清代徽州女詩人汪嫈?shù)纳絼?chuàng)作及其文化分析

呂 菲

（安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥230061）

清代徽州知名才媛汪嫈（1781-1842），字雅安，安徽歙縣人。自幼與文學(xué)結(jié)緣，秉習(xí)詩文。著有《雅安書屋詩集》四卷，《雅安書屋文集》二卷。當(dāng)時著名文人阮元和黃爵滋均為其詩集作序，給予高度評價。近代徐世昌《晚晴簃詩匯》、趙爾巽《清史稿》、單士釐《國朝閨秀正始再續(xù)集》、光鐵夫《安徽名媛詩詞徵略》和許承堯《歙事閑譚》中對她均有記述。清代著名才媛沈善寶在《名媛詩話》中曾這樣評論汪嫈：“雅安學(xué)力宏深，詞旨簡遠(yuǎn)。且能闡發(fā)經(jīng)史微奧。集中多知人論世經(jīng)濟之言，洵為一代女宗?！保ā睹略娫挕ぞ硎弧罚1]530但就是這樣一位被贊為 “一代女宗”的女詩人，對她的研究卻幾近空白。在中國知網(wǎng)上以“汪嫈”為檢索詞進行檢索，僅得淮北師范大學(xué)李秋橘的碩士學(xué)位論文 《清代女詩人汪嫈年譜》一篇。因此在前人文獻的基礎(chǔ)上對這位女詩人的生平創(chuàng)作進行文化考察分析。既為這位古代才媛拭去歷史蒙塵，又希望以其為映射點對清代閨秀文化、女性文學(xué)史以及徽州地域文化作一管見研究。

一、汪嫈生平與創(chuàng)作簡介

汪嫈，乾隆四十六年（1781）出生于安徽歙縣名士汪錫維家庭。早年隨父母僑居揚州。女詩人自幼聰慧，讀習(xí)經(jīng)史，猶善吟詠，并師從揚州名宿黃秋平、張凈因夫婦學(xué)詩。年21歲嫁給歙縣儒商程鼎調(diào)，后隨夫回到歙縣老家定居。婚后生二子，長子程葰早夭。中年家道中落。嘉慶二十年（1815）丈夫程鼎調(diào)猝然離世，女詩人時年35歲，自此守節(jié)寡居，獨自撫養(yǎng)幼子程葆。程葆至江蘇求學(xué)后，汪嫈又撫育侄孫程士銓成人。道光十四年（1834）她被中了進士、在京為官的程葆迎養(yǎng)于北京，安享晚年。道光二十二年（1842）卒于京城，享年62歲。

汪嫈一生勤于著述，信筆詩文，但卻不喜存稿?，F(xiàn)僅存古今體詩281首，文章、書札等50篇。其子程葆在母親去世后，將其遺稿整理付梓，得《雅安書屋詩集》四卷、《雅安書屋文集》二卷。其中，又以詩歌成就突出。阮元評價其詩“五言古近體，風(fēng)格大抵與唐初、盛為近，辭氣溫厚和平，質(zhì)而不陋，清而不纖，粹然幾于儒者之言。至于七言長句及詠史諸律，則放筆為之，雄豪跌宕，迥非寒儉家所能望見”。（《雅安書屋詩集序》）[2]471黃爵滋亦言其詩 “義理淳實，如箴如銘，一種真樸沖淡之氣，穆然初唐高、岑諸君之遺。 ”（《雅安書屋詩集序》）[3]5

總體來看，汪嫈詩風(fēng)沖和雅正，偏重義理。這近300首留存詩歌按照題材功用大體可分為：勸導(dǎo)勵志類、論詩導(dǎo)學(xué)類、寫景狀物類、生活親情類、詠史議古類、時事評議類及題贈唱和類。

其中，勸導(dǎo)勵志類詩歌很有哲理性與道德感，能體現(xiàn)女詩人的處世思想。例如她的《閨訓(xùn)篇》：“男兒希圣賢，女亦貴自立。禮義與廉恥，四維毋缺一。千秋傳女宗，在德不在色……男忠偕女節(jié)，要各用其極?！盵2]471再如《贈夫子》：“天理全從虛處領(lǐng)，人情須向?qū)嵦幥??！盵2]471她對子侄勸學(xué)勵志的詩作也有不少，像《勸學(xué)篇》：“窮達安所遇，爾曹宜讀書。古人破萬卷，積學(xué)豐三余。 ”[3]26《賦詩勉之》：“學(xué)古無近功，虛名難久處。經(jīng)濟與文章，同出一機杼。”[3]27還有《聞葆兒學(xué)醫(yī)詩以勉之》、《答二侄學(xué)恂七侄學(xué)謙》、《送族侄某之官秦中》等。她的《示兒》八首，阮元認(rèn)為“可銘座右，為立身居官之鏡。”（《雅安書屋詩集序》）[2]471

