吸引著人們的眼球，尤其在一些儺事活動(dòng)與旅游工藝品中，再現(xiàn)了儺面具文化的獨(dú)特魅力。

婺源；儺面具；靜態(tài)保存；動(dòng)態(tài)傳承

儺，是中國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象，用于精神驅(qū)鬼，祈福避災(zāi)。既包括春祭秋報(bào)式的生產(chǎn)祭祀儀式，也包括人們?yōu)榍笞约旱钠桨菜M(jìn)行的祭祀鬼神活動(dòng)。楚人尚巫，吳人信鬼，百越更被稱為儺之源地。處于吳越交叉之地的婺源 ，“儺舞”流傳甚廣。婺源的儺舞，一方面表達(dá)了人們祈福禳災(zāi)追求美好生活的愿望，另一方面也增添了勞動(dòng)人民的節(jié)日氣氛，對(duì)婺源人民可以說是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。而儺面具作為儺舞藝術(shù)的重要表征，是儺儀象征符號(hào)體系中的支配性象征符號(hào)。形象地凝聚著宗教意識(shí)、民俗意識(shí)及審美意識(shí)，其內(nèi)蘊(yùn)豐富，造型獨(dú)特 ，形神兼?zhèn)洹?/p>

一、婺源儺面具歷史沿革

據(jù)統(tǒng)計(jì)，婺源共有二百多個(gè)用樟木雕刻的儺舞面具，主要有儺公、儺母、八十大王、蒙恬將軍、李斯丞相、觀世音、太白金星、盤古氏、太陽(yáng)、月亮、后羿、四魁星、哪吒、沙和尚、豬精、孫權(quán)、關(guān)公、張飛、夜叉先鋒、天兵天將、六路諸侯等。這些面具形態(tài)栩栩如生，惟妙惟肖。雕刻技術(shù)粗中有細(xì)，老少妍陋，神態(tài)各異，喜怒哀樂，盡收眼底。文革前，長(zhǎng)徑村仍留有55個(gè)面具，慶源村有41個(gè)。這些面具雕得很有神氣，最后一次上漆是在乾隆年間。有的諸侯面具后面標(biāo)記有“道光庚寅年”款識(shí)，可推知這些面具至少保存了二百多年。據(jù)慶源村的一個(gè)老藝人回憶，面具原先是用銅做的，大概在清初時(shí)，有個(gè)演員的侄子戴上銅面具后再也取不下來。當(dāng)?shù)厝罕姛愎虬葑龇鹗乱矡o濟(jì)于事，最后連活人一起埋了，從此“銅”班消失。據(jù)老藝人方銀盛（1919-1997）介紹 ，慶源村的儺是清順治年間詹養(yǎng)沉（慶源人）帶來的。當(dāng)時(shí)他因做翰林時(shí)出錯(cuò)考題，罷官回家，帶回“鬼舞”?！舵脑纯h志》卷十五亦有此記載：詹養(yǎng)沉，清順治十四年（1657）進(jìn)士……因主考官出錯(cuò)考題（邾國(guó)錯(cuò)為邾人），詹為副考官，同時(shí)罷官回里。傳說當(dāng)時(shí)回來帶了三個(gè)班，一為慶生案的“天子八班”，一為人壽案的“諸侯六班”，一為香積案的“大夫四班”。案是指某一神祗，各班都為自己的神祗祭祀儺儀。這三個(gè)班又分別被稱為“銅”“鬼”“獅”，不久“銅”班失傳，“鬼”“獅”兩班便改為“萬順班”和“仁和班”。據(jù)安徽省休寧縣茗洲村吳氏明代家譜《茗洲吳氏家記》中記載：正統(tǒng)十四年（1449）社中儀，首春行儺人，婺源以香頭角抵之戲，皆春秋首醵米物，酬與諸行儺者 ，遂為例?？梢姡脑磧枳钸t在明代的時(shí)候就已經(jīng)盛行了。可惜由于歷史原因，婺源儺舞及儺面具在文革中均遭到破壞，至今，長(zhǎng)徑村存下來的僅有4個(gè)（八十大王、李斯丞相、兩個(gè)小鬼）。這是長(zhǎng)徑村儺舞藝人胡振坤等人冒著很大風(fēng)險(xiǎn)，偷偷藏起來的。直至1981年，長(zhǎng)徑村又開始仿制了10個(gè)面具，恢復(fù)了部分儺舞表演。此后，孫兆鐸（婺源民俗學(xué)家）陸陸續(xù)續(xù)召集藝人及相關(guān)人員共同商討、勾勒面具輪廓，經(jīng)藝人修正雕刻至30多個(gè)儺面具。原有的節(jié)目不斷恢復(fù)，影響力漸漸擴(kuò)大。①

