大學(xué)生信仰教育要突出抓好“四真”

朱美燕

(浙江大學(xué)，浙江杭州310028)

一、信仰基本內(nèi)涵

何謂信仰?從詞義構(gòu)成來(lái)看，“信”指相信、確信，“仰”指仰望、敬仰，兩者合二為一，即為“信仰”，意指人們對(duì)某事物或理論帶有仰望性質(zhì)的相信，包含敬畏之心，崇敬之情。馬克思說(shuō)，“信仰是指人們對(duì)某種事物或思想、主義極度尊崇和信服，并把它奉為自己的精神寄托和行為規(guī)則，是人類特有的一種精神活動(dòng)。”［1］(P89)《辭?！氛J(rèn)為，“信仰是對(duì)某種宗教和主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則?！保?］(P247)上述界定并不完全一致，卻為人們理解信仰提供了有價(jià)值的啟示。本文從信仰之要素、信仰之關(guān)鍵、信仰之過(guò)程三個(gè)視角來(lái)詮釋信仰基本內(nèi)涵。

信仰之要素:知、情、意、行

信仰始于人們對(duì)某事物、理論或主義的知曉與認(rèn)識(shí)，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砼c理論論證，形成了對(duì)信仰對(duì)象的理性認(rèn)知，在情感的強(qiáng)化下，予以接納、信服，并經(jīng)意志的提升作用，表現(xiàn)為內(nèi)心上的拳拳服膺、意志上的矢志不渝以及行動(dòng)上的孜孜以求。由此可見，信仰是“知、情、意、行”的復(fù)合體，四個(gè)要素缺一不可。其中，“知”是前提，“情”是催化，“意”是保障，“行”是落腳。就此而言，信仰是人們對(duì)某種事物、主義或理論的堅(jiān)信、尊崇、執(zhí)著與踐行，它蘊(yùn)涵于理、融合于情、貫穿于意、外化于行。

信仰之關(guān)鍵:信

信仰是人們對(duì)某事物、理論或主義的相信、認(rèn)可和接受。如果不信，那么，就絕不會(huì)有信仰的形成。一旦人們對(duì)某事物、理論或主義持可信態(tài)度，那么，就有可能形成信仰。因此，判斷人們有無(wú)信仰的關(guān)鍵是“信”或“不信”。而個(gè)體信仰是否真正確立，還取決于“信”的程度。信仰中的“信”并不停留于粗淺表層上的可信或相信，而是邁向最高層次，達(dá)到篤信或堅(jiān)信。否則，信仰就極有可能發(fā)生變化、動(dòng)搖。只有達(dá)到極度信服的高度，信仰才算真正確立與完成。惟有這樣的信仰，才是最堅(jiān)定的信仰。

信仰之過(guò)程:內(nèi)化、外化

信仰形成要經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程:一是主體對(duì)某事物、理論或主義的理性選擇和批判接納的內(nèi)化過(guò)程;二是主體在一定信仰理論或主義指導(dǎo)下的自覺踐行，外化為自身的實(shí)踐活動(dòng)?？梢姡叛霾⒎鞘且环N純粹的精神活動(dòng)，而是從內(nèi)化于心走向外化于行，從內(nèi)在的精神活動(dòng)走向外在的實(shí)踐活動(dòng)，是精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的高度統(tǒng)一。而人的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)正是人的主體性的彰顯。就此而論，信仰是人的自覺自愿能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，而非強(qiáng)迫的結(jié)果。因此，在信仰的內(nèi)、外化過(guò)程中，要重視發(fā)揮人的主體性。

二、大學(xué)生信仰教育要突出抓好“四真”

從信仰基本內(nèi)涵出發(fā)，提高大學(xué)生信仰教育實(shí)效性要遵循思想政治教育規(guī)律，突出抓好“四真”，即真理、真情、真信和真行。具體來(lái)說(shuō)，要做到“以真理為前提、以真情為橋梁、以真信為重點(diǎn)、以真行為歸宿”。它們依次排序，環(huán)環(huán)相扣，從而構(gòu)成完整而有效的大學(xué)生信仰教育之鏈。

