論高碳影視作品對青少年身心健康的影響

李 靜

(山東師范大學，山東濟南250014)

當下，以影視藝術(shù)為核心的文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，與此形成鮮明對照的是影視藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量問題日益突出，其中以低俗化、致癮化、虛假化、泛自由化為主要癥候的“高碳藝術(shù)”①產(chǎn)品層出不窮。高碳藝術(shù)或者訴諸于“藝術(shù)虛假”，②或者訴諸于色情暴力，或者訴諸于數(shù)字藝術(shù)的致癮機制，嚴重背離“直觀真實”、③“主觀真實”④和“客觀真實”⑤等美學原則，以刺激審美主體“感官型自由情感”⑥和“沉浸型自由情感”⑦為能事，對社會大眾尤其是青少年的身心健康構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。”［1］(P115-122)

一、形成拜金主義價值觀

整個社會受到市場化經(jīng)濟的影響，逐漸變得浮躁而浮夸，拜金主義傾向是高碳藝術(shù)中一個比較突出的問題。隨著2013年6月《小時代1》的上映，這種拜金主義的思想明目張膽地在大眾銀幕上招搖過市，遭到眾人非議。電影中，男女主人公——也就是一批當代大學生，住著奢華的學生公寓，相信哪一所大學也不會將自己的學生宿舍裝修成上海時尚公寓那般模樣。幾乎每一個人都穿著光鮮亮麗的名牌，年輕有為的公司總裁、富家公子、豪門千金，他們天天過著奢靡而又隨意的生活，隨隨便便花幾萬塊錢買一個包，一身行頭動輒過幾十萬，“宮洺”這個人物在辦公室休息時蓋在身上的毯子也是世界知名大品牌“愛馬仕”的，片中揮金如土的橋段比比皆是。主創(chuàng)人員曾經(jīng)澄清，說片中人物是通過自己努力過上了奢侈的生活——首先，片中的人物并沒有讓觀眾看到他們真正“努力”的過程，只讓觀眾盡情領(lǐng)略了揮金如土的爽快。其次，“南湘”這一女性角色在劇情設(shè)置中，為了金錢出賣肉體和靈魂，卻每次都會得到所謂好朋友的真心原諒，這樣努力賺錢的方式難道對嗎?真的值得得到好朋友的原諒嗎?最后，努力工作的最終目的難道就是為了過上這種“奢侈的生活”?這是多么荒唐可笑的論斷。

除此之外，諸多電視劇作品或者電視欄目中，也都會或多或少地呈現(xiàn)一種拜金主義傾向，例如江蘇衛(wèi)視播出的《非誠勿擾》這檔相親類節(jié)目中，很多嘉賓公開言論中透露著“金錢至上”的意味。更是有人直接承認自己“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”。在2009年播出的電視劇《蝸居》中，女主角海藻為了金錢被迫與已婚、多金、社會地位高的宋思明發(fā)生關(guān)系，等海藻嘗到甜頭之后，漸漸喜歡上富裕有錢的生活，拋棄了相戀10余年的男友。海藻這種為了金錢享受放棄其他有價值的東西，就是典型的拜金主義思想的體現(xiàn)，盡管不排除她后期可能真的愛上了宋思明，但“錢”的支撐和牽連才是維系兩人關(guān)系的真正原因。

這樣的拜金思想通過大眾媒體傳播出去，對于青少年群體的影響很惡劣?！缎r代》一類極度高碳化的作品潛移默化地向沒有是非辨別能力的青少年群體灌輸著“有錢才幸福”、“金錢萬能”的錯誤觀念。有可能引起青少年之間相互攀比、諸事向“錢”看齊、過度虛榮的惡習。甚至有些人因為青少年時期拜金主義思想的灌輸，長大后走向犯罪和死亡的不歸路?，F(xiàn)實生活中這樣的案例數(shù)不勝數(shù):17歲少年為買蘋果手機和蘋果平板電腦，聯(lián)系黑中介賣掉一個腎;有些所謂“富二代”開車撞死人后聲稱自己的家人是某某官員，吆喝著自己可以花幾百萬“買”受害人的命;社會上有許多好吃懶做的人為了不勞而獲又希望享受奢侈生活，去搶劫和賭博。諸如這樣的駭人聽聞的真實事件不勝枚舉。