二、婺源儺面具的獨(dú)特造型及藝術(shù)特色

婺源儺面具造型較為原始，從其名稱看大致可分為三類：一是歷史故事中的人物，如諸侯面具、夜叉先鋒、蒙恬將軍、李斯丞相等，表現(xiàn)了對(duì)英雄的崇拜。二是道教傳說中的神明，如土地神，表現(xiàn)了對(duì)神靈的崇拜。三是婺源獨(dú)有的儺面具，如“八十大王”，表現(xiàn)了對(duì)自然的崇拜。各種面具作為一種造型藝術(shù)，遵循著它自身的藝術(shù)規(guī)律與原則，被賦予了復(fù)雜而神秘的宗教與民俗含義。［1］

從僅保存下來的幾個(gè)面具來看，我們?nèi)阅鼙凰鼈儶?dú)特的造型，濃烈的宗教意味、深厚的文化底蘊(yùn)所感染，如“八十大王”“李斯丞相”等面具。

關(guān)于“八十大王”的原型有兩種說法。一說是秦始皇的長(zhǎng)子扶蘇太子。相傳秦始皇駕崩之時(shí)，扶蘇太子正在上群（今陜西榆林道及內(nèi)蒙古鄂爾多斯左翼之地）監(jiān)察蒙恬之軍。他的弟弟胡亥為了篡奪皇位故意派李斯丞相借慰勞將士之名 ，用毒酒害死了扶蘇，扶蘇死后，變?yōu)閮?。另一種說法也與秦始皇的兒子有關(guān)。相傳秦始皇的第八個(gè)兒子，從京城封至今婺源境地，因其對(duì)老百姓呵護(hù)有加 ，死后被婺源人民奉為儺神，祈求保佑一方平安。無論說法如何，“八十大王”的原型都與秦始皇的兒子有關(guān)這種說法是一致的。

“八十大王”的造型與《周禮·夏宮》載的方相士“黃金四目”不同，它只有三只眼睛，其中一只在額頭上，為火焰四射的太陽(yáng)紋，在中間刻有“八十”二字，在下巴處也有一個(gè)稍小的太陽(yáng)紋，從其紋飾來看，陰陽(yáng)相合，虛實(shí)相生。結(jié)合其逐鬼邪、驅(qū)陰氣的儺儀功用，“八十大王”的象征主題應(yīng)該與太陽(yáng)神崇拜相似。在民間信念中，太陽(yáng)可驅(qū)走黑暗，使萬物生長(zhǎng)。太陽(yáng)神的足跡遍布世界各地。在交感巫術(shù)理念的指引下，原始先民認(rèn)為太陽(yáng)既可以驅(qū)走鬼邪 ，也可以促進(jìn)人類繁衍，于是，各種形式的太陽(yáng)神便應(yīng)運(yùn)而生。太陽(yáng)巫術(shù)普遍流行，屈原在《九歌》中歌頌的東君就是太陽(yáng)神。我們也可以推測(cè)，“八十大王”即是太陽(yáng)神的另一種呈現(xiàn)（圖1）。［1］

李斯丞相面具也是造型獨(dú)特的婺源儺面具，它頭戴相盔，單獨(dú)雕刻安裝上去的兩個(gè)耳朵上端有三炬火焰，表演舞蹈時(shí)兩耳會(huì)隨之抖動(dòng)。兩只眼球用玻璃珠點(diǎn)綴，一根鐵絲從眼珠的上半部穿過，然后固定在眼眶上，兩個(gè)眼珠的背面各系一根連動(dòng)線，這兩根連動(dòng)線一起拴在單獨(dú)雕刻再組裝的下巴底端的小孔里，兩眼與下巴背面形成“三點(diǎn)式”。演員戴上面具，隨著嘴巴一張一合，面具的下巴也自然一張一翕。由于連動(dòng)線的作用，兩眼也隨之上下翻滾。這種隨舞蹈而活動(dòng)的面具在全國(guó)面具中也是罕見的，形式功用令人驚嘆（圖2）。