突出之一:以真理為前提

信仰始于人們對(duì)某種事物、理論或主義的認(rèn)知。而“認(rèn)知和理解的核心是求‘真’，當(dāng)主體確立某種信仰時(shí)，就是確定自己確信無(wú)疑的東西是真的。”［3］(P61)從這個(gè)意義而言，科學(xué)信仰的本質(zhì)是追求真理性認(rèn)知。大學(xué)生是社會(huì)高知群體，以追求真理為己任。對(duì)他們而言，信仰就是對(duì)真理的敬仰、堅(jiān)信與踐行。而真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是被實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證了的科學(xué)認(rèn)知。惟有建立在科學(xué)真理之上的信仰，才是正確的、科學(xué)的信仰。否則，離開了真理這一根本性前提，科學(xué)信仰就會(huì)成為空中樓閣。因此，科學(xué)信仰教育始終要以真理為前提。

作為信仰追求的真理，兼具科學(xué)性與價(jià)值性的雙重性。真理的科學(xué)性體現(xiàn)在論證的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯的嚴(yán)密性以及理論的正確性等方面，其主要作用在于論證、驗(yàn)證該信仰的真實(shí)可靠性。真理的價(jià)值性是指真理對(duì)于人的有用性，即能符合人的利益需求。真理作為人的一種終極價(jià)值追求，為人提供了確立該信仰的目的性依據(jù)。真理的科學(xué)性，對(duì)主體來(lái)說(shuō)是值得可信的，是信仰形成的前提和基礎(chǔ)。真理的價(jià)值性，對(duì)主體而言是有用的，從而使科學(xué)之真獲得主體認(rèn)可的確證，是信仰形成的目的與依據(jù)。它們相輔相成，缺一不可。事實(shí)表明，真理的科學(xué)性與價(jià)值性是形成堅(jiān)定而有力信仰的兩大基石。

在信仰教育中，從真理的科學(xué)性出發(fā)，就是要讓大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握科學(xué)理論，讓他們領(lǐng)略科學(xué)之魅力、感受真理之力量、認(rèn)識(shí)理論之徹底，從而才有可能被真理所折服，并成為他們的科學(xué)信仰。從真理的價(jià)值性出發(fā)，就是要把科學(xué)理論同現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，符合大學(xué)生的利益需求，為他們的安身立命尋求價(jià)值支撐。馬克思曾說(shuō):“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?］(P103)信仰教育中的“曉之以理、以理服人”，就是要用真理的科學(xué)性和價(jià)值性來(lái)說(shuō)服人、感召人和掌握人。

馬克思主義是科學(xué)性和價(jià)值性結(jié)合的典范。它是嚴(yán)密而完整的科學(xué)理論體系，回答了世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，尤其深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類奮斗指明了方向。它為人們提供了科學(xué)的世界觀與方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義還公開表明自身價(jià)值立場(chǎng)，要為全世界的無(wú)產(chǎn)者以及全人類的解放而奮斗，走向自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人類最美好的社會(huì)。惟有把馬克思主義科學(xué)理論同解決現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，與主體的利益需求相聯(lián)系，才能使馬克思主義更具說(shuō)服力和感召力。

馬克思主義信仰教育要從科學(xué)性和價(jià)值性入手。一方面，要積極營(yíng)造馬克思主義理論學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，做到讀懂、讀透，全面認(rèn)識(shí)和深刻理解馬克思主義基本觀點(diǎn)、基本原理和基本方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)，從而為馬克思主義信仰形成奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，要運(yùn)用馬克思主義來(lái)分析、解答一些重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，尤其是熱點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)問題，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情、社情，立足于他們的實(shí)際需求，幫助他們解決成長(zhǎng)成才中碰到的實(shí)際困難和思想問題，為他們排憂解難，實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的價(jià)值訴求。只有這樣，才能被大學(xué)生廣泛認(rèn)同和自覺信奉。

突出之二:以真情為橋梁

情感是構(gòu)成信念的基本要素之一。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)，“信念是由一個(gè)觀念或意象加上一種感到對(duì)的情感所構(gòu)成的?！弊鳛樽罡咝拍畹男叛?，也是由理性認(rèn)知和非理性情感等要素構(gòu)成的。如果說(shuō)，真理性認(rèn)知所解決的是信仰形成的認(rèn)識(shí)問題，那么，情感則解決的是信仰形成的接受問題，是將關(guān)于信仰的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為關(guān)于信仰的內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程。這意味著，認(rèn)知須經(jīng)情感的渲染，才能走進(jìn)主體的內(nèi)心，獲得主體的確證、認(rèn)可、支持和接納，從而真正生成信仰。沒有情感，就不能實(shí)現(xiàn)由認(rèn)知向信仰的達(dá)成。