就青少年群體而言，父母每日苦口婆心的灌輸，可能抵不上影視作品中一個小小的片段更有力度。如若讓帶有拜金主義思想的高碳化影視作品再出現(xiàn)在公眾媒體上，對于容易被洗腦、被誤導的青少年來說，后果不堪設(shè)想。

二、形成錯誤的婚戀觀

近些年來，都市愛情類型影視作品受到大眾的青睞，此類作品的數(shù)量也大大增加，但是這一類作品高碳化傾向同樣嚴重，主要表現(xiàn)在錯誤婚戀觀方面——多數(shù)影視劇要么強調(diào)真愛抵不過“現(xiàn)實”，要么放大了“婚外戀”問題?；閼儆^看起來與青少年群體關(guān)系不大，但是往往一些重要的觀念都會在一個人未成年的時期就根深蒂固了。尤其是在青少年這個情竇初開、懵懂無知的特殊時期，輕微的改變都會影響他們敏感的心。在《裸婚時代》這部電視劇中，兩個因為愛情走到一起的年輕人，因物質(zhì)上、生活上的重重壓力分分合合，讓人看到了所謂的“現(xiàn)實打敗愛情”的景象。盡管最終劇中男女主人公重歸于好，但是很多接觸到這部劇的人多數(shù)都產(chǎn)生了對愛情真諦的懷疑，或者會反思“窮”對愛情的影響——難道愛情真的能戰(zhàn)勝現(xiàn)實嗎?像片中主人公一樣的艱辛好嗎?除去細節(jié)虛假的部分不談，表面上看，編劇費盡周折地為世人講述了愛情戰(zhàn)勝門第的故事，但其中女方父母的阻撓，現(xiàn)實境況的苦難，生活細節(jié)的遭遇似乎都在暗示年輕人“愛情價值高，裸婚需謹慎”、“物質(zhì)基礎(chǔ)決定愛情質(zhì)量”的道理。這種基于拜金主義的錯誤婚戀觀在影視劇中十分常見。

除了以上類型，“小三”、“婚外情”等敏感問題都通過現(xiàn)代都市情感類作品浮出水面了。前段時間熱播的《大丈夫》《咱們結(jié)婚吧》等作品中，都涉及“小三”、“婚外情”問題，而且都是女主角的姐姐這一角色，遭遇了丈夫出軌的情況之后，選擇離婚。表面上看起來和睦溫馨的家庭背后都有一個“小三”在作祟。同樣，編劇最后會讓小三不得好下場，但是一個輕易出軌的男人值得被信任嗎?會不會再次犯錯?作品中沒有給出解決這一問題的方法和路徑，僅僅利用這一現(xiàn)象增加故事看點，在毫無生活邏輯的情況下隨意編排著人物命運。黃磊出演的電視劇《我愛男閨蜜》中，“小三”順利地擠掉了“正室”，成功“上位”，并最終得到了原配的原諒和認同。這樣的情況就更是明目張膽地承認了搶占他人愛情合理、小三的愛情也合情合理，無疑降低或者消解了對婚外情問題的批判立場。辨別能力差的青少年群體看到此類作品后有可能在潛移默化影響之下，逐漸習慣了婚姻的背叛，習慣了人們普遍對于一紙婚姻的不屑一顧，有可能導致他們在處理情感與婚姻問題的時候，變得輕浮、隨意，甚至會出現(xiàn)模仿現(xiàn)象——即走影視劇中人物的老路，隨意出軌，肆意拋棄。還有一種情況，就是青少年們的父母在現(xiàn)實生活中可能出現(xiàn)第三者插足的情況，作為當事人，青少年的內(nèi)心是十分痛苦和煎熬的，只有他們自己知道，一個完整的家庭被他人拆散的痛苦到底有多深，大多數(shù)情況下，他們會把這種痛苦的造成歸咎到“插足者”的身上，而在影視劇中出現(xiàn)這種情況時，有此經(jīng)歷的青少年會加深對于“小三”的痛恨，形成一種偏執(zhí)的觀念，未成年人殺害后媽的案例也印證了這樣的可能性。