圖1　八十大王

圖2　李斯丞相

婺源儺面具大于真人面孔，兩眼突出，口型夸張。整個(gè)面具用整木雕刻而成，通常使用當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)堅(jiān)實(shí)、木紋細(xì)膩的香樟木。整個(gè)樟木先陰放八到十天，再鋸成一尺兩寸左右的圓木，一剖為二，制成兩個(gè)面具的毛坯，通過一鋸二砍三加工的程序，雕刻出面具雛形，再晾三到五天，隨后對(duì)面具進(jìn)行精雕打磨，最后上釉。面具的背面根據(jù)人的五官結(jié)構(gòu)凹凸挖空，方便舞儺者戴于臉上。雕刻時(shí)淺浮雕與鏤雕結(jié)合，造型粗獷，輪廓分明，線條夸張有力，符合人們對(duì)儺的審美認(rèn)識(shí)——獰厲、古樸、稚拙、率真，這種造型源于人類早期對(duì)自然力的恐懼與崇拜，是他們?cè)甲诮逃^念和巫術(shù)意識(shí)的具體表現(xiàn)形式。在信仰者眼中，面具是神的象征和載體，是人、鬼、神的共同靈魂，其中有正神和鬼怪儺神，正神造型端莊、慈眉善目，多運(yùn)用寫實(shí)手法，而鬼怪儺神，則怪誕生動(dòng)，丑相十足，憨態(tài)可掬。民間藝人非常注重人物性格及心靈的刻畫，把外形五官局部變形夸張，使心靈中的神呼之欲出。婺源儺面具蘊(yùn)含了藝人們對(duì)儺的理解，他們將先民們對(duì)神靈的崇拜以及對(duì)鬼魅的痛恨，通過豐富的想象力與精湛的技藝淋漓盡致地表現(xiàn)出來。至今保存在長(zhǎng)徑村的四個(gè)面具仍讓我們感受到遠(yuǎn)古先民請(qǐng)神驅(qū)鬼的巨大震懾力。［2］總之，婺源儺面具在造型上具有傳統(tǒng)和夸張、具象與抽象等多種表現(xiàn)形式。

婺源儺面具以彩繪為主。巫儺面具的色彩運(yùn)用，有一個(gè)由感性到理性的發(fā)展過程。早期寫實(shí)性色彩運(yùn)用廣泛，膚色基本以固有色為主 ，表現(xiàn)的多是善良形象?；敬钆錇楹诿既饽w，赤唇皓齒，讓人感受面具的真實(shí)與舒緩，強(qiáng)調(diào)的是自然本色和色彩的和諧對(duì)比。隨著人們對(duì)色彩認(rèn)識(shí)加深，從同類色彩中產(chǎn)生聯(lián)想，把同類事物的色彩抽象出來，人們運(yùn)用色彩漸漸具有了一定的程式性，變得更加理性化，并使色彩具有了象征意味，更好地突出了面具形象的性格。

婺源儺面具視覺效果豐富多彩，藝人們?cè)谠O(shè)色時(shí)，主要受主觀情感及設(shè)色經(jīng)驗(yàn)的影響 ，儺面具經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和演變，顏色的鋪陳也具有了一定的程式性，如諺語中說：紅為忠，白為奸，黑為剛，灰為勇，黃為烈，綠為俠，粉為老，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判。各種性格各個(gè)角色都有相應(yīng)的顏色配置，在設(shè)色創(chuàng)造中，不僅有個(gè)人情感，也包含了歷史、文化、宗教的積極參與。

三、婺源儺面具的靜態(tài)保存

婺源憑借它豐富的旅游資源，正逐步打造成美麗的旅游文化城市。其中，儺文化的不斷發(fā)掘，為城市的發(fā)展添上了濃重的一筆，以此帶動(dòng)了婺源旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)?shù)卣梢园逊稚⒌膬婢呶幕Y源進(jìn)行整合，組合開發(fā)婺源儺面具旅游系列產(chǎn)品，從而建立科學(xué)的傳承機(jī)制 ，構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)體系。

首先，建立一種靜態(tài)展示可持續(xù)發(fā)展模式。通過建立民俗博物館、民俗陳列館等展示方式來對(duì)儺面具進(jìn)行保護(hù)開發(fā)。雖然面具保存的數(shù)量很少，但可以依據(jù)當(dāng)?shù)匾恍﹥幕瘋鞒腥耍ū硌菡呒暗窨坦に嚾耍┑目谑雎剡€原已失傳面具的本來面目。以博物館的形式，在專家學(xué)者的指導(dǎo)下，把現(xiàn)有的及記憶中的儺面具全面完整地保存下來，形成可視可聽的影像資料、文字或圖片。