情感是架起師生心靈溝通的橋梁。教師要從心出發(fā)，做到以情感人，以情動(dòng)人，觸及學(xué)生心靈。教師要尊重、滿足學(xué)生的情感需求，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感關(guān)注，付出真情、真心和真誠(chéng)，尊重、關(guān)心、理解和幫助學(xué)生。教師要用熱情喚醒學(xué)生，用激情鼓勵(lì)學(xué)生，用真情鼓舞學(xué)生，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)師生間的心理融通、情感共鳴和思想共振。融洽的情感關(guān)系，為學(xué)生認(rèn)可、接受和內(nèi)化理論減少了心理磨擦，為信仰教育的順利完成奠定了良好的心理基礎(chǔ)。在雙方情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能最終實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同和信仰認(rèn)同。

情感是連接個(gè)體認(rèn)知與行為的中介，是生成信仰的“助產(chǎn)婆”。情感可喚醒人的動(dòng)機(jī)，激發(fā)人的興趣，調(diào)節(jié)人的心理，支配人的認(rèn)知，驅(qū)動(dòng)人的行為，對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生直接迅速的影響。賀麟曾說(shuō):“包有情感作用的看法或見解，為情緒所渲染，生動(dòng)、活潑、具體，容易產(chǎn)生直接行為，支配實(shí)際生活?！保?］(P107)積極情感可激發(fā)接受主體的積極性和主動(dòng)性，使他們?cè)笇W(xué)、樂學(xué)，喜歡、親近教育者，認(rèn)可、接受教育內(nèi)容，從而促進(jìn)信仰生成。反之，消極情感、情感冷漠或情感缺失，則可阻塞從知到行的通道，阻斷信仰生成。

情感還是連接信仰內(nèi)化與外化的紐帶。信仰形成是先把真理性認(rèn)知內(nèi)化為人的理想信念，再把理想信念外化為人的行為。信仰教育的目的是使接受主體樹立起科學(xué)而堅(jiān)定的信仰，為生命提供最高價(jià)值追求，使人不斷邁向真、善、美的至高境界。在內(nèi)、外化過(guò)程中，情感直接左右著接受主體的知、行走向。積極情感有利于強(qiáng)化接受主體的意志，主動(dòng)接受和認(rèn)同教育內(nèi)容，把接受客體化為自身的理想信念，順利實(shí)現(xiàn)內(nèi)化并討諸實(shí)踐，外化為自覺行動(dòng)。相反，消極情感則會(huì)弱化接受主體對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)知和接受，從而阻礙著內(nèi)、外化的進(jìn)程。

信仰教育既是理性教育，也是情感教育，更是情理交融的教育。在信仰教育中，一方面要寓理于情，以情為基礎(chǔ)，用情來(lái)激發(fā)人、鼓舞人和感染人。另一方面要寓情于理，以理為統(tǒng)帥，用理來(lái)教化人、啟迪人和說(shuō)服人，最后實(shí)現(xiàn)“理性教化”與“情感感化”的有機(jī)融合和統(tǒng)一。在情與理中，情為理前提，以情動(dòng)人是手段;理為情方向，以理服人是目標(biāo)，最終達(dá)到情通理達(dá)，情真理徹。

馬克思主義信仰教育既要?jiǎng)又郧?，又要曉之以理，?shí)現(xiàn)情理滲透、交融，使之具有吸引力、感召力、穿透力、說(shuō)服力和動(dòng)人心魄的魅力。具體來(lái)說(shuō)，一方面，要求師生雙方積極投入真情，充分挖掘、激活教育內(nèi)容以及教育情境的情感元素，在實(shí)踐中豐富情感體驗(yàn)。通過(guò)情感的感染、熏陶、激勵(lì)、喚醒和鼓舞等手段，叩開大學(xué)生心扉，達(dá)到情感共鳴和心理相容。另一方面，教師要感化學(xué)生，幫助他們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)的巨大貢獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的真理魅力和價(jià)值魅力，使他們活學(xué)真信，樹立起馬克思主義信仰的豐碑。

突出之三:以真信為重點(diǎn)

信仰的關(guān)鍵是“信”，信或不信是衡量信仰有無(wú)的分水嶺。信仰不是不信，不是半信半疑，而是相信。只有在相信基礎(chǔ)上，信仰才有可能確立。但信仰最終是否確立，還要依賴“信”度，信仰不是一般的相信，而是從相信到可信到確信，最后到堅(jiān)信。“‘堅(jiān)信’是主體對(duì)信仰的對(duì)象從內(nèi)心上拳拳服膺，從行為上孜孜以求，它已成為信仰主體的思想和行為的力量源泉?！保?］(P26～27)從相信到可信到確信再到堅(jiān)信，不僅表明主體對(duì)信仰的對(duì)象在信任度上逐級(jí)加深，而且還漸次融入了情感的強(qiáng)化、意志的提升，最終外化為人的行動(dòng)追求。正是在堅(jiān)信中，才完全融入了“知、情、意、行”。