中國傳統(tǒng)婚戀觀中的封建性沒有完全被社會的進步淘汰、剔除，影視劇中也一直保留著這樣的封建傾向。人一成年，到了適婚年齡，不結(jié)婚好像就是一種錯誤，或者會被人誤解為性取向有問題?？墒菫榱擞细改讣胰说囊庠福瑐}促相親、結(jié)婚的男女雙方，不幸福的幾率很大。父母有可能考慮到的是對方家庭條件、職業(yè)、學歷、收入，不能全面了解對方的性格、脾氣、為人處事方式，最重要的是他們不知道對方是否與自己的孩子合適。影視作品中仍舊留有“父母之命，媒妁之言”一類觀念的影子，這些觀念都是對本真人性的禁錮，青少年們從小就接觸這樣的觀念，從小就被洗腦，很難有所變通，即便他們知道將來自己可能不會聽父母的，不愿意因為父母之命而放棄一生真愛，但是這樣的矛盾會令他們有所顧忌，或者內(nèi)心很痛苦，所以這些矛盾漸漸增加了人們內(nèi)心的郁結(jié)和壓力，輕者可能導致心情郁悶，重者可能導致精神類疾病的發(fā)生。

三、形成虛假的歷史觀

歷史觀是人們對于社會歷史的根本看法和基本觀點，是世界觀的重要組成部分。近幾年興起并熱播的“穿越劇”、“抗日神劇”中存在諸多錯誤的歷史觀，其夸張、雷人的虛假劇情，虛構(gòu)場景以及虛偽人性，被人詬病。這些作品在內(nèi)容上嚴重違背歷史真實，在藝術(shù)精神上歪曲本真人性，而一段時間內(nèi)，電視熒屏上每天充斥著這樣的高碳作品，由于“穿越劇”中大多是俊男美女，“抗日神劇”中多數(shù)主人公擁有“超級英雄”的特質(zhì)，因此這些作品十分吸引青少年群體，但是其戲謔歷史、調(diào)侃歷史的態(tài)度會扭曲青少年正確歷史觀的構(gòu)建。

首先，中國“穿越劇”的誕生本身就充滿對于歷史的調(diào)侃與不負責任。編劇們完全不顧歷史的價值、意義和本真面貌，肆意安插現(xiàn)代人在時空中穿來穿去，其實是一種天馬行空的胡思亂想，更重要的是，主人公機緣巧合下穿越的目的完全是個人利益和情感的實現(xiàn)——《穿越時空的愛戀》應(yīng)當算中國早期的一部穿越劇，一個女賊在極具戲劇性的條件下穿越到了明朝，與朱允炆發(fā)生了一場無厘頭的愛情。一般穿越劇的看點就在于，現(xiàn)代人穿越回一個自己了如指掌的歷史環(huán)境中，基于其“先知”與“全知”特殊條件，對身邊人命運的了解會令主人公產(chǎn)生一種“優(yōu)越感”，這種優(yōu)越感同樣會傳遞給觀眾。與之相對應(yīng)，觀眾那種掌控歷史，改寫歷史的沖動同樣會寄予在主人公身上。青少年群體在觀看過程中，可能信以為真，或者無視歷史的嚴肅性。近幾年的穿越劇建立在戲說皇宮愛情的基礎(chǔ)上，在品嘗到高收視率的甜頭之后，劇情模式嚴重同質(zhì)化——一個現(xiàn)代女孩穿越回古代皇宮中，成為某個王爺、阿哥的心上人，在古靈精怪的女性人物支配下，歷史與現(xiàn)實碰撞出喜劇色彩的火花，例如，楊冪在《宮》中通過自己對于科學知識和現(xiàn)在技術(shù)的了解，幫助蒙昧無知的古代人大搞選美、模特比賽，令觀眾忍俊不禁。但是這種笑完全是無營養(yǎng)、無價值的笑。青少年看到這些場面就更容易被其誤導，在他們歷史知識匱乏的時候就接觸到了扭曲的、虛假的歷史副本，有的學生甚至在考試時將影視劇中的橋段寫進歷史試卷上，實在可悲。