論詩導(dǎo)學(xué)類多為作者對晚輩的詩歌教學(xué)和文化答疑，說明女詩人在家族中的文化地位，體現(xiàn)詩人的詩學(xué)思想。例如《答江氏四侄女問金剛經(jīng)》、《答云生侄論詩·根柢都?xì)w三百篇》、《論詩六首寄示徐玉卿》等。

寫景狀物類詩歌較有特色，充分顯示詩人煉詞功力。例如《夜雨》：“天空歸雁急，人靜落花愁。”[2]471《詠菜花》：“清香吾與根同愛，更愛人家此色無?！盵3]5《江上》：“月色有時白，峰痕無數(shù)青?！盵2]471這些都頗得唐人雅韻。還有如《霜枝》、《詠雪四首》、《西湖曉望》、《早發(fā)瓜州》等。

詠史議古類作品所獲評價也較高。她的同門師姐妹江月娥認(rèn)為汪嫈 “詠史每獨出機杼，不隨后人?！保ā堆虐矔菰娂笮颉罚3]4例如《絕句·三分割據(jù)決隆中》：“三分割據(jù)決隆中，通好孫吳豈本衷。太息軍前無孝德，炎劉數(shù)盡永安宮?！盵3]32《絕句·江東孺子幸成名》、《孫夫人》、《二喬觀兵書圖為鮑瑞香作》、《士銓詠銅雀臺瓦詩以箴之》等。她有不少詠史類詩歌為游歷時作，如《謁露筋祠》、《拜岳忠武墓》、《過嚴(yán)先生釣臺》等。

時事類詩歌以描寫徽州遭遇水災(zāi)的 《出蛟嘆》和《出蛟記》為代表。汪嫈子程葆曾言其母有此類五言古詩20首,現(xiàn)僅存數(shù)首。

生活親情類詩歌是女詩人對自己日常生活、情感的記錄，其中不乏親人間的溫情描寫。例如她的五言絕句《送夫子之揚州》：“千里辭家云漠漠，三春作客柳依依。”[3]23她在表伯黃承吉返鄉(xiāng)時作《喜黃次和表伯回歙過槐塘》，還作《夏日喜雨》表久旱獲雨的喜悅。作《清明掃墓》表達丈夫去世后的無助與斷腸：“歲歲東風(fēng)寒食雨，教人腸斷柳條青。”[3]26還有像《習(xí)醫(yī)五事》、《喜夫子得定武蘭亭本》、《拜掃先考妣墓》、《道光戊子秋闈葆兒獲售憶兒十一失怙計》、《喜四叔父回里》、《閱葆兒撰羅養(yǎng)齋先生傳》等。

題贈唱和類作品是汪嫈與家人親族以及其他才媛的交流之作。親族內(nèi)有丈夫程鼎調(diào)、兒媳夏玉珍、嫂曹氏和弟媳程氏、族親方彥珍及族叔黃承吉。例如《答夫子問魯肅》、《示玉珍書》、《寄和大弟婦見贈韻》、《聞蔚如大嫂曹孺人談兵記》等。

才媛間的唱和主要是與同門師姐妹江素英及同邑鮑蕊珠的詩歌往來，例如《題江素英望云圖》、《詠梅四首次素英韻》、《己巳三月既望送江素英歸皖江》、《漁火次鮑瑞香韻》、《題鮑瑞香春雨校書圖》等。

二、文化分析

從上文可以看出，徽州才女汪嫈出身書香望族，師從名宿，一生歷揚州、徽州、北京三地，勤于著詩，詩風(fēng)雅正，內(nèi)蘊深厚，題材豐富，在當(dāng)時才媛圈中較有詩名。而且汪嫈生活在清中葉，明清以來的女性文化和女性才學(xué)觀已成熟定型。她完全可以作為清代繁榮的才媛文化的一個映射點。明清之際，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，才媛閨秀大量涌現(xiàn)，至清最盛。正如胡文楷在編寫《歷代婦女著作考》時所言“超軼前代，數(shù)逾三千。”[4]5女詩人汪嫈?shù)某砷L過程和文學(xué)活動正能反映出當(dāng)時社會意識形態(tài)對才女的肯定以及才媛文化繁榮的一些特征。同時，她又深受徽州地域文化的影響。于是，可從閨秀文化、女性文學(xué)史和地域文化等角度對其成長經(jīng)歷、文化交游和文學(xué)創(chuàng)作分析如下。