“‘信’是信仰的核心。信仰的核心和本質(zhì)特征是堅(jiān)定不移和不加質(zhì)疑的相信?！保?］(P13)就此而論，信仰教育的重心在真信。真信意指信仰主體對(duì)信仰對(duì)象的不懷疑、不迷惘、不困惑、不動(dòng)搖和不反復(fù)，即由衷信賴、深信無(wú)疑和執(zhí)著堅(jiān)定，與上文中的“堅(jiān)信”同一而語(yǔ)。惟有真信，才能使信仰真正扎根于人。那么，信仰教育如何實(shí)現(xiàn)真信?主要從兩方面入手。一方面，從教育內(nèi)容來(lái)看，在嚴(yán)密論證與科學(xué)闡釋的基礎(chǔ)上，使個(gè)體知曉理論的科學(xué)性與真理性，與一切非科學(xué)的、錯(cuò)誤的信仰劃清界限，樹立科學(xué)的、正確的信仰;另一方面，從教育方式來(lái)看，要堅(jiān)持“四個(gè)結(jié)合”，即情與理、理論與實(shí)踐、教育與引導(dǎo)、解決思想問題與解決實(shí)踐問題的結(jié)合。

信仰是理性認(rèn)知與非理性情感的結(jié)合體。因此，信仰教育是蘊(yùn)含著情感的理性教育。只有通過(guò)情與理的有效結(jié)合，才能走進(jìn)人的內(nèi)心。信仰是信仰主體對(duì)信仰客體的身體力行。信仰既在實(shí)踐中落地生根，更在實(shí)踐中強(qiáng)化、堅(jiān)定。實(shí)踐也是檢驗(yàn)信仰教育成效的試金石。所以，信仰教育也是理論與實(shí)踐的結(jié)合體。信仰從來(lái)不是也不可能是盲目自發(fā)的產(chǎn)物，而只能通過(guò)學(xué)習(xí)、教育和宣傳等自覺方式來(lái)確立。為此，信仰教育需要灌輸，但絕非命令式的強(qiáng)制灌輸，而是用民主的說(shuō)服方法引導(dǎo)人審慎選擇。信仰不僅為人提供最高價(jià)值追求，指向終極關(guān)懷，而且也關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)需求，解決面臨的實(shí)際困難。

為使大學(xué)生真信馬克思主義，首先，要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)和水平。一切從實(shí)際出發(fā)，破除教條主義，澄清模糊認(rèn)識(shí)，防止理解偏差，在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性與真理性，徹底劃清馬克思主義與封建迷信以及宗教的非科學(xué)邊界，旗幟鮮明地同一切非馬克思主義、假馬克思主義和反馬克思主義等錯(cuò)誤思潮徹底決裂，高筑起牢固的思想防線。

其次，要積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中堅(jiān)定馬克思主義信仰。有中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的開辟以及蓬勃生機(jī)充分證明了馬克思主義的正確性和強(qiáng)大生命力。事實(shí)證明，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是進(jìn)行馬克思主義信仰教育的活課堂和活教材，它最具直觀性、生動(dòng)性、體驗(yàn)性和情境性。信仰教育不能限于書本，而是要貼近現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行。實(shí)踐是解決信仰問題的必由之路。

最后，要不斷錘煉思想，防止信仰發(fā)生反復(fù)與動(dòng)搖。真信馬克思主義意味著對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)，不隨外部變化而變化，始終表里如一，矢志不渝。但在一些大學(xué)生中，出現(xiàn)了種種不良現(xiàn)象。譬如，存在“原來(lái)信，現(xiàn)在不信”的失落現(xiàn)象，“有時(shí)信、有時(shí)不信”的易變現(xiàn)象，“表面信，私下不信”的虛假現(xiàn)象，“別人信、自己也跟著信”的盲目現(xiàn)象，“給我好處，我就信”的功利現(xiàn)象，等等?？梢?，堅(jiān)定信仰的形成并非一帆風(fēng)順、一蹴而就，而是充滿艱辛、反復(fù)曲折的漫長(zhǎng)過(guò)程，需經(jīng)千錘百煉。