對比美國穿越類影視作品，例如《星際穿越》《黑衣人3》等影視文本在科學理論的支撐下，通過合理的想象力，將人類命運思考寓于其中，并令主人公肩負人類生死之命運，從格局上來看就比中國穿越劇要宏大和寬廣，思想境界不同就導致了層次的差距?！逗?yīng)》講述了一個可以通過照片等物品穿越回過去的年輕人，通過穿越修改自己的錯誤，結(jié)果導致了對自己和他人的更大傷害，影片利用“蝴蝶效應(yīng)”生動反映出改正錯誤、篡改歷史對于人類命運的影響。反觀國內(nèi)的穿越劇，大多數(shù)都是調(diào)侃歷史人物，任意改寫歷史，談情說愛，忸怩低俗，格局小且思想幼稚低級，是典型的高碳藝術(shù)。青少年群體正處在對愛情的幻想與渴望和對于“自我”建立的特殊時期，低俗的穿越劇很符合他們的狀態(tài)，一方面想受到關(guān)注，一方面想體驗非同凡響的愛情——青少年時期，“假想觀眾”［2］(P873-879)現(xiàn)象十分常見，即青少年容易自我放大，他們會認為身邊所有的人都在關(guān)注他，而這與單槍匹馬穿越回古代的主人公形象不謀而合，他們會自覺帶入到劇中人物中，不顧歷史真實性，被拉入到一種虛假的意淫狀態(tài)下，擁有現(xiàn)代技能，單挑古代英雄;與遠在古代的阿哥、格格談一場風花雪月的戀愛。影視劇主創(chuàng)們之所以讓劇中人物穿越回古代皇宮帝王家而不是尋常百姓家，不正是抓住了人們渴望做個有錢人、談場曠世之戀的愿望嗎?對青少年而言，這些橋段更具有吸引力，吸引力越大，虛假歷史觀就越根深蒂固。

如果說穿越劇僅僅是雷人愛情故事的另一種高碳表現(xiàn)形式，那么抗戰(zhàn)神劇就是典型違背歷史真實，歪曲本真人性的高碳作品。編劇筆下的情節(jié)往往脫離歷史真實，有意夸大中國人形象，忽略歷史帶給人們的反思與價值。“手撕鬼子”、“以一敵千”的離奇劇情都在劇中有所展現(xiàn)，令觀眾反感。但是對于青少年來說，他們自我認知和自我評價能力不成熟的時期，喜歡將自己帶入到劇情之中，將主人公幻想成自己，將自己現(xiàn)實中不能完成的東西投射到主人公身上，因此當他們看到中國抗日猛將徒手打敗民族仇敵時，心生快感，并無意識的提高了“自我”價值。與此同時，真實歷史應(yīng)該帶給青少年的反思和警惕都被虛假劇情消解了，青少年難以看到戰(zhàn)爭對于真實人性的摧殘，扭曲了歷史英雄的形象，嚴重影響青少年正確歷史觀的構(gòu)建。