（一）體現(xiàn)了當(dāng)時社會對女性才學(xué)的肯定

明代中后期，在諸多男性文人的推動下，社會對女性的審美趨向于德、才、色三維。女性才學(xué)日益得到肯定。晚明文學(xué)家葉紹袁就提出：丈夫有三不朽：立德、立言、立行。而婦人亦有三焉：德也，才與色也。[5]1清代安慶才媛方毓昭在詩集自序中寫父親教自己吟詠誦讀，并言道：汝從事誦讀，未諳女紅，若不專心，則一無所長，不免為人所竊笑。[2]315這里其實體現(xiàn)了當(dāng)時社會中已存在的一種女性才能觀——將文學(xué)才能納入了女性才華方面。不少男性文人如明代的譚元春、周之標(biāo)和清代的徐乃昌、汪啟淑等紛紛為才女們作序?qū)懓?，編集刊印，著書立說。有些男性文人甚至招女弟子，如袁枚的隨園女弟子，陳文述的碧城女弟子等，極大地推動了才媛文化的發(fā)展和女性文學(xué)的繁榮。在汪嫈這里，其父汪錫維“以文學(xué)知名于時也”。女詩人“六歲誦唐人詩……越歲延黃秋平師……繼以齋中賓客過從多，復(fù)延師母張凈因孺人專力督課?！保ń露稹堆虐矔菰娢募笮颉罚3]15阮元在《雅安書屋詩集序》中也道“揚州當(dāng)乾隆、嘉慶間，言詩學(xué)者有春谷、秋平兩黃君，閨秀則張凈因孺人。今觀詩中，知節(jié)母為春谷表侄女，早受學(xué)于秋平，又從游于凈因?！盵2]471其夫程鼎調(diào)同樣支持妻子的文學(xué)活動，夫妻倆時常唱和。從汪嫈?shù)慕?jīng)歷就可以看出：女性幼蒙家學(xué)，又能夠外出向男性求學(xué)，同時受教于女性老師（后自己亦為女師，收徐玉卿為門人），婚后丈夫支持，男性文人為才女詩集作序稱頌。這一切都說明了社會對女性學(xué)習(xí)的首肯，女性受教育以及文學(xué)活動的自由度明顯拓寬。

此外，與女詩人相關(guān)的還有《雅安書屋贈言錄》存世，收錄的是汪嫈親族友人為其寫的贈言、誄文、挽詩、挽聯(lián)等。其中多有“女中儒者，宣文師范”、“千古文章作女師”之語[3]5。而且還有不少晚輩向她請教學(xué)問，像前文所提的《江氏四侄女問金剛經(jīng)》、《答云生侄論詩》、《答二侄學(xué)恂七侄學(xué)謙》等都說明女性的學(xué)問得到稱頌，有聲望的才女在家族和地方上受到尊重。

（二）反映出明清才媛文化的主要特征

首先是才媛的家庭（族）化特征。

山東大學(xué)郭延禮教授在20世紀(jì)初就撰文指出明清女性文學(xué)“創(chuàng)作主體的家庭化”這一主要特征[6]69。此特征在徽州女詩人汪嫈這里也得以表現(xiàn)。首先其母鄭氏在汪嫈出生前夢見“雅安書屋”匾額，便將女兒取字雅安。雖然鄭氏沒有作品存世，但至少是位知書女性。其媳夏玉珍也是一位女詩人。婆媳時?；ハ喑?。傅瑛《明清安徽婦女文學(xué)著作輯考》中錄其詩二首。同時，汪之弟媳程氏和嫂曹氏亦是才媛。程氏僅存世一首與汪嫈?shù)暮驮?。曹氏甚至精通兵法，后文會進一步提及。其族親方彥珍也是位女詩人，著有《有誠堂詩集》，汪嫈為之評。才媛的家族化現(xiàn)象是明清才媛文化的顯著特征。此涉及家學(xué)、家人的支持與影響，以及才女外嫁后對家族文化延續(xù)及衍生。