在建立博物館之前，首先要做好調(diào)查和保存工作。結(jié)合目前婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動(dòng)，進(jìn)一步做好儺面具的發(fā)掘和整理。從學(xué)術(shù)角度去看待面具的文化價(jià)值，把婺源各個(gè)相對(duì)比較偏遠(yuǎn)但儺文化豐富的村的儺面具集中起來，以婺源博物館儺文化展廳為平臺(tái)，集中有關(guān)儺文化的文物，如面具、服裝、圖片、傳承影像等?；I建一個(gè)集展示、研究、交流于一體的婺源儺文化交流中心。

四、婺源儺面具的動(dòng)態(tài)傳承

婺源各個(gè)鄉(xiāng)村的儺舞經(jīng)歷了千百年不平凡的風(fēng)霜?dú)q月，幸運(yùn)地成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。婺源儺舞因此受到了廣泛的關(guān)注，儺面具也通過動(dòng)態(tài)的儺舞表演，以“活”的形式展現(xiàn)出來。觀眾在觀看儺舞表演的過程中，重新認(rèn)識(shí)和理解到了儺面具的文化價(jià)值。

婺源儺舞不僅流傳廣，而且表現(xiàn)的內(nèi)容也異常豐富，既有表現(xiàn)迎神驅(qū)鬼的《追王》《搭架》，又有反映民間傳說及神話故事的《劉海戲金蟾》《孟姜女送寒衣》《開天辟地》《太陽(yáng)射月》，更有歷史故事《丞相操兵》《關(guān)公磨刀》等。據(jù)調(diào)查，婺源儺舞的節(jié)目共有100個(gè)左右，表演形式各異，獨(dú)舞、雙人、三人、群舞，情節(jié)生動(dòng)，人物性格隨著面具的更替而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。如《追王》是一場(chǎng)內(nèi)外結(jié)合、驅(qū)邪避災(zāi)、祈求平安的節(jié)目。該舞“送陰氣，司大儺”，氣勢(shì)宏偉。演員和觀眾互動(dòng)，共同完成一個(gè)祈福的過程，以期達(dá)到愿望的實(shí)現(xiàn)。首先，在演出場(chǎng)地上設(shè)神案，擺貢品，點(diǎn)蠟燭。案上擺著“八十大王”面具和開山斧，扮演者穿著蟒袍，把頭靠案上，待兩位敬完天地的長(zhǎng)者將“八十大王”面具給扮演者戴好，“八十大王”便一把抓起案上的開山斧，一個(gè)跨步“起馬”出發(fā)，由一個(gè)手提正燒中藥“皂莢”的藥爐的人在前面引路。一時(shí)銃爆齊鳴，鑼鼓相伴，沿著村邊田徑翻坡越澗急速奔跑。觀眾齊跟著緊緊追上，追上了“八十大王”，“八十大王”便在其頭上用“開山斧”刮幾下，表示已驅(qū)邪免災(zāi)了。該人霉運(yùn)殆盡，好運(yùn)隨之而來。當(dāng)“八十大王”又回到演出場(chǎng)地時(shí)，還在空地上來回跑三圈，再抓早已裝扮好的“小鬼”的衣領(lǐng)，原地轉(zhuǎn)圈并唱彩（一直叫好），觀眾也隨之附和。這時(shí)被當(dāng)?shù)厝朔Q為“福旺”的伏羲念念有詞（追王彩詞據(jù)說有108句），“叫好”一結(jié)束，觀眾一擁而上，再次求“八十大王”用開山斧在自己頭上刮幾下，祈求吉利。最后“八十大王”把“小鬼”送到村頭水口，用開山斧把“小鬼”“劈死”，再燒紙焚香，敲鑼打鼓把“小鬼”送往天界。整個(gè)節(jié)目緊鑼密鼓，一氣呵成，演員與觀眾共同完成，扮演者一戴上面具，頓時(shí)人神共娛，熱鬧非凡?！鞍耸笸酢泵婢呱守S富 ，造型獨(dú)特，雕刻精細(xì)，面具隨著演員的表演，給觀眾留下了深刻的印象。據(jù)當(dāng)?shù)氐耐獬瞿贻p人透露，他們回來過年不僅是要和家人團(tuán)聚，另一個(gè)重要原因是要讓“八十大王”用開山斧“刮”去身上的晦氣，祈求儺神保佑他們來年在外平安。