四、影響正確道德觀的養(yǎng)成

除了以上幾方面問題，一直以來長期影響青少年教育和發(fā)展的色情、暴力等問題一直存在，這些問題嚴重影響著青少年正確道德觀的養(yǎng)成。著名的“丹麥實驗”曾指出“第一，大量觀看色情品不會使被試者的性行為發(fā)生變化，而且觀看色情作品可以穩(wěn)定降低個體對色情作品的興趣。第二，犯罪率下降?！保?］(P417-418)這可能僅適用于有自控能力的成年人，針對青少年群體而言，無論是電影中的色情還是暴力畫面，都會給青少年的發(fā)展與成長帶來負面影響。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達之后，青少年能夠得到的信息更多，與之對應(yīng)的是青少年篩選能力低下，這樣一對矛盾使得青少年沉浸在一些刺激和滿足了人性中的獵奇心理和窺探欲望的內(nèi)容?！靶浴北划斀裆鐣糜谏衩厍译[晦的位置，青少年好奇心強、求知欲旺盛，他們通過直觀的影視作品或者非正當渠道接觸到的色情內(nèi)容，都會非常規(guī)化加劇他們性心理成熟以及影響其正確道德觀的形成。由于近些年來，大量影視作品通過色情場景，或者利用美色袒胸露乳的伎倆博人眼球，不顧故事情節(jié)的合理性，不顧人性的本真面貌，例如張藝謀執(zhí)導的《十面埋伏》中，章子怡和金城武飾演的角色在逃亡的生死關(guān)頭，還在冰天雪地的環(huán)境下做愛。作為中國蜚聲影壇的大導演作品尚如此，何況其他作品呢?這些色情場面都是極其低俗，并且不符合人性的，令觀眾看起來不舒服。高碳藝術(shù)中，為了色情而色情的場面，黏膩做作，甚至令人反胃?！坝^眾欣賞這類作品所喚起的自由情感在很大程度上是源于對人性獵奇媚俗心理的挑逗、刺激、蠱惑和迎合，挑逗和迎合的同樣是人的生理感官，但對觀眾身心健康的損害性要遠遠大于對自然景觀的觀瞻所體驗到的那種自由情感，后者對審美主體的愉悅程度雖不如前者，但對主體卻沒有明顯的精神損害。”［4］(P100-104)成年觀眾如是，那么，青少年受到強烈的感官刺激后，會產(chǎn)生相應(yīng)生理反應(yīng)，而后無法排解的精神興奮會令其產(chǎn)生注意力不集中等不良反應(yīng)。需要注意的是，青少年群體的模仿能力強，在不正當?shù)纳樾盘柎碳ぶ?，青少年可能會選擇更危險的方式紓解精神興奮，例如非禮身邊異性、手淫等等。但是，并不是說一涉及性愛場面的影視作品都是高碳藝術(shù)，舉一個大家熟悉的例子——《泰坦尼克號》中，男女主人公之間真摯的愛情，動人的親吻等等場面，激發(fā)起觀眾強烈的自由情感，并且讓觀眾感受到真實人性的流露。即便是懵懂無知的青少年，也會被這種真摯的愛情感動、感化。從筆者個人體驗來說，第一次看《泰坦尼克號》是在10歲左右，當看到男主人公奮不顧身地去救女主人公時，心中的敬佩之情油然而生;當看到他們親吻的鏡頭時，也并沒有覺得臉紅和難為情，而是認為水到渠成。

暴力問題對于青少年的影響同樣重要，有許多虛假的高碳藝術(shù)通過特效設(shè)計、替身表演等方式，拍攝血腥、毆打等場面。其實暴力場面對于成年人來說可能會起到排解壓力、泄憤的作用，但血肉模糊的視覺畫面、胡編亂造的虛假劇情和打斗場面，都會最大限度的刺激青少年視覺神經(jīng)，引起青少年模仿的欲望，最嚴重的后果是引發(fā)犯罪。2003年10月30日，《南方周末》報道一個小男孩因看《古惑仔》中的暴力場面以及玩暴力游戲“97格斗”，后用刀將一對年過半百的夫妻殘忍殺害，這樣的例子不勝枚舉?，F(xiàn)在的電影基于3D數(shù)字效果，逼真性大大提高，很多電影制作方為了吸引票房，增加暴力場景作為吸引觀眾眼球的元素，可是對于青少年而言，過早地接觸暴力會使本身就有暴力傾向性格的少年兒童，將其暴力一面激發(fā)出來，引發(fā)家庭暴力、校園暴力等行為。他們在道德觀、是非觀尚不成熟的時候，把暴力作為解決問題的主要途徑，十分致命。

根據(jù)以上情況可以看出，色情和暴力高碳元素出現(xiàn)在影視作品中，會扭曲青少年的道德觀。大量接觸色情、暴力畫面，會使青少年習以為常，并渴望嘗試，直接影響了他們今后生活的行為，新聞中血的教訓就是實例。

青少年是一個極其特殊的群體，他們既是社會的未來，國家的希望，又處于特殊的心理和生理發(fā)育階段。他們的文化消費能力弱，自我保護意識差，但是在現(xiàn)今信息量大爆炸社會環(huán)境中，他們接觸高碳藝術(shù)作品的機會大大增加。大多數(shù)藝術(shù)生產(chǎn)者都將消費能力強、有經(jīng)濟基礎(chǔ)的群體作為自己影視作品的假想受眾，而長時間不考慮對于青少年群體的負面作用。所以，高碳化影視作品對于青少年的影響是一個容易被人忽視、卻又十分棘手的問題。