其次是女性文學(xué)活動空間拓寬。

這里的文學(xué)空間可分為現(xiàn)實空間及題材空間。先看現(xiàn)實空間。從汪嫈?shù)脑娮骺矗胁簧儆螝v或旅途之作，如《西湖曉望》、《早發(fā)瓜州》、《過嚴(yán)先生釣臺》等。她有首詩歌題目記為《素英偕姨侄女徐玉卿邀余游金譙山舟次金山阻風(fēng)玉卿屬詠梁夫人親執(zhí)桴鼓破金兵事》，充分說明女性可以步出深閨，創(chuàng)作平臺從家內(nèi)走向家外。同時，她早年向男性文人學(xué)詩，成年后與家族以外才女江素英及鮑蕊珠的交游唱和，晚年收徐玉卿為門人也突破了 《禮記·曲禮》：“外言不入于閫,內(nèi)言不出于閫”的傳統(tǒng)苑囿。再看題材空間。除了景物、日常生活及心情感受這些傳統(tǒng)女性詩歌題材外，汪嫈?shù)淖髌愤€涉及到了詠史和社會時事。她的詠史詩還獲得了較高評價。她有《設(shè)義田義學(xué)議》一文，表達了自己對設(shè)義田義學(xué)的提倡與贊頌。在道光十八年，女詩人還寫了《喜聞禁鴉片煙記》一文，具有強烈的時政感和愛國心。這些文學(xué)作品的題材均體現(xiàn)了當(dāng)時才女創(chuàng)作視野和關(guān)注度已與社會歷史甚至政治經(jīng)濟接軌。男性文人所涉及的文學(xué)領(lǐng)域，女性也開始逐漸步入。

第三是才媛才能構(gòu)成的多樣性。

在中國近古以前，女性才華多在文學(xué)或琴棋書畫這樣的傳統(tǒng)才藝方面。明清以后，已廣泛涉及諸多文化領(lǐng)域。像清代就出了一位著名的女?dāng)?shù)學(xué)家王貞儀。女詩人汪嫈除了文學(xué)成就外，在醫(yī)學(xué)方面也有一定造詣。例如她有詩《習(xí)醫(yī)五事》、《聞葆兒學(xué)醫(yī)詩以勉之》，另有文 《書名醫(yī)李振聲先生金匱補注后》。文中對名醫(yī)李振聲的醫(yī)法和醫(yī)學(xué)思想作了精辟闡述。此外，她對書法、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)也有所涉獵。

以汪嫈為聯(lián)系點，還可以看到一些才媛文化構(gòu)成的多樣性。例如她的老師張凈因不僅工詩善畫，對天文學(xué)和占星術(shù)也很有研究。其嫂曹氏精通兵法。汪嫈曾言：“嫂最知兵法，皆與古人暗合，《孫子》十三篇，能一一得其甚解?！盵3]35才媛才能構(gòu)成由簡單向多樣的發(fā)展是才女們沖破性別苑囿，自我挑戰(zhàn)，自我發(fā)展的一種體現(xiàn)，也是閨秀文化繁榮的一個重要特征。

（三）凸顯了徽州地域文化

研究才媛不僅要從社會歷史以及性別角度，還要考慮地域文化的影響。在徽州女詩人汪嫈身上就體現(xiàn)了很多徽州地域文化特色。最主要的還是女德與母教。

明清徽州節(jié)烈之風(fēng)盛行，貞潔節(jié)烈為女德之首。汪嫈在丈夫猝死后幾次欲自殺殉夫，后在家人的勸解下守志撫孤。她對女德的重視在其詩作中亦有體現(xiàn)：“計訣身為殉，相遇赴黃泉。匪母心太忍，偷生義曷取?！保ā蹲园据醿骸罚3]25還有像“兒家祖訓(xùn)夙彰彰，餓死事小失節(jié)大?！保ā遁醿韩@售憶兒十一失怙計》）[3]31“男忠偕女節(jié)，要各用其極。（《閨訓(xùn)篇》）[2]471等。

徽州文教昌盛，有“十戶之村，不廢誦讀”之說。其中母親尤其是知識女性都十分重視兒孫的課業(yè)。在徽州才女的傳記中，教子課讀屢屢出現(xiàn)，例如：歙縣吳秀硯的墓志中記載她“以教子為己任，相夫子課讀，冬不爐，夏不扇。”[2]486休寧汪佛珍“兒女未就塾，先自課，師不在，亦代為約束之，并教以保家之道，處世之方?！保ā锻羧嫒诵髀源巍罚2]533