類似節(jié)目婺源儺舞還有很多，儺舞作為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)的宗族群體活動(dòng)之一，為著祈福求吉、祛疫禳災(zāi)的目的 ，村社中的人們都會(huì)參加儺祭活動(dòng)。婺源歷史上就有“三十六儺班，七十二獅班”之稱，參與者較多。若能把儺舞的一些節(jié)目在藝人的正確指引下讓旅游者參與其中，就可以讓旅游者充分體驗(yàn)到當(dāng)?shù)孛癖姷恼鎸?shí)生活，實(shí)現(xiàn)與地方百姓的零距離接觸。這正是許多旅游者所向往的，婺源儺面具也能在這樣的活動(dòng)中得到更好的價(jià)值體現(xiàn)。

另外，旅游工藝品也是一項(xiàng)很好的文化載體，是旅游業(yè)中一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)收入項(xiàng)目。它總是與特定的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗聯(lián)系在一起 ，既接近人們的日常生活，又暗含人文哲理。［3］婺源儺面具可以把民俗活動(dòng)中的儺戲人物角色轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜喂に嚻?，使原有的?shí)用性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變，制作上也由原來的純民藝制作向帶有文化展示意味的創(chuàng)意性制作發(fā)展。如今，婺源儺面具圖形也不斷運(yùn)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中，如茗眉綠茶包裝設(shè)計(jì)、婺源的龍尾硯造型設(shè)計(jì)、虎頭鞋彩繡圖形等。還有一些工藝廠生產(chǎn)了大量的儺面具掛件以及雕刻產(chǎn)品，受到了很多旅游者的青睞。

婺源儺面具在文化表征上可以說是當(dāng)?shù)鬲?dú)特地域文化的象征，是當(dāng)?shù)氐赜虻奈幕?hào)，也是婺源旅游文化區(qū)別于其他地域旅游文化的特點(diǎn)之一。將這些地域文化通過工藝品這種文化載體來傳播 ，無疑是傳播當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠行緩?。通過對(duì)旅游工藝品進(jìn)行深度開發(fā)，讓旅游者找到具有地域性文化特色的旅游工藝品，優(yōu)質(zhì)的旅游工藝品既是對(duì)特定地域文化的概括與傳達(dá)，也是一種虛擬的價(jià)值體現(xiàn)。對(duì)儺文化進(jìn)行旅游應(yīng)用研究，既保存了儺文化的原始形態(tài)，又能在其基礎(chǔ)上開拓新的設(shè)計(jì)工藝品，使其真正成為具有生產(chǎn)力的民族文化藝術(shù)。

［1］尚娜 .宗族性祭禮——婺源鬼舞的儺文化研究［D］.南昌：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［2］王興業(yè).從儺面具的藝術(shù)特色看民眾的審美情趣［J］.美術(shù)大觀，2007，（6）：60-61.

［3］李筠 .從儺戲面具談烏江流域民間造型藝術(shù)與旅游工藝品設(shè)計(jì)［J］.美與時(shí)代，2010，（10）：42-45.

［責(zé)任編輯 許嬰］

The Static Preservation and Dynamic Inheritance of Wuyuan Nuo-mask Culture

ZHANG Li-jun，PENG Zun-Shan
（School of Fine Arts and Design，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China）

The cultural concepts and social psychology contained in Wuyua Nuo-mask culture repre-sent people's mentality to pursure happiress and avoid evils.Its unique artistic feature highlights the local culture，and it is a kind of primitive culture.Through the static preservation and dynamic inhentance，Wuyuan Nuo-masks attract people's attention，with their exotic，exaggerated，simple shapes and harmonious and brilliant colors.In particular，some Nuo rituals and tourist arts and crafts reproduce the unique charm of Nuo-mask culture.

Nuo masks；static preservation；dynamic inheritance

J193

A

1004-2237（2015）02-0039-04

10.3969/j.issn .1004-2237.2015.02.008

2015-01-10

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（YG2013122）

張麗軍（1973-），女，江西上饒人，講師 ，碩士，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)。E-mail：ziyunpiao0309@163.com