突出之四:以真行為歸宿

信仰是認(rèn)知、情感、意志和行為的統(tǒng)一體。它始于認(rèn)知，歸于行為。個(gè)體信仰的真正確立，不僅要有認(rèn)知和情感的結(jié)合，而且還要堅(jiān)定不移地身體力行，自覺將信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槟_踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)。自覺行動(dòng)既是個(gè)體內(nèi)在信仰的外在顯現(xiàn)，也是信仰追求的最高目標(biāo)和最后歸宿?？梢姡叛霾皇羌兇獾恼J(rèn)知，它更關(guān)乎實(shí)踐行動(dòng)。信仰不只停留在人們的思想上，更重要的是落實(shí)在人們的具體行動(dòng)中。因此，信仰教育要落在真行上。

行動(dòng)是形成信仰的基本途徑。實(shí)踐即參與、體驗(yàn)和行動(dòng)。恩格斯曾指出，英國(guó)的工人和知識(shí)分子通過(guò)實(shí)踐途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，確立起共產(chǎn)主義信仰。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，62．2%的大學(xué)生信仰是在社會(huì)實(shí)踐中形成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通過(guò)其他途徑而形成(家庭教育占14．5%、大學(xué)課堂占3．8%、共產(chǎn)主義教育占4．7%)。［8］(P80)這些都表明，信仰不在書本里、也不在口頭上，而是在實(shí)踐參與、真實(shí)體驗(yàn)和親身行動(dòng)中逐步確立。

行動(dòng)是檢驗(yàn)信仰的根本標(biāo)尺。判斷一個(gè)人信仰什么和不信仰什么，不在于其知曉什么理論、相信什么主義，而在于他做出了什么實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)，思想認(rèn)識(shí)抵不上一個(gè)具體行動(dòng)，即行動(dòng)重于認(rèn)知。就此而言，信仰教育不僅僅是一種理論教育，更是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐行動(dòng)教育。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，信仰教育要致力于把個(gè)體內(nèi)化的理想信念外化為恒定的腳踏實(shí)地的行為，做一個(gè)知行合一的人。

信仰教育落在真行上，對(duì)教師而言，就是要以身作則，率先垂范，以自身實(shí)際行動(dòng)踐行信仰，做到知行合一，表里如一，既立言，又立行。教師不能只說(shuō)不做，成為“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”，或者只做一些表面文章，成為知行不一的人，而是要在長(zhǎng)期不懈的身體力行中去堅(jiān)定信仰，為大學(xué)生做好榜樣示范作用，以行導(dǎo)行。就大學(xué)生來(lái)說(shuō)，則要在實(shí)際行動(dòng)中深化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)情感，豐富體驗(yàn)，錘煉意志，確立信仰。離開行動(dòng)，信仰就無(wú)所依從。同時(shí)，信仰還在真行中得到不斷強(qiáng)化和鞏固。只有當(dāng)個(gè)體的行為保持一以貫之、處于持續(xù)穩(wěn)定狀態(tài)，才是堅(jiān)定信仰形成之時(shí)。

在馬克思主義信仰教育中，不僅要求教師精通馬克思主義理論，成為一名馬克思主義理論家，通過(guò)宣傳教育，給學(xué)生以真理的力量;而且更要求教師踐行馬克思主義理論，成為一名馬克思主義實(shí)踐家，通過(guò)親身示范，給學(xué)生以榜樣的力量。尤其注意的是，教師的言傳身教和身體力行是一種巨大的無(wú)聲力量，對(duì)大學(xué)生的信仰形成具有直接的示范作用與潛移默化的影響。相反，若教師言行不一，不能為人師表，那么，大學(xué)生的信仰形成就不能順利實(shí)現(xiàn)。

對(duì)大學(xué)生而言，則要積極投身社會(huì)實(shí)踐，在行動(dòng)中加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)體會(huì)，豐富情感。通過(guò)親身實(shí)踐，深切體會(huì)馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性，并對(duì)之迸發(fā)出強(qiáng)烈的敬仰之情，最后化為矢志不渝的行動(dòng)追求。同時(shí)，還要自覺地把馬克思主義理論與自身實(shí)際情況相聯(lián)系，貼近個(gè)人生活，指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)，貫穿個(gè)人日常行為，把信仰馬克思主義化為個(gè)體腳踏實(shí)地的行動(dòng)。

總之，大學(xué)生信仰教育要建立在真理上，行走在真情中，重點(diǎn)在真信上，落實(shí)在真行上。惟有努力堅(jiān)持“四真”，才能切實(shí)提高教育效果。

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