汪嫈對子程葆的教育可謂其人生的一大亮點。程葆成年后專門繪制《秋燈課子圖》，展現(xiàn)母親教育之恩。并請當(dāng)時名士為此圖賦詩，匯編成《秋燈課子圖題詠集》。其中有汪鳴相詩道：“母昔讀詩兼六經(jīng)，今悉為兒口授之……兒吟母績兒不饑，十載名成皆母力?！盵3]3

汪嫈?shù)慕逃粌H針對兒子的課業(yè)，更有人格品行方面的教導(dǎo)。這在其詩文中也有體現(xiàn)。像她在寫給兒子的《居官之要》文中曰：“凡事?lián)頊?zhǔn)情，總期無愧于己，有利于物?！盵2]472又有《戒葆兒書》、《示兒》詩八首等。程葆后來入載《清史稿》忠義傳。人評“葆之立身行己，得諸母教為多?！盵2]473汪嫈?shù)哪附桃卜从吵龌罩菝耧L(fēng)重德，不愧東南鄒魯之譽。

（四）代表了明清正統(tǒng)閨秀一派

明清時期可謂才媛閨秀的盛世。這些才女們按其思想和文化活動大致可以分為二類。

第一類為正統(tǒng)閨秀,人數(shù)也最多。此類才媛恪守傳統(tǒng)道德，德在才先，或德主才末，文以載道。有些保守者甚至崇德抑才。例如安徽歙縣吳疇五“嘗謂婦人四德，文章不與，區(qū)區(qū)篇翰，奚足存錄？”[2]476。焚詩棄稿的也大有人在。她們作詩文規(guī)矩嚴(yán)正，不會主情，鮮有填詞，因為詩莊詞媚。

第二類不妨稱為才情派閨秀。她們崇尚才情，把文學(xué)創(chuàng)作視為人生價值的體現(xiàn)，借詩詞抒情遣懷，表達自我意識。這些才女們交游結(jié)社，編寫閨秀詩話、詩集。在文學(xué)界逐步占有自己的一席之地，與男性話語權(quán)抗衡。當(dāng)時著名才女如徐燦、吳藻、沈善寶、顧春等大多歸為此派。至清代后期，其中激進者如呂碧城、秋瑾等直接發(fā)出男女平權(quán)的呼聲。

徽州女詩人汪嫈可以視作正統(tǒng)閨秀的典型代表。她的詩文清正端肅，以說理見長，有儒者之風(fēng)。難見任情的飄逸與灑脫。她的詩歌沒有愛情題材，也從不填詞。將她一首送別丈夫的詩抄錄如下：“再到邗江百事非，眼前多半故人違。不須內(nèi)顧勞心計，只盼當(dāng)機快指揮。千里辭家云漠漠，三春作客柳依依。劇憐稚子情難別，苦問阿爹何日歸?！保ā端头蜃又畵P州》）[3]23全詩僅“千里辭家云漠漠，三春作客柳依依”句隱含妻子對丈夫遠(yuǎn)離的不舍之情。詩的最后不寫自己，而是寫兒子希望父親早日返家。這很能說明崇尚禮法的正統(tǒng)才女在表達情感上的克制。而且正如前文提及，她對女德也格外重視，像尚節(jié)烈，作閨訓(xùn)等。從《雅安書屋贈言錄》中眾人對她的評價可以看出她在當(dāng)時可謂閨秀中的道德楷模。無怪乎沈善寶稱贊她“洵為一代女宗。”

如果將清代閨秀才媛整體比作一件華服的話，那正統(tǒng)才媛即為衣服的材質(zhì)，才情派為衣服的樣式與花紋；材質(zhì)是衣服的主體，樣式代表時代的潮流，也更加引人注目。

總之，作為明清正統(tǒng)閨秀的女詩人汪嫈，在她的身上能夠映射出清代才媛文化、女性文學(xué)的繁榮與特色，也帶有濃厚的徽州地域文化的氣息。她體現(xiàn)的是當(dāng)時大多數(shù)才媛的創(chuàng)作心理和文化行為，在中國文學(xué)史尤其是女性文學(xué)史上應(yīng)該得到充分的重視與肯定。

[1]王英志.清代閨秀詩話叢刊[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[2]傅瑛.明清安徽婦女文學(xué)著述稽考[M].合肥：黃山書社，2010.

[3]李秋橘.清代女詩人汪嫈年譜[D].淮北：淮北師范大學(xué)，2014.

[4]胡文楷.歷代婦女著作考（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[5]葉紹袁.午夢堂集[M].北京：中華書局，1998.

[6]郭延禮.明清女性文學(xué)的繁榮及其主要特征[J].文學(xué)遺產(chǎn),2002(6).