注釋:

①所謂高碳藝術(shù)是指虛假的藝術(shù)文本借助于荒誕離奇的情節(jié)和場面，最大限度地刺激和滿足了人性中的獵奇心理和窺探欲望，蒙騙了為數(shù)眾多的藝術(shù)修養(yǎng)不深的社會大眾，嚴重誤導和影響了社會大眾尤其是青少年的歷史觀、人生觀和價值觀，成為社會大眾的精神鴉片，參見馬立新著《“低碳人”論》，社會科學文獻出版社2015年版，第122頁。

②所謂藝術(shù)虛假就是藝術(shù)文本嚴重脫離歷史真實、社會真實、生活真實和人性真實，純粹憑借藝術(shù)家的想象杜撰故事。具體參見馬立新著《“低碳人”論》，社會科學文獻出版社，2015年版，第69-71頁。

③所謂直觀真實指的是觀眾在觀看電影過程中產(chǎn)生的對鏡頭畫面內(nèi)容和形式的完全認同，其實質(zhì)是電影鏡頭動畫完全吸引住觀眾的注意力，并產(chǎn)生了暫時的物我兩忘、人影不分的審美效應(yīng)。這種現(xiàn)象的心理機制就是觀眾心靈中的直覺活動或者感性活動占據(jù)主導地位。一旦人的理性功能恢復(fù)到統(tǒng)治地位，即觀眾一旦意識到自己不過是在欣賞一部與自己毫無關(guān)系的電影，這種效應(yīng)則立即中斷。參見馬立新著《數(shù)字藝術(shù)德性研究》，社會科學文獻出版社，2013年版，第59-60頁。

④所謂主觀真實是創(chuàng)作者內(nèi)心深處的真實的思想和情感，用創(chuàng)作者的主觀視角來看待外界事物，因而帶有濃郁的主觀色彩，此處強調(diào)作品的主創(chuàng)者通過設(shè)計動畫人物的故事，而隱喻人類現(xiàn)實生活，反映真實人性，使得作品帶有強力主觀真實感，激發(fā)觀眾的自由情感，參見馬立新著《數(shù)字藝術(shù)德性研究》，社會科學文獻出版社2013年版，第141頁。

⑤所謂客觀真實不是感性的直覺的真實，而是理性的反省的真實，它需要通過調(diào)動藝術(shù)欣賞者的全部心靈官能和人生經(jīng)驗來把握，一旦實現(xiàn)了共鳴，則會對藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生持久的刻骨銘心的思想啟迪和情感陶冶，因此達到客觀真實的藝術(shù)乃是一種更具心靈滋養(yǎng)價值的藝術(shù)，參見馬立新著《數(shù)字藝術(shù)德性研究》，社會科學文獻出版社2013年版，第141頁。

⑥所謂感官型自由情感就是審美客體主要以外在形式刺激審美主體生理感官而產(chǎn)生的淺表性的精神愉悅，適量接觸可有助于主體緩解精神壓力，但對心靈的滋養(yǎng)價值較小。具體參見馬立新著《“低碳人”論》，社會科學文獻出版社，2015年版，第102-105頁。

⑦所謂沉浸型自由情感是審美客體以特殊的內(nèi)在形式刺激主體全部生理和心理官能而產(chǎn)生的具有致癮性質(zhì)的強烈精神愉悅，對主體身心健康具有不同程度的損害作用。具體參見馬立新著《“低碳人”論》，社會科學文獻出版社，2015年版，第103-105頁。

［1］馬立新.數(shù)字藝術(shù)公共安全機制引論［J］.山東師范大學學報，2012，(3).

［2］郭菲，雷靂.青少年假想觀眾和個人神話觀念的研究述評［J］.心理科學進展，2006，(2).

［3］王娟，李莉等.網(wǎng)絡(luò)色情對青少年心理健康影響的心理社會分析［J］.中國衛(wèi)生事業(yè)管理，2013，(2).

［4］馬立新.“低碳人”論［M］.北京:社會科學文獻出版社，